改革的戰略取向——三足鼎立

紀文奎

內容提要：改革的經濟增長結了兩個碩果：一個是13億人口的大國步入了現代化的行列，另一個是社會主義較高階段所需要的物質前提趨于完備?！吧鐣笔菫榱斯餐娑撓灯饋淼娜巳骸彝コ蓡T、單位職工、民族群眾、地域居民等等都可組成社會，國家社會只是其中的一種形式。一旦“大工業勞動者社會”闖入我們的視野，就會發現，人數超過任何發達國家的億萬勞動者向較高階段社會主義的躍變已沒有任何障礙。就其運動機制而言，我們稱之為“交換場經濟”?！敖粨Q場經濟學”^①闡明，一個平等和效率兼得的經濟制度是資本主義經濟制度無法比擬的。在共產主義運動處于低潮的情況下“交換場經濟”的崛起具有十分重要的戰略意義，它是社會主義的井岡山。只有建立一個可靠的根據地，才能在資本主義的重重包圍中立于不敗之地，并繼續開啟社會解放的大門。

關鍵詞：三足鼎立  社會主義較高階段  人性  大工業勞動者社會  交換場經濟

    公有制基礎上的私有制  具體勞動  通勞動  勞動本

欲窮千里目，更上一層樓。在改革給經濟帶來繁榮的同時，社會主義較高階段所需要的物質基礎也穩固起來。如果畫地為牢，把“社會”刻板地理解為“國家社會”，那么，在我們否定社會主義向較高階段轉換的時候，很難發現在由大工業的億萬勞動者組成的社會中存在著這種跳躍的可能。只要我們注意到“大工業勞動者社會”，橫亙的生產力障礙就消失得無影無蹤。歲不待我，一旦這些勞動者可以獨自向較高階段的社會主義過渡，國家社會就呈現三足鼎立的局面：一足為大工業的三資企業和民營企業的所有制，一足是農民和其他勞動者集體的和個體的所有制，第三足就是大工業勞動者所有制。在這個經濟結構中，每個人都可以找到適合自己的位置。由于相互是私有制的關系，所以通行的仍然是商品交換的原則，市場經濟未發生變化，改革依然行進在自己的軌道上。問題的關鍵是，大工業勞動者所有制是怎樣的?就運行機制而言，我們稱之為“交換場經濟”。薪盡火傳，要科學地說明這種經濟，就不能不從馬克思開始。

資本主義是個商品社會，商品是財富的基本形式，但商品并不是資本主義的發明，而是與人類文明一樣古老。比如，當一個原始公社用羊換取另一個公社的石斧時，這兩樣東西就已經是商品了，這就是政治經濟學中的著名公式：1只羊＝2把斧子。完全自由和平等的交換使一個公社滿足了對斧子的需要，另一個公社滿足了對羊的需要，被稱為等價交換的原則表現得很完美。為什么要交換?因為私有制。羊為A公社所有，這種所有權是神圣不可侵犯的，B公社與石斧關系也完全一樣。顯而易見，用別人的產品來滿足自己的需要，等價交換是最好的選擇。在公社內部，由于羊或石斧為公共所有，所以商品交換不會發生。復加私有制前提的邏輯為：A公社的1只羊＝B公社的2把斧子。為凸顯其中的邏輯關系，可表示為：私有制→(1只羊＝2把斧子)。其中的箭頭表示客觀邏輯中的決定作用(下同)。

隨著生產的發展和公社內部私有制的確立，商品交換廣泛地發展起來。A需要斧子，可B并不需要羊，需要的是C的米，而C既不要羊也不要斧子，需要的是D的鹽，如此等等。繁難的過程使交換變得不再完美。沒有睿智者的設計，困難是由交換過程自行克服的。當一種普遍受歡迎的商品比如貝殼出現時，交換就恢復了原有的便捷性，因為只要把羊換成貝殼，就可以直接換取所需要的任何物品。貝殼也因此成為了交換的媒介物，并且被稱之為貨幣商品。交換的邏輯演變為：私有制→(1只羊＝20個貝殼＝2把斧子)。當更適合貨幣材料的金和銀出現時，交換的邏輯就演變為：私有制→(1只羊＝2克金＝2把斧子)。把羊和斧子表現為任意商品，邏輯如下：

私有制→(商品＝貨幣＝商品)

貨幣使交換更加完美了，羊的所有者用換來的貨幣滿足了對斧子的需要，斧子的所有者用換來的貨幣滿足了對米的需要，米的所有者用換來的貨幣滿足了對鹽的需要等等。舊的困難解決了，新的困難產生了。當1個奴隸像牲口一樣被賣了100克金的時候，雖然買賣雙方認為是等價的和互利的，但卻沒有人性，所以買賣奴隸最為丑惡。順德者昌，逆德者亡，奴隸制很快就成為了歷史，可商品交換卻沒能恢復其完美性。在漫長的中世紀，當靈魂和肉體用來換錢的時候，一方面的幸福和快樂，往往是另一方面的痛苦和悲涼。不僅如此，金錢關系還滲透到上層建筑的各個領域。交換中的人性缺乏又伴隨著人們渡過了若干個世紀。在14至16世紀的文藝復興運動中，新生的資產階級高舉人性的大旗，向封建制度發起了進攻。17和18世紀，風起云涌的資產階級革命終于結束了封建階級的統治。無可置辯，完美的交換必須具備兩個特性：互利性和等價性。還必須具備兩個前提：一個是私有制的前提，另一個是更具決定性的人性前提，邏輯如下：

人性→私有制→(商品＝貨幣＝商品)

登上政治舞臺的資產階級傳承了古樸的交換方式?？墒?，在通向人性社會的道路上，卻受到了自身階級性的限制——為了發財，必須把所有勞動者都變成商品以供挑選。平等和自由只屬于自己一個階級，雇工只是個活機器。與小生產的私有制不同，大工業的私有制是以雇傭勞動為特征的資本主義私有制。資產者是道貌岸然的偽君子，當他們滿臉堆笑地對工人說，到我的工廠干活吧，我付給你滿意的工錢!可一踏進工廠就兇相畢露。馬克思在《資本論》中以不小的篇幅談到了英國工人的悲慘狀況：9歲到10歲的孩子，在清晨2點多鐘就從骯臟的床上爬起來，為了勉強糊口，不得不一直干到午夜12點。他們四肢瘦弱，身軀萎縮，神態呆癡，麻木得像石頭人一樣，使人看一眼都感到不寒而栗。陶工一般都是身材矮小，發育不良，未老先衰，壽命短促，遲鈍而又貧血。打麻廠里發生的事情可怕到了極點，大多數工人的身體被鍘掉四分之一，等等。雇工的確與奴隸不同，身體是屬于自己的，可以賣也可以不賣，可以按月賣也可以按小時賣，這是他們的自由，可除了勞動能力之外什么也沒有了，不賣又怎么生存呢?不僅是雇傭勞動，資產階級還把肉體和良心、政治和法律等等進一步金錢化了。揮舞的旗幟上寫著的已不是普天下的人性，而是人的階級性，是資產階級虛偽的人性，金玉其外，敗絮其中。邏輯如下：

虛偽人性→資本主義私有制→(商品＝貨幣＝商品)

虛偽人性前提下的交換同樣不能持久，雇傭勞動者的反抗是血和火的夢魘，使資產階級不得安寧，不得不提高勞動力的價格和用各種福利的小恩小惠來削弱勞動者的斗志，瓦解他們的同盟。與此同時，發達國家的資產者還利用技術上的優勢，掠奪發展中國家勞動者的財富以彌補損失。這樣一來，就把國內的貧窮和對抗引向了國外——加深了發展中國家資產者對雇工的剝削程度以及相互之間的仇恨，同時也加劇了發展中國家的人民對發達國家的反抗?？梢?，所謂以人為本不過是徒托空言。文藝復興衣缽相傳，人性是馬克思全部學說的靈魂，覺悟的無產者是徹底的人性主義者，他們的目的不是上升為資產者，也不是要自己一個階級的平等和自由，而是要所有人的平等和自由。這不是出于善良的愿望，而是自身解放的私利使然。如果翻了身的無產者成為資產者，那么，新的無產者就會再生出來，一切如故。因此，無產者的解放不是要建立新的等級制，而是要徹底消滅等級差別，人人平等應該包括那些曾經壓迫過自己的資產者。人性大旗上言之鑿鑿地寫著：只有解放全人類，才能最后解放無產階級自己!兩種人性觀判若云泥。

馬克思的社會主義所有制是怎樣的呢?首先，如果資產者占有機器，無產者也必須占有機器。既然機器是用雙手制造的，勞動者就更有權力占有它。其次，資產者不能占有無產者的勞動，無產者也不能占有資產者的勞動，無產者是勞動者，資產者也必須是勞動者，無論是管理者還是普通工人，大家都是一樣的勞動者。最后，占有是平等的，但平等不是平均，而是平等地占有應該屬于自己的東西。可是，除了自己的勞動，還有什么應該屬于自己嗎?沒有了。既然勞動創造一切，那么承認勞動的所有權已經足夠了，因為占有勞動就意味著占有消費品和機器。如果每個勞動者都在自己的機器上直接為自己生產，誰也沒有必要出賣勞動力。當所有人都不可能迫使其他人為自己勞動的時候，雇傭勞動就被鏟除了，與此同時，無產者和資產者的差別也隨之消失。作為共產主義的低級階段，平等是私人占有的平等，自由是私人占有的自由，私有制仍然是社會主義不可缺少的前提。接踵而至的是，與小生產使用的工具不同，大機器不能分而割之地歸屬個人，只能共同使用，這就是所謂的公有制。按照馬克思的本意，社會主義不是要消滅私有制，而是要消滅資本主義私有制，是在“生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”^②，我們稱之為公有制基礎上的私有制，邏輯如下：

人性→公有制基礎上的私有制→(商品＝貨幣＝商品)

以上邏輯還未擺脫資本主義的窠臼，因為公有制的基礎與商品交換相左。與小生產不同，在大工業中，任何勞動者都不可能獨自生產所需要的產品。既然分工和協作不可避免，產品就應當屬于生產它的所有勞動者。在產品不能為私人所有的情況下，商品交換就成為無根之木無源之水了。故此，馬克思才斷言，在社會主義社會中，商品和貨幣將不復存在。其次，雖然不能直接占有產品，但卻可以用自己的勞動換取別人的勞動來獲得產品。簡言之，既然除了勞動之外，勞動者個人不再占有別的什么，那么，取代商品交換的就只能是勞動的交換，即：A的一定量勞動＝B的一定量勞動。馬克思進一步指出，在勞動的交換中，作為媒介物的應當是能計量勞動量的憑證，比如說是勞動券，交換為：A的一定量勞動＝若干勞動券＝B的一定量勞動。全部邏輯為：人性→公有制基礎上的私有制(→勞動＝勞動券＝勞動)。由于大工業是社會主義的前提，在人性之下，應當比所有制更具決定性，所以有如下邏輯：

人性→大工業→公有制基礎上的私有制→(勞動＝勞動券＝勞動)

在以上的交換中，勞動券與貨幣是什么關系，它是如何代替貨幣的，馬克思沒有說明。他只是指出，勞動券不是貨幣，因為它是不流通的。以上邏輯是不完善的，也不應該是完善的。馬克思的使命不是完善社會主義，而是揭示它的必然趨勢。他顯然不負使命，貢獻是無與倫比的，正是這一貢獻才使社會主義走向科學。后來的社會主義者時常抱怨馬克思沒有對社會主義做更具體地闡述，這恰好成為馬克思脫離空想的佐證。為什么《資本論》說的是英國而不是馬克思的故鄉德國?因為在19世紀中葉，世界上只有英國一個工業化的國家。對于剛剛進入生育期的資本主義，新生兒的體貌特征只能通過母體來推斷，如果把受精卵說成一個英俊少年與空想又有什么區別呢?在《資本論》的字里行間，很難看到對社會主義的闡述，所看到的是只是對資本主義絲絲入扣的分析。從十月革命開始，我們已經積累了近一個世紀的實踐經驗，社會主義已不再是個受精卵，即便它不是一個英俊少年，也已經是個牙牙學語的嬰兒，對社會主義科學的闡述已歷史地落到了我們的肩上。

在勞動的交換中，應該進一步問，私有的勞動是什么樣的勞動?一般地說，它應當是勞動者付出的自然形式或活的勞動。車工占有的是“車”，鉆工占有的是“鉆”，服裝工占有的是“縫”，面包工占有的是“烤”，工程師占有的是“設計”，領導者占有的是“管理”等等，馬克思稱其為具體勞動。由此可知，社會主義私有制應當是具體勞動的私人占有，或者說具體勞動是神圣不可侵犯的私有財產。因此，在商品交換消失的同時，代之而起的應當是具體勞動的交換。比如，“縫”和“車”交換，“鉆”與“管理”交換，“設計”與“烤”交換等等，產生了比如“1小時縫＝2小時車”的交換形式，并成為“1只羊＝2把斧子”的轉形式。在交換中，“縫”和“車”不僅是具體勞動，而且還是交換勞動。作為交換勞動，“縫”與“車”已化為無差別的一般勞動，并使勞動的兩重性直接表現出來。一般勞動并不外在于商品交換，而是商品價值的直接轉換形式。

在“1只羊＝2把斧子”的交換中，斧子不僅能劈柴，而且還成為了“特殊等價物”。與此相同，在“1小時縫＝2小時車”的交換中，“車”不僅能做螺栓，而且已經是“縫”的“特殊等勞動”了。與原始的商品交換不同，大工業的勞動交換一開始就是個復雜的過程。如果車工需要一件上衣，他必須面對“設計”、“管理”、“裁”、“縫”和“熨”等等。問題仍然是在交換過程中解決的。比如，當縫工和車工都用簡單易懂的電鈕工人的“按”來度量自己付出的具體勞動時，就會知道“縫”與“車”的交換比例。比如1小時“車”等于“5小時按”，1小時“縫”則等于10小時“按”，所以1小時“縫”就等于2小時“車”，且有如下一般勞動形式：1小時縫＝10小時按＝2小時車。當所有的勞動者都用“按”來度量自己和人的具體勞動時，“特殊等勞動”就過渡到“一般等勞動”。一旦“按”或者別的什么具體勞動固定下來充當“一般等勞動”，貨幣就被能通約所有具體勞動的“通勞動”代替，且有如下形式：具體勞動＝通勞動＝具體勞動，價格則轉換為“通勞動量”。這時不僅車工，而且所有的勞動者都知道一件上衣值多少“按”，并用自己的具體勞動換取的同量的“按”來獲取這件上衣，可謂一了千明。與貨幣是商品交換過程的產物一樣，“通勞動”也是具體勞動交換過程的產物。這里沒有救世主，只有勞動者對自己勞動的監護和為實現這種勞動的行動。^③

與金和銀神秘的社會屬性不同，“按”就是普通電鈕工人的具體勞動，所耗費的腦力和體力是簡單明了的，如果不清楚，就可以去當按電鈕的工人。顯而易見，勞動的自由流動是“通勞動”產生的物質前提，改革恰好創造了這一前提。“1小時縫＝10小時按＝2小時車”不是經濟學家頭腦的產物，而是勞動者自己選擇的結果。只有交換過程中產生的“通勞動”才能使公有制基礎上的私有制真正建立起來。第一，具體勞動是神圣不可侵犯的私有財產。既然任何產品都是具體勞動的產物，那么，我物化在機器中的具體勞動的“通勞動”一分鐘也不能屬于別人；第二，大工業的前提決定，誰也不能制造整架機器，更不能因此去占有機器零件，只能謀求與需要這架機器的勞動者共同占有，即機器自然形式的公有制和其“通勞動”形式的私有制，并成為資本主義股份制的轉換形式。加上諸前提的邏輯演變如下：

       人性→大工業→公有制基礎上的私有制→(具體勞動＝通勞動＝具體勞動)

以上邏輯才是馬克思揭示的社會主義。如果說，人性是社會肌體的大腦，大工業是骨骼，所有制是心臟，那么，交換就是血液，只有當血液循環暢通無阻時，社會肌體才能生機盎然。對過去的全民所有制而言，是心臟病引起血液循環的不暢，才日漸衰弱以至死亡。一旦具體勞動交換運轉起來，資本主義市場經濟的規律和范疇就轉換為社會主義“交換場經濟”的規律和范疇。比如，在勞動者賴以生存的“本錢”只有勞動的情況下，資本就被“勞動本”代替，勞動者連同資本家也一同轉換為“勞動本者”，以占有別人勞動為特征的剩余價值以及工資和利潤都轉換為直接為自己的一般勞動，或稱之“為己一般勞動”，不變資本和可變資本轉換為“死勞動本”和“活勞動本”，供給和需求的均衡轉換為“穩均衡”，市場價格轉換為“實際通量”和“名義通量”，邊際成本和平均成本轉換為“邊際勞動本”和“平均勞動本”，完全競爭和不完全競爭轉換為“需求無限的完全競爭”和“需求有限的完全競爭”，利潤最大化轉換為“為己一般勞動最大化”，稅收轉換為“社會投入”等等，并形成了“勞動本經濟學”。^① 把公有制基礎之上的私有制稱之為“勞動本所有制”，邏輯如下：

  人性→勞動者社會大工業→勞動本所有制→(具體勞動＝通勞動＝具體勞動)

在改革的進程中，“交換場經濟”的變革能否引起社會的劇烈震蕩?答案是否定的。與以往的革命不同，私有制的前提已使私有財產不成為“交換場經濟”確立的障礙，不僅不剝奪合法的私有財產，而且不論過去的、現在的還是將來的合法的私有財產，都將受到法律的保護。在大工業勞動者社會內部，一旦貨幣被“通勞動”代替，腐敗的土壤就被清除，拜金主義成為歷史，無論是誰，都是完全平等的“勞動本者”。平等和效率兼而有之的“交換場經濟”是市場經濟所不能比擬的，其崛起將使資本主義相形見絀。農民的解放歸根結底是他們作為大工業勞動者的解放，成為“勞動本者”是他們的歸宿。在共產主義運動處于低潮的情況下，應當清醒地認識到，在國家乃至世界，“交換場經濟”是社會主義的井岡山，只有建立一個可靠的根據地，才能在資本主義的重重包圍中立于不敗之地，才能真正避免原蘇聯和東歐那樣的大倒退，也才能燃起熊熊的燎原之火。21世紀不屬于資本主義，而是屬于全世界勞動者和他們偉大的共產主義事業。

①紀文奎著.《從資本到勞動本》第1卷經濟篇和第2卷經濟篇. 中國財經出版社,2005年10月.

②《資本論》第1卷第832頁。

③紀文奎著.《從資本到勞動本》第1卷經濟篇第14章第2節. 中國財經出版社, 2005年10月.

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