影響當(dāng)代中國的三大社會思潮（上） 

房 寧 

編者按：改革開放以來，中國思想界出現(xiàn)的影響廣泛的自由主義、民族主義和“新左派”三大社會思潮，集中反映了中國社會發(fā)展進程中的矛盾與沖突，鮮明表達了不同社會階層、群體在急劇變動的時代的感受與愿望。自由主義立足于市場經(jīng)濟和私有產(chǎn)權(quán)之上，扮演著哺育新階級的乳母和代言人的角色；民族主義則以挑戰(zhàn)全球化內(nèi)在邏輯的姿態(tài)，對自由主義給予中國未來選擇發(fā)出強烈質(zhì)疑；“新左派”承襲世界主流思潮的考問現(xiàn)代性的批判性話語風(fēng)格，將反思傳統(tǒng)社會主義與批評資本主義、西化潮流熔于一爐。每一種思潮都有它的歷史淵源與學(xué)術(shù)背景，彼此間呈現(xiàn)出既有重大分歧又有密切關(guān)聯(lián)的特質(zhì)。本文通過對三大思潮及其相互關(guān)系的評析，試圖展現(xiàn)當(dāng)代中國思想界沉浮分化、進退起伏的圖景，幫助讀者深入理解當(dāng)代中國社會的歷史發(fā)展與變遷。 

改革開放的26年，是中國社會思想界空前活躍的26年。1978年底，以中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會為標志，中國進入改革開放的新的歷史時期。在這四分之一的世紀里，中國發(fā)生的變化可謂翻天覆地，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)乃至政治體制都已發(fā)生了廣泛而深刻的變化。巨大的社會變遷自然也反映到中國人的精神領(lǐng)域，對中國人尤其是對年輕一代的思想產(chǎn)生了深遠的影響。

當(dāng)代中國的思想文化界猶如“萬花筒”，世界上所有的社會學(xué)說、思想流派幾乎都能在中國找到其蹤影。但改革開放以來，真正能在中國社會形成廣泛影響、構(gòu)成社會思潮的思想意識卻并不很多，其中自由主義、民族主義和“新左派”最具影響，是值得人們關(guān)注的三大社會思潮。

當(dāng)代中國的社會思潮，是社會現(xiàn)實在思想文化領(lǐng)域里的反映，是中國社會發(fā)展進程的精神表現(xiàn)。自由主義、民族主義和“新左派”等三大思潮突出而集中地反映了當(dāng)代中國社會發(fā)展中的矛盾，反映了不同階層、不同群體在一個急劇變動的社會中的感受、經(jīng)驗以及他們的愿望。

關(guān)于社會思潮與社會生活的關(guān)聯(lián)可以從三重意義上加以把握。

思想生發(fā)于問題。社會中存在的各種重大問題和矛盾是社會思想的原動力，問題與矛盾促使人們思考，促使人們?nèi)で蠼鉀Q方案，并最終導(dǎo)致了社會思想意識形態(tài)的形成和發(fā)展。

立場決定觀念。任何一個社會的思想觀念從來都不是單一的，面對同樣的社會現(xiàn)實，思想反映卻一定是多種多樣的。多種思想觀念并存，反映了人們因立場和經(jīng)驗不同而產(chǎn)生的相互區(qū)別對立的意志和愿望。

公眾篩選思潮。面對社會的問題與矛盾，人群中會產(chǎn)生許多想法與觀念，但最終能形成具有廣泛性、流行性，稱得上社會思潮的并不多。社會思潮是那些最能集中和鮮明地反映部分社會群體利益的思想觀念。社會思潮以社會實踐為宏大背景，廣泛反映群眾的社會心理，與人們的經(jīng)驗相契合，與之共鳴，為之接受。

社會思潮總是在兩個層面上存在和發(fā)展，首先是社會心理形態(tài)，即群眾的社會意識中的共同心理傾向。這一層面的社會思潮只能通過社會調(diào)查統(tǒng)計加以了解把握，可稱之為統(tǒng)計意義的社會思潮；社會思潮的第二個層面是觀念形態(tài)的，主要通過具有一定觀察、思考與概括能力的并掌握一定話語權(quán)知識分子，將群眾意識進行概括和表達，他們是社會思潮的表述者。這一層面的社會思潮表現(xiàn)為形形色色的學(xué)說、理論，可稱之為文獻意義上的社會思潮。社會思潮中涌現(xiàn)出的思想家、理論家們的著述、學(xué)說，從一個側(cè)面反映所代表的思潮并在某種程度上影響和推動著思潮，但任何思想家、理論家的思想言論都不能等同于思潮本身。社會思潮有著自身的內(nèi)在邏輯和外部邊界。

流行于當(dāng)代中國的三大社會思潮都源自社會，具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。同時，它們又反饋于社會實踐，反作用于社會現(xiàn)實，對當(dāng)代中國社會的發(fā)展產(chǎn)生著不可忽視的影響。透視當(dāng)代中國的社會思潮，可以更深入地了解和認識中國社會的過去和現(xiàn)在；透視社會思潮，可以幫助人們預(yù)見中國社會的未來。

一、自由主義思潮：來自西方的“理想國”

自由主義思潮是自中國實行改革開放以來，出現(xiàn)最早、流行最廣的社會思潮。所謂中國的自由主義思潮，從根本上來說，是試圖效法現(xiàn)代西方社會的經(jīng)濟、政治、文化模式，全面改造中國社會，使中國融入所謂世界潮流的意識形態(tài)。

自由主義興起于20世紀80年代初。1976年的秋天是中國的“多事之秋”，9月毛澤東主席去世，距他去世不到一個月“四人幫”被捕，中國的政治方向發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，毛澤東倡導(dǎo)的“文化大革命”全面失敗。急劇的政治轉(zhuǎn)變以及隨之而來的社會變革，對中國社會乃至人民的心理帶來了巨大而深刻的沖擊，特別是在青年知識分子中造成了一次巨大心理挫折，迷惘是那一時期年輕一代的思想基調(diào)。在這樣的社會氛圍里，中國思想界隨之發(fā)生了一次影響巨大的“移情”現(xiàn)象，當(dāng)以“文化大革命”為代表的社會主義完美理想破滅之后，人們需要另一個完美理想填充他們的思想和感情世界。當(dāng)然，這個新的“理想國”就是“西方”。西方意識形態(tài)及文化附著在中國對外開放形成的經(jīng)濟流、物質(zhì)流之上洶涌進入華夏大地。

“啟蒙”是中國的自由派知識分子在80年代發(fā)動的第一場思想運動。李澤厚[i]等80年代在中國相當(dāng)知名的知識分子，提出中國自19世紀以來，民族危機引發(fā)的包括共產(chǎn)主義革命在內(nèi)的“救亡”運動壓倒了用西方意識形態(tài)及價值觀建立新世界歷史觀念及公民意識的“啟蒙”運動。因此，當(dāng)代中國社會需要補上“啟蒙”這一課。他們要求以西方自由主義的基本理念啟發(fā)中國民眾，特別呼喚知識階層的獨立意識、自我意識和權(quán)利意識。他們特別熱衷于對個人價值的重新發(fā)現(xiàn)和肯定，熱衷于人道主義的張揚，并在80年代中期以后掀起了所謂“文化熱”，以引進的西方自由主義的歷史觀、價值觀批判中國歷史、中國文化和中國的現(xiàn)實。1988年由中央電視臺反復(fù)播出的著名的電視政論片《河殤》，集中反映了受西方影響的知識分子對中國以及世界的態(tài)度，其核心理念是：以黃色為象征的中國傳統(tǒng)的“大陸文明”已經(jīng)死亡，中國的出路在于投入以藍色為象征的西方資本主義的“海洋文明”。

在80年代的中國知識界，自由主義取得了主流地位，被普遍地賦予了真理性和正義感。上海師范大學(xué)蕭功秦教授曾經(jīng)用“80年代的共識”，來形容80年代的自由主義在中國思想史上所獲得影響和地位。

1989年的政治風(fēng)波被平息后，自由主義一度陷入低潮，曾經(jīng)許多活躍一時的自由派精英人物紛紛流亡西方。但經(jīng)過一段沉寂之后，中國的自由主義思潮再度“浮出水面”。上海大學(xué)教授朱學(xué)勤于1998年12月25日，在發(fā)行量很大的報紙《南方周末》上發(fā)表了一篇文章《1998，自由主義的言說》。該文提出，90年代自由主義以知識分子學(xué)術(shù)思想為形式再度出現(xiàn)，“1998年中國思想學(xué)術(shù)界最值得注意的景觀之一，是自由主義作為一種學(xué)理立場浮出水面。”

“那么自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實要求。” 朱學(xué)勤進而全面解釋了自由主義的“學(xué)理立場”，他說：“它的哲學(xué)觀是經(jīng)驗主義，與先驗主義相對而立；它的歷史觀是試錯演進理論，與各種形式的歷史決定論相對而立；它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構(gòu)相對而立。它在經(jīng)濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以‘公意’的名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約、不能被犧牲為任何抽象目的的工具。”[ii]

    朱學(xué)勤回顧了90年代自由主義回到中國公共話語的歷程。他說：“在中國的這一百年，自由主義得到言說的機會卻并不常見。1957年以后，這一學(xué)說基本沉默。進入八十年代，它重新發(fā)育，但一開始只能借用其它學(xué)說的理論符號。只是到了九十年代后期，在知識界明顯分化以后，它才逐漸浮出水面。1997年11月中旬《南方周末·閱讀版》第一次以整版篇幅發(fā)表學(xué)術(shù)文章，紀念英國自由主義思想家以賽亞·伯林逝世，可能是這一言說從學(xué)術(shù)圈走向公眾的一次嘗試。3個月后，《顧準日記》于1998年2月正式出版。李慎之先生為此書作序，將顧準先生的思想追求明確表述為‘自由主義’：顧準實際上是一個上下求索、雖九死而無悔的理想主義者。……因此說他放棄的是專制主義，追求的是自由主義，毋寧更切合他思想實際。”“李慎之先生在這里是第一次破題，發(fā)出了1998年自由主義言說的第一聲。1998年5月，中國第一學(xué)府北京大學(xué)在多聲部合唱中慶祝百年誕辰，劉軍寧編輯出版《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，凸現(xiàn)了北大自由主義傳統(tǒng)。李慎之再次作序，以他那一代人的特有語言說：世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類歷史上規(guī)模最大的試驗，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值。”

朱學(xué)勤教授是公認的持自由主義觀點的學(xué)者中一位代表性人物，他對自由主義從隱蔽到公開歷程的回顧應(yīng)具有一定的權(quán)威性。

如朱學(xué)勤所言，自由主義是一種具有廣泛社會經(jīng)濟、政治訴求的思想理論。中國的自由派知識分子在1997至1998年間公開了他們的思想理論綱領(lǐng)，自由主義成為一種公開思潮，一種輿論。它的公開化的過程與中國經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)的變化及政治發(fā)展有著密切的關(guān)系。

進入90年代以后，中國市場化進程大大加快，私有經(jīng)濟迅速成長。自由派知識分子曾經(jīng)將80年代“民主運動”失敗的原因歸結(jié)為中國私有經(jīng)濟發(fā)育的不成熟。而90年代市場化、私有化程度提高而導(dǎo)致的中國社會經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)的變化，再次燃起了他們在中國推行自由化和新一輪“民主運動”的希望。

互聯(lián)網(wǎng)上廣為傳播的原中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所的研究人員劉軍寧的一篇題為《私有財產(chǎn)權(quán)：憲政的命門》文章，概括地表達了自由派知識分子對近年來中國經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)變化將帶來的政治后果的期待。他的主要看法是：“財產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件。……財產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性，根本一點在于，財產(chǎn)權(quán)改變了公民與國家的關(guān)系以及公民對這種關(guān)系的理解。……財產(chǎn)權(quán)開辟了屬于公民私人的自治領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域之內(nèi)，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。……在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，若要把國有企業(yè)私有化，最有效的辦法之一就是修改舊憲法，通過新的憲法條款來確保私人財產(chǎn)安然無恙。” [iii]

自由主義并非中國本土思想，而是以西方近代自由主義特別是古典自由主義和當(dāng)代新自由主義為理論來源。它和80年代所謂啟蒙思想或者說與曾被官方定性為資產(chǎn)階級自由化的思想同源同理，“90年代的自由主義對80年代文化熱中的人道主義和啟蒙主義思潮基本持肯定態(tài)度，并與之有一種繼承、發(fā)展關(guān)系”[iv]。

90年代中國自由主義思潮的主要表現(xiàn)是，政治上，主張恢復(fù)被“打斷”的自由主義傳統(tǒng)，提出走“以英美為師”的老路。經(jīng)濟上，聲稱人間正道乃私有化。文化上，主張發(fā)揮大眾文化所具有的消解主流意識形態(tài)的功能，培育發(fā)展西方式精神文化。

自由主義思潮在政治取向上基本否定了中國官方主流意識形態(tài)秉承的政治信念和道義基礎(chǔ)。他們說毛澤東是“‘一人得道，雞犬升天’，不僅糟蹋了哲學(xué)，也糟蹋了社會”，“毛澤東的命題都是理想主義浪漫主義的命題，而每一個命題的實踐展開和邏輯結(jié)果卻都是這樣可怕”[v]。他們批評馬克思主義在中國的思想地位，說“竭力反復(fù)閱讀馬克思主義著作，但抑制不住地要產(chǎn)生繁瑣、獨斷的印象”[vi]，“馬克思主義和宗教沒有區(qū)別，其本質(zhì)在于求善而不在于求真；馬克思主義關(guān)于資本主義制度的滅亡，關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想，都帶有空想成分，激情多于真理”[vii]。

關(guān)于中國走西方式的資本主義道路的主張，自由派知識分子認為，直到“文革”結(jié)束，改革開始，中國大陸才從以俄為師之歧路旁出，回轉(zhuǎn)以英美為師的老路，回歸近代文明的主流。眾人所說的“摸著石頭過河”，只是說明這一回轉(zhuǎn)在主觀認識上很不自覺，思想清理很不徹底，擠著推著摸著甚至是拉著走，才有20年里種種回潮、漩渦與悲劇，可謂一步三回頭。“從1919年到1978年，曲折起轉(zhuǎn)之間，‘轟動’60年，整整一個甲子，至少虛擲了三代人的血淚精華”[viii]。

自由主義思潮的經(jīng)濟學(xué)觀點，集中于倡導(dǎo)產(chǎn)權(quán)改革及在國有、集體經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵭兴接谢Ｓ姓撜哒J為“八九風(fēng)波”后中國迎來了又一次“思想解放”，認為限制私有制是“戴在中國人民頭上的一項神秘的無形緊箍咒”。這種“咒語必須由另一個法力更強的咒語來破除，在現(xiàn)代中國，法力最強的咒語莫過于：“私有制萬歲！”。“中國繞了一圈，驀然回首，出路是在私有制。我們對私有財產(chǎn)的所有制是應(yīng)該看定的。”[ix] 自由派人士還直言不諱地稱道中國新生資本家階級，“社會主義市場經(jīng)濟正把那些‘精明強干、穩(wěn)重可靠、經(jīng)營有方的人’召喚到社會主義市場上來，成為‘新的幸運騎士’”。他們更坦言：新的幸運騎士“正在自覺或不自覺地尋覓和召喚他們在思想上的代言人”。[x]“市場經(jīng)濟方針的確立使經(jīng)濟自由主義的旗幟鮮明地亮出來”。[xi]

毋庸諱言，當(dāng)代中國的自由主義思想與中國正在形成中的新資本家階級有著天然的聯(lián)系，自由主義一方面自覺不自覺地為之代言，同時又在扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著更加肥沃的社會土壤和資源，并在精神上鼓舞著自由主義的成長。

二、民族主義思潮：回應(yīng)全球化挑戰(zhàn)

80年代的人們很難設(shè)想，在10年后曾具有“共識”中國思想界會出現(xiàn)劇烈分化，并最終呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。而首先挑戰(zhàn)自由主義一統(tǒng)天下的，就是后來被稱為民族主義的新思潮。

民族主義思潮的崛起，民族主義思潮能夠在中國知識界乃至中國社會打破自由主義的“一統(tǒng)天下”并日益取代自由主義中國民間最有影響力的社會思潮，有著深刻的社會和時代原因，有著廣闊的國際背景。綜觀90年代以來中國國內(nèi)外環(huán)境的變化，民族主義思潮的崛起大致有兩個主要的原因。

“八九風(fēng)波”的震撼是90年代中國社會思潮轉(zhuǎn)向的第一個原因。1989年的那場看似突如其來的政治沖突打亂了中國的政治節(jié)奏，也攪亂了人們的思想。無論今天的以及今后的人們怎樣站在各自的立場，根據(jù)各自的感受來認識和評價十多年前的那場政治風(fēng)波，但有一點是可以肯定的，那就是幾乎所有的人都深深地為那場政治風(fēng)波所震撼。政治變局可以改變權(quán)力關(guān)系，而權(quán)力的變更未必能改變?nèi)说乃枷胍庾R。但是，如果政治變動能夠真正震撼了人心，引發(fā)了人們內(nèi)心的思考，這種變動就會對歷史產(chǎn)生深遠的影響。“八九風(fēng)波”就屬于這樣深刻的政治變故。毋庸諱言，自由主義在80年代的言說，盡管十分復(fù)雜，有時還顯得相當(dāng)晦澀，但自由主義的話語所具有的對中國現(xiàn)存政治秩序的顛覆性是顯而易見的。1989年政治沖突徹底展現(xiàn)了自由主義話語的現(xiàn)實政治涵義，在自由主義的“兌現(xiàn)效應(yīng)”面前，中國一部分知識分子和大眾變得慎重起來，開始了重新的思考。他們在認真的考慮中國是否真的需要一場轉(zhuǎn)向西方的社會革命，而那正是自由主義所極力推薦給中國的一種未來選擇。中國的思想潮流由此發(fā)生了改變。

90年代伊始，一篇來自海外署名聞迪的長文《只有社會主義才能發(fā)展中國》，對80年代政治精英們的思想傾向提出了全面質(zhì)疑。幾乎與此同時，一位國內(nèi)的年輕學(xué)者何新發(fā)表一系列文章，全面批判80年代的西化和民族虛無主義傾向。聞迪與何新，一外一內(nèi)，率先在中國的思想界揭開了對80年代再反思的帷幕，并在90年代里逐步發(fā)展成了中國青年一代的政治意識中的一種新的傾向。

與此相關(guān)的第二個原因，是經(jīng)歷了“八九風(fēng)波”后中國在90年代的發(fā)展以及中國的國際環(huán)境的變化。而這背后正如中國新一代思想家們所揭示的，是迅猛發(fā)展的經(jīng)濟全球化對中國的挑戰(zhàn)以及中國面對全球化境遇造就了民族主義新思潮的崛起。90年代興起的民族主義新思潮對自由主義的挑戰(zhàn)，首先指向了中國自由主義思想的來源——西方集團以及西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟、政治秩序。批判全球化，批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟、政治秩序，是中國當(dāng)代新民族主義思想的基礎(chǔ)。

全球化對中國的波及和影響，是當(dāng)代中國民族主義思潮產(chǎn)生最深刻的原因。盡管在外界看來，中國是經(jīng)濟全球化的最大受益者，但在中國內(nèi)部則切身感覺到了全球化的壓力和挑戰(zhàn)。有的中國學(xué)者指出，“與西方一樣，民族主義在中國也是現(xiàn)代的產(chǎn)物，確切地說，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。與西方不同的是，西方的民族主義是在西方民族的現(xiàn)代化過程中自發(fā)自然地產(chǎn)生的；而中國的民族主義卻是在中國與西方國家的交往和沖突中被動地產(chǎn)生的。”[xii]

民族主義思潮中所顯示出的全球化的觀念是：全球化是一種帝國主義的、專制的、反民主反自由的過程。全球化的經(jīng)濟規(guī)律是“資本流遍世界，利潤流向西方”，全球化只是西方利益的普遍化而不是經(jīng)濟福音的普遍化。因此，作為“外圍”國家的中國在不可避免地參與全球化的過程中，必須自覺地有選擇地抵制全球化。在民族主義者眼里，全球化對于發(fā)展中國家來說不是坦途而是一條的艱難曲折的道路。

對美國的態(tài)度是衡量當(dāng)代中國人民族意識的一塊試金石。1995年5月至8月，《中國青年報》等單位進行的新中國歷史上一次著名的、引起廣泛影響的針對中國青少年進行的政治觀、國際觀進行的調(diào)查《中國青年看世界》，第一次十分清楚地通過對西方、對美國的看法，把中國普通青少年的國家民族意識反映、透露出出來。這次調(diào)查結(jié)果中，最引人注目的，中國青少年一代表現(xiàn)出了明顯的反美愛國情緒。調(diào)查顯示，87.1%的青年人認為美國是對中國“最不友好的國家”，同時超過57%的受訪者表示，他們最反感的國家是美國，美國高居最反感國家的榜首。[xiii] 這樣的驚人數(shù)據(jù)，與人們對中國青少年一代的政治觀念自80年代以來形成的印象大相徑庭，大大出乎包括調(diào)查主辦者在內(nèi)的許多人的意料。美國方面十分關(guān)注這次調(diào)查，當(dāng)時的美國總統(tǒng)，后來在國會作證要求改變對華政策時，將這組數(shù)據(jù)作為了他的重要論據(jù)。這次調(diào)查的意義在于，它使人們覺察到，中國政治風(fēng)向在悄悄地發(fā)生變化，透過青年人國際觀、美國觀的變化，人們清楚地看到：90年代的青年已經(jīng)改變了80年代的否定性傾向，轉(zhuǎn)而對中國現(xiàn)狀持有基本肯定的態(tài)度，對國家和社會出現(xiàn)了較高的認同，對中華傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗和中華民族的特性、歷史也持有基本的肯定態(tài)度；對中國的國際地位、國際形象的信心增強，對國際關(guān)系持有現(xiàn)實主義的認知。一句話，中國青年心中久違的民族意識在復(fù)蘇。

如果《中國青年看世界》反映的僅僅是普通青年人的政治心理層面的變化，那么在隨后的幾年中民族主義思潮迅速地向理論層面爬升。從1996年至1999年，在三年多的時間里，《中國可以說不》、《妖魔化中國的背后》、《全球化陰影下的中國之路》等三本暢銷書的問世，被看作中國青年一代民族意識新覺醒的標志。《中國可以說不》是中國建國以來最為暢銷的政治評論性書籍，其出版和暢銷主要價值在于，集中反映了中國社會民族獨立意識復(fù)蘇的歷史性現(xiàn)象；《妖魔化中國的背后》的主要價值在于代表和反映了中國部分知識分子，特別是長期受過美國教育的年輕知識分子對美國的不同于80年代的再認識，該書試圖通過美國對華態(tài)度揭示中美關(guān)系的真實，而這正好涉及了新民族意識中的核心問題；《全球化陰影下的中國之路》首次從實現(xiàn)民族復(fù)興的視角探討了經(jīng)濟全球化與中國現(xiàn)代化道路的關(guān)系，試圖對于青年一代中出現(xiàn)的新民族意識進行歸納整合。這三本書被境外輿論認為是反映當(dāng)代中國青年一代民族意識代表性的著作，[xiv] 并且引起了西方政界的注意和一些西方戰(zhàn)略家的重視。美國戰(zhàn)略家茲比格涅夫·布熱津斯基在其新著《大抉擇——美國站在十字路口》中在有關(guān)亞洲和中國的論述中，特意提到《中國可以說不》和《全球化陰影下的中國之路》，他指出：這兩本書反映出的基本看法是，“全球化是美國政治霸權(quán)和文化霸權(quán)的延伸”，并認為這兩本書所反映的思想，很可能成為一種很有吸引力的學(xué)說，進而成為一個促進以中國為中心的“亞洲主義”取代美國主導(dǎo)的“全球化”的思想平臺。[xv] 這三本暢銷書的出現(xiàn)，也標志著民族主義議題大規(guī)模地進入了公共話語領(lǐng)域。

概括起來，中國當(dāng)代民族主義有五大基本訴求：

——反對全面開放，主張適度開放。民族主義者大都認為，中國作為發(fā)展中國家，在全球化格局中所處的地位與其它發(fā)展中國家有所不同。中國是一個大國，有相對的獨立的經(jīng)濟循環(huán)與經(jīng)濟主權(quán)，中國人具有自己的民族意識和文化記憶，這些都是在全球化中免受西方經(jīng)濟剝奪與政治顛覆的有利條件。但中國畢竟處于格局的外圍，全球化對于中國風(fēng)險大于機遇，不利多于有利，對此中國人不能一廂情愿，必須考慮如何保護自己國家的經(jīng)濟主權(quán)。

由于中國的社會性質(zhì)和大國經(jīng)濟的特點，民族主義者大都主張走內(nèi)循環(huán)為主，外循環(huán)為輔的道路。即擴大內(nèi)需，同時加強對農(nóng)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投入、支持和保護；限制糧食進口，鼓勵國內(nèi)糧食生產(chǎn)；集中力量在高新技術(shù)領(lǐng)域?qū)嵤┻M口替代，拒絕引進的短期效益的誘惑，扶助本國糧食生產(chǎn)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系的自我成長。

——推進區(qū)域化，建立亞洲經(jīng)濟圈。在西方主導(dǎo)的全球化和中國作為后發(fā)的大國進入現(xiàn)代化進程的雙重壓力下，中國與西方的經(jīng)濟、政治關(guān)系成為當(dāng)代中國民族主義的主題。全球化條件下，中國生存發(fā)展空間，中國作為后發(fā)國家的資源、市場、資本、技術(shù)約束，都成為中國的愛國思想家們最關(guān)心的話題。甚至有人認為，中國的民族主義者提出了一種“生存空間理論”。在戰(zhàn)略上，中國的民族主義者不約而同地將區(qū)域化看作是抵御全球化負面作用的利器，認為推進區(qū)域化有助于增強民族和地區(qū)經(jīng)濟抗御全球化浪潮沖擊的能力，所以對第三世界國家非常重要。實行開放以來，中國面向西方的開放，使東部沿海地區(qū)的工業(yè)化進程加快，卻造成了東西部經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，引發(fā)新的矛盾。如果繼續(xù)走面向西方擴大初級產(chǎn)品和低附加值產(chǎn)品出口的路子，不僅不能解決自然資源和原材料不足的問題，反而會在一定程度上加劇資源短缺。因而中國要重視與東南亞以及中亞和西亞國家的經(jīng)濟合作，以制衡對西方包括日本在內(nèi)的發(fā)達國家經(jīng)濟上的依賴，最終建立一個以中國為中心聯(lián)結(jié)東南亞、中亞、西亞和俄羅斯的共同市場，制衡和消解對日本、美國、西歐的依賴，擴展中國對外開放的空間。

——尋求“效率”與“公平”的均衡。全球化造成第三世界國家社會的大分化，中國也不例外。民族主義認為，長期推行改革之初提出的“效率優(yōu)先”的原則，是無助于擴大內(nèi)需、啟動消費的。由于全球化的影響，中國的沿海地區(qū)與內(nèi)地差距不斷擴大，使得外資分布不均勻。在貧富分化加劇的情況下，還會帶來社會團結(jié)和穩(wěn)定問題。所以應(yīng)改“效率優(yōu)先”為“兼顧效率與公平”，以防止中國內(nèi)部經(jīng)濟與社會的進一步分化。

——抵制西方話語霸權(quán)，矯正崇洋媚外心理，建構(gòu)民族新文化。在民族主義者看來，全球化也是西方的經(jīng)濟、政治、文化向全球滲透、蔓延的整體過程。民族主義者時常提醒國人：“我們不僅要對經(jīng)濟全球化、政治全球化有清醒的認識，有正確的對策。更要警惕西方的文化全球化，對西方的文化霸權(quán)、話語霸權(quán)要進行全面的清理和抵制。一個面對即將來臨的后殖民時代的外圍民族，必須進行認真的文化反思。才能在民族意識上保存民族生存的空間，保持民族生存的權(quán)利。”文化民族主義希望從中國傳統(tǒng)文化中汲取精神資源，形成富于時代氣息的有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新文化，以抵御西方文化挾持話語霸權(quán)對中國人的精神進而對中國現(xiàn)實的統(tǒng)治。當(dāng)代中國的民族主義十分注意青年一代民族精神和健全心理的培育。民族主義思想家十分憂慮和平主義和所謂“世界主義”意識對青年的腐蝕和麻痹，大聲疾呼培育中華民族的尚武精神，為民族崛起的斗爭做好精神和心理上的準備。

——發(fā)展中國的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。和各國民族主義者一樣，中國的民族主義者主張發(fā)展中國自己的重化工業(yè)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。他們認為，中國的開放屬于外資主導(dǎo)型的開放經(jīng)濟，這種經(jīng)濟形態(tài)不利于受資國消化、吸收國外先進技術(shù)，不利于國家產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級。外資主導(dǎo)型的開放經(jīng)濟在很大程度上是跨國公司主導(dǎo)的開放經(jīng)濟，跨國公司投資于發(fā)展中國家的主要目的是利用當(dāng)?shù)氐牧畠r勞動力，從發(fā)展中國家的角度看，只是其勞動力參與了國際資本循環(huán)，而沒有或很少有先進技術(shù)的沉淀，長此以往“外圍”國家企業(yè)的技術(shù)開發(fā)，特別是自主開發(fā)的能力就會大大降低。因此，近年來中國民族主義的經(jīng)濟學(xué)家把大量精力投向了關(guān)注民族技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

90年代以來，中國經(jīng)濟、社會以令人震驚的速度發(fā)展，迅速提升了中國的綜合國力，自80年代以來彌散在中國人民和青年心中的失敗主義情緒逐漸散去，民族自信心和民族自豪感得到加強。這一社會心理變化，從另一個方面支持了中國民族主義思潮。全球化的挑戰(zhàn)和中國的崛起，猶如鳥之雙翼、車之兩輪推動著當(dāng)代中國民族主義思潮走向高漲。

三、“新左派”思潮：社會變遷的新結(jié)果

“左”，在“文化大革命”以后的中國成了一個禁忌語。人們視“左”為患，避之不及。在“文化大革命”結(jié)束近20年后，“新左派”再度回到中國的公共話語領(lǐng)域，這本身就是意味深長的。

人們是從90年代后半期開始聽到“新左派”的言論并進而感覺到它作為一種思潮而存在的。“新左派”一登場便是以兩種面目出現(xiàn)的，一是對傳統(tǒng)社會主義理論和實踐的反思，二是矛盾直指80年代以來中國知識界形成的親資本主義的西化語態(tài)，反思、批判所謂“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”問題。它直接針對是80年代后的自由主義思潮所主張的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化模式。這兩大反思反映了“新左派”作為世界主流思潮的一種批評性話語的特質(zhì)，同時也反映出“新左派”的兩個基本的思考維度：反思傳統(tǒng)社會主義，意味著“新”；批評資本主義與西化潮流，體現(xiàn)了“左”。

“新左派”在90年代后期以來，能在籠罩在自由主義語境下的中國知識界乃至中國社會取得一定的話語權(quán)，首先要“感謝”中國市場化改革進程中出現(xiàn)的廣泛而急劇的社會分化。80年代以來，“市場”、“自由”、“權(quán)利”等自由主義的招牌話語已經(jīng)確立了在中國的“政治正確性”地位。但在現(xiàn)實的社會生活中，市場化改革帶來的利益分化，帶來的社會公平缺失，帶來的對相當(dāng)數(shù)量的社會成員生活景況的沖擊，使被自由派知識分子奉為金科玉律的經(jīng)典觀念，遭到了來自多數(shù)社會成員的越來越多的質(zhì)疑。尤其是自由主義關(guān)于人的自由與普遍主義的經(jīng)典訴求，受到了來自知識界內(nèi)部的懷疑、批評，直至挑戰(zhàn)。中國知識界所謂的“分化”，其實就是這樣形成的。

關(guān)注“弱勢群體”是“新左派”給中國社會留下的最突出的印象。所謂“弱勢群體”，是對市場化進程中利益受損群體一個委婉的稱呼。隨著改革的深化和市場化程度的加深，中國“弱勢群體”在人口比例上已并非“弱勢”。“新左派”為中國“弱勢群體”的代言，主要集中于對市場化進程中的產(chǎn)權(quán)改革私有化傾向的批評，“新左派”一直在強調(diào)改革、改制中國有、集體資產(chǎn)流失是造成中國社會分化和社會不公的主要原因。隨著中國所謂“弱勢群體”的增加和社會分化、對立現(xiàn)象的加劇，“新左派”也愈加受到關(guān)注，并在社會心理上不斷獲得新的“政治正確性”，成為中國目前成長性最好的社會思潮。

與關(guān)注“弱勢群體”這一主要話題相連的是，“新左派”對階級、階級斗爭等馬克思主義經(jīng)典話語的重提，2000年中國新一代左翼文藝家將20世紀最出名的無產(chǎn)階級斗士切·格瓦拉搬上了中國的話劇舞臺，令人瞠目結(jié)舌地再次賦予了“革命”這一最大的禁忌語以正義性，在中國的舞臺上大唱、大跳、大演“革命”。話劇《切·格瓦拉》的成功，使許多同為“新左派”的知識分子都感到意外和震驚。

“新左派”對于中國市場經(jīng)濟的負面影響的批判，并沒有停留在社會現(xiàn)象層面，甚至也沒有停留在中國社會歷史的范圍之內(nèi)，而是將20世紀80年代以來的市場化、私有化浪潮作為一種世界歷史現(xiàn)象而加以觀察和思考，這與被認為是“新左派”思想群體的知識背景很有關(guān)聯(lián)。所謂“新左派”從年齡上看大多是沒有經(jīng)歷過“文化大革命”，是在改革開放年代成長起來的并大多有留學(xué)西方背景的新一代知識分子。恰恰是這樣一批似乎應(yīng)當(dāng)天生屬于自由主義陣營的年輕學(xué)者，選擇了反資本主義的平民主義立場，選擇反西方的中國立場，這正是“新左派”作為一種思想現(xiàn)象值得深入探究之處。

反思“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”是“新左派”批判市場化的一種理論上的深入。“新左派”的一些理論家認為，以物質(zhì)主義、技術(shù)主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代理性統(tǒng)治了現(xiàn)代人的思想。物質(zhì)和技術(shù)作為至高無上的價值，給予市場經(jīng)濟、私有制、資本主義以觀念上的合法性。因此，不從根本價值上探索人類社會的前進方向，現(xiàn)代人類社會就無法擺脫資本主義的藩籬。

中國市場化進程中的公有資產(chǎn)流失即私有化傾向，被“新左派”在很大程度上歸罪于政府的失職，并迅速將這一批判主題引入政治領(lǐng)域。盡管“新左派”對資本主義民主保持批評態(tài)度，但“新左派”在政治問題上給人更深刻的印象是對傳統(tǒng)的“社會主義民主”的理論與模式的批評，進而“新左派”把傳統(tǒng)社會主義的整體思想理論也納入了自己批判反思的領(lǐng)域。這一點映襯著80、90年代蘇聯(lián)、東歐巨變以及世界社會主義運動遭遇挫折陷入低谷，更顯示出“新左派”以馬克思主義繼承人自居的意味和自信。

“新左派”結(jié)合當(dāng)代社會主義運動遭遇挫折的背景，在民主政治觀、社會主義本質(zhì)觀和歷史進步觀等三大領(lǐng)域提出了自己的獨立思考與見解。“新左派”在上述三方面的基本觀點是：

更加強調(diào)民主，特別訴諸于人民民主和制約社會主義政權(quán)官僚化趨勢。在這一點上，“新左派”高度認同毛澤東發(fā)動的“文化大革命”，他們堅持認為“文化大革命”從根本上講是“繼續(xù)革命”的一次偉大的嘗試。在對待毛澤東、對待毛澤東思想的態(tài)度和觀念方面，“新左派”在當(dāng)今中國扮演著毛澤東最忠實的學(xué)生的角色。

關(guān)于社會主義本質(zhì)，“新左派”提出了不同于中國90年代主流觀點的看法，認為發(fā)展社會生產(chǎn)力是建設(shè)社會主義的必要條件之一，但并非充分條件。社會主義在發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人民需要的同時，還必須改變?nèi)说男枰旧恚蕴嵘叭诵浴薄！靶伦笈伞睅缀鹾翢o例外地反對經(jīng)濟決定論，認為在改造客觀世界的同時改造人們的主觀世界是社會主義面臨的更重要、更艱巨的任務(wù)。“新左派”認為與單純的生產(chǎn)力本質(zhì)論相比，社會主義的本質(zhì)應(yīng)更加全面，社會主義是一種和諧，社會主義的本質(zhì)在于：實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。“新左派”在當(dāng)代中國的社會主義理論中引入了人和自然關(guān)系的新視角，注重從人與自然關(guān)系的層次思考、認識社會關(guān)系領(lǐng)域中的問題，以支持和擴展自己的思想主張。這也是“新左派”思潮一個重要的特征。

與更加強調(diào)歷史發(fā)展的主體性、主觀性相適應(yīng)，“新左派”對馬克思主義經(jīng)典的社會歷史沿社會生產(chǎn)力發(fā)展而不斷進步上升的線性歷史觀，也提出了強烈質(zhì)疑。這實際上是對社會歷史發(fā)展的主客觀條件相互關(guān)系的進一步追問。在許多“新左派”看來，社會歷史并非總是進步的，道德和信仰也并非的隨生產(chǎn)力發(fā)展而提升。他們懷疑“生產(chǎn)力標準”，在歷史觀上多執(zhí)二元論觀點。

從總體上看，“新左派”思潮具有鮮明現(xiàn)實批判性。批判市場化、批判現(xiàn)代性和批判經(jīng)濟決定論，訴諸民主、訴諸群眾，主張社會均衡發(fā)展等，體現(xiàn)了“新左派”的基本思想傾向和理論主張。 

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