編者按

　　保馬今日推送常利兵老師《勞動(dòng)作為出路：新中國(guó)初期動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問(wèn)題史》一文。1957年4月8日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“關(guān)于中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題”的長(zhǎng)篇社論（即“四八”社論），為廣大中小學(xué)畢業(yè)生指出到農(nóng)村參加生產(chǎn)勞動(dòng)的出路。以此為起點(diǎn)，前后延伸，層層深入，可鉤連出社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期畢業(yè)生就業(yè)的一段復(fù)雜而富有張力的問(wèn)題史，也貼近展現(xiàn)出新中國(guó)曾嘗試縮小“腦體差別”的曲折過(guò)程。針對(duì)當(dāng)時(shí)中小學(xué)畢業(yè)生抵觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況，中央社論批駁、教育負(fù)面言論，倡導(dǎo)正確的勞動(dòng)觀；趙樹(shù)理從個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識(shí)化”雙向互動(dòng)的必要性；舒新城、劉子久等教育家則重視學(xué)生從小接受的勞動(dòng)教育對(duì)培育真正社會(huì)主義勞動(dòng)者不可忽視的作用。動(dòng)員畢業(yè)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牽涉?zhèn)€人選擇與國(guó)家需要之間、普遍教育與社會(huì)主義制度之間的張力和平衡，要進(jìn)一步解決這個(gè)問(wèn)題，就不能只停留在意識(shí)形態(tài)環(huán)境的整塑上，而更應(yīng)該在制度安排、勞動(dòng)者待遇上尋找出路。

　　1957年4月8日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“關(guān)于中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題”的長(zhǎng)篇社論文章，因受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和討論，也被稱(chēng)為著名的“四八社論”。其中指出，1957年僅有小部分初中和高小畢業(yè)生能升學(xué)外，絕大多數(shù)將不能升學(xué)，主要出路是到農(nóng)村參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，并且“這種情況將是長(zhǎng)期現(xiàn)象，而不是暫時(shí)現(xiàn)象”。為此，社論中對(duì)社會(huì)上流行的下鄉(xiāng)種地“丟人”、“沒(méi)出息”、“下賤”、“不光榮”、“沒(méi)前途”，甚至“只重視腦力勞動(dòng)，看不起體力勞動(dòng)者”等言論觀念作了批評(píng)。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是神圣光榮的事業(yè)，每個(gè)畢業(yè)生要富有理想，要“吃苦在前，享福在后”，克服眼前困難，服從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的安排。也正是在突出參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是符合社會(huì)主義價(jià)值的光榮事業(yè)的歷史話語(yǔ)推動(dòng)中，為廣大中小學(xué)畢業(yè)生規(guī)定著出路。

　　那么，為何在1957年這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)國(guó)家會(huì)對(duì)中小學(xué)畢業(yè)生的出路問(wèn)題作出如此鄭重的指示和強(qiáng)調(diào)？其依托的歷史事實(shí)和動(dòng)因是什么？或者說(shuō)，在1956年社會(huì)主義制度剛建立后的第一年，一切都在高揚(yáng)社會(huì)主義之優(yōu)越性的歷史關(guān)口，怎么會(huì)突然把中小學(xué)畢業(yè)生的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題作為特別值得關(guān)注的大事件來(lái)加以制度性的安排處理？這一做法針對(duì)著哪些社會(huì)狀況，而中共對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的如此把握和解決之道又具有什么樣的問(wèn)題史需要我們?nèi)ケM量地貼近和展現(xiàn)出來(lái)？本文將緊扣歷史脈絡(luò)，就這些問(wèn)題展開(kāi)分析和討論，希冀為解決當(dāng)前中小學(xué)教育存在的一些結(jié)構(gòu)性難題提供有效的歷史之思。

　　一、“四八社論”的可見(jiàn)與不可見(jiàn)

　　對(duì)“四八社論”進(jìn)行解讀時(shí)，就不能只是停留在產(chǎn)生它的那一歷史節(jié)點(diǎn)，而應(yīng)該前后延伸開(kāi)來(lái)，從里向外，層層打開(kāi)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性制約，才可能對(duì)1957年動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史生成過(guò)程有充分的掌握，更有助于理解和剖析新中國(guó)普通教育和社會(huì)主義制度之間存在的矛盾和張力現(xiàn)象。

　　1957年2月18日，劉少奇率調(diào)查組沿著京廣鐵路南下，對(duì)河北、河南、湖北、湖南、廣州等地進(jìn)行了一個(gè)多月的調(diào)查訪問(wèn)，先后與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部、工人學(xué)生代表及民主人士多次座談，有關(guān)中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題是討論的重點(diǎn)之一。3月13日到達(dá)武漢當(dāng)天晚上，劉少奇和隨行調(diào)查組開(kāi)始討論《關(guān)于中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題》一文的初稿。3月22日，劉少奇在同長(zhǎng)沙市中學(xué)生代表座談會(huì)上指出：由于各種條件限制，中小學(xué)畢業(yè)生不可能都升學(xué)，將有很大一部分要轉(zhuǎn)入生產(chǎn)，所以應(yīng)屆畢業(yè)生及其教師、家長(zhǎng)，都應(yīng)當(dāng)做好升學(xué)和不能升學(xué)兩種心理準(zhǔn)備。對(duì)于不能升學(xué)的中小學(xué)畢業(yè)生，今后主要方向是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；一切下鄉(xiāng)的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)努力成為中國(guó)第一代有文化的新式農(nóng)民，這個(gè)前途是光明的、偉大的。3月31日，劉少奇和調(diào)查組到達(dá)廣州后，繼續(xù)修改、審定《關(guān)于中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題》一文，并致信中央辦公廳主任楊尚昆，請(qǐng)他將此文報(bào)送中央審定后再發(fā)表。信中寫(xiě)道：“各地學(xué)生和教員以及家長(zhǎng)，為了升學(xué)問(wèn)題，情緒都十分緊張。在沒(méi)有聽(tīng)到認(rèn)真的解釋以前，不少學(xué)生準(zhǔn)備在不能升學(xué)時(shí)鬧起來(lái)，在聽(tīng)到這種解釋以后，不少的人也覺(jué)得下鄉(xiāng)種地是有前途的，不丟人的。因此，現(xiàn)在十分需要有這樣一篇文章。”“現(xiàn)在有不少學(xué)校的學(xué)生對(duì)學(xué)校當(dāng)局進(jìn)行的所謂勞動(dòng)教育，大有反感。原因是這種所謂勞動(dòng)教育是枯燥無(wú)味的教條，不能解決學(xué)生思想中所存在的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)又勉強(qiáng)學(xué)生重復(fù)地去聽(tīng)報(bào)告，開(kāi)討論會(huì)，妨害學(xué)生準(zhǔn)備升學(xué)考試。此點(diǎn)，請(qǐng)告教育部和青年團(tuán)的同志注意。”[1]可見(jiàn)，“四八社論”主要是依據(jù)劉少奇南下調(diào)查中的相關(guān)座談講話內(nèi)容整理、修改，并經(jīng)中央審定后發(fā)表。

　　在劉少奇寫(xiě)給楊尚昆的信中，強(qiáng)調(diào)此社論的目的是要提供一種“認(rèn)真的解釋”，用來(lái)緩解或平息家長(zhǎng)、學(xué)生和教員因不能升學(xué)而可能出現(xiàn)的緊張局面。也就是說(shuō)因?yàn)槿狈@樣帶有政策指示性的正確輿論導(dǎo)向，才導(dǎo)致各地不斷出現(xiàn)“罷課”“鬧事”等問(wèn)題；而且已有的“所謂勞動(dòng)教育”又讓不少學(xué)生覺(jué)得“大有反感”、“枯燥無(wú)味”。這是進(jìn)一步剖析“四八社論”時(shí)首先要注意的。在南下調(diào)查中與學(xué)生代表的座談，凸顯的是劉少奇調(diào)查了解中小學(xué)畢業(yè)生對(duì)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題有何認(rèn)識(shí)和反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而社論文章則是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所作出的針對(duì)性回應(yīng)。因此在討論1957年動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，“四八社論”所涵蓋的歷史內(nèi)容和它的現(xiàn)實(shí)指向性就應(yīng)該得到足夠的關(guān)注。

　　概言之，社論中含有三方面內(nèi)容：首先是對(duì)中小學(xué)畢業(yè)生大部分不升學(xué)問(wèn)題作了解釋說(shuō)明，指出新中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展到1957年，已發(fā)生根本性變化。這個(gè)變化就是由原來(lái)的“高中畢業(yè)生幾乎全部升學(xué)，初中畢業(yè)生大部分升學(xué)、小部分不升學(xué)的情況”開(kāi)始轉(zhuǎn)入“高中畢業(yè)生大部分升學(xué)、小部分不升學(xué)，初中和高小畢業(yè)生小部分升學(xué)、大部分不升學(xué)的情況”。前一種情況主要是由于中等教育趕不上高等教育發(fā)展需要，高中畢業(yè)生數(shù)量增長(zhǎng)未能適應(yīng)高等學(xué)校招生需要的情況下產(chǎn)生的一種“臨時(shí)性的”“特殊現(xiàn)象”，而后一種情況則表明社會(huì)主義制度基本確立后，“我國(guó)的教育事業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)入比較正常的狀態(tài)”，“在今后一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，總的趨勢(shì)將是有更多的小學(xué)和中學(xué)畢業(yè)生不能升學(xué)，必須參加生產(chǎn)”，并且“這種情況將是長(zhǎng)期現(xiàn)象，而不是暫時(shí)現(xiàn)象”。進(jìn)而社論強(qiáng)調(diào)，應(yīng)屆畢業(yè)生及其教師，特別是家長(zhǎng)，對(duì)于其出路問(wèn)題就應(yīng)有升學(xué)和不能升學(xué)兩種打算。能順利升學(xué)，固然很好，如不能升學(xué)，也不要看作是多么“不得了”、“不能見(jiàn)人”的事情，而要看作是一件普通的事情。由此，安排不能升學(xué)的畢業(yè)生的出路問(wèn)題就成了國(guó)家和社會(huì)面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。于是“如何安排”和“安排他們做什么？”便成為關(guān)鍵性問(wèn)題，盡管社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“我們的國(guó)家對(duì)全國(guó)所有的人都實(shí)行‘統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排’的方針”，但要落到實(shí)處也不是一件容易的事。組織自學(xué)小組、補(bǔ)習(xí)班，或進(jìn)民辦學(xué)校，為繼續(xù)升學(xué)作準(zhǔn)備，這是一種安排，可仍會(huì)面臨升學(xué)不成或就業(yè)的問(wèn)題。并且以此種方式來(lái)解決中小學(xué)畢業(yè)生的出路問(wèn)題，只能解決極少數(shù)人。所以，社論認(rèn)為農(nóng)村才是最能容納人的地方，農(nóng)業(yè)又是容納人數(shù)最多的領(lǐng)域，“從事農(nóng)業(yè)是今后安排中小學(xué)畢業(yè)生的主要方向，也是他們今后就業(yè)的主要途徑”。

　　其次，如何將中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為就業(yè)出路落實(shí)到具體行動(dòng)中，也是社論著力討論的問(wèn)題。只是強(qiáng)調(diào)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要性和重要性，還不足以解決怎么辦的問(wèn)題，而關(guān)鍵則在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和勞動(dòng)教育，這些在1957年之前沒(méi)有得到足夠重視，以致對(duì)下鄉(xiāng)種地產(chǎn)生抵觸、消極的負(fù)面影響。如：認(rèn)為下鄉(xiāng)種地是“丟人”“沒(méi)出息”“下賤”“不光榮”的觀點(diǎn)極為普遍。甚至不少青年只是口頭上承認(rèn)勞動(dòng)光榮，一從事實(shí)際的種地勞作時(shí)，又覺(jué)得是“丟人”、“農(nóng)民生活苦”，沒(méi)有出路。社論指出，這不是“勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)”，也不是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)”和“馬克思主義的觀點(diǎn)”，而是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的“封建士大夫的觀點(diǎn)”、“資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)”。正是受到這些觀點(diǎn)影響，許多青年學(xué)生在思想上對(duì)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)認(rèn)識(shí)不清，思想混亂：“他們口頭上重視勞動(dòng)，實(shí)際上卻只重視腦力勞動(dòng)，而不重視體力勞動(dòng)；口頭上說(shuō)看得起勞動(dòng)者，實(shí)際上卻只看得起腦力勞動(dòng)者，而看不起體力勞動(dòng)者。他們抽象地背誦勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神文明、勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)和人類(lèi)歷史的論點(diǎn)，實(shí)際上卻不承認(rèn)或不了解人類(lèi)的體力勞動(dòng)是腦力勞動(dòng)的基礎(chǔ)，不承認(rèn)或不了解人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他活動(dòng)的東西。他們認(rèn)為腦力勞動(dòng)比體力勞動(dòng)‘高一等’，腦力勞動(dòng)者‘應(yīng)當(dāng)’站在體力勞動(dòng)者之上。所以，他們想作腦力勞動(dòng)者，不愿作體力勞動(dòng)者。如果這個(gè)目的達(dá)不到，他們將就著去作大工業(yè)的工人，不愿作學(xué)徒，不愿作手工業(yè)工人，不愿作理發(fā)工人、縫衣工人、廚師，尤其不愿作農(nóng)民。”[2]很顯然，這樣的勞動(dòng)觀點(diǎn)是將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)的結(jié)果。根本原因在于兩種勞動(dòng)之間的社會(huì)性差別不僅沒(méi)有隨著社會(huì)主義改造的完成而消除，反而將會(huì)長(zhǎng)時(shí)期存在，而且差別本身所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)利益訴求要比只是在抽象意義上強(qiáng)調(diào)消滅腦體勞動(dòng)間的對(duì)立更為人所關(guān)注。所以，社論又指出，要改變上述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和想法，不僅需要青年學(xué)生自己去改正、宣傳正確的思想認(rèn)識(shí)，而且學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)、教師、青年工作者、學(xué)生家長(zhǎng)，也要積極主動(dòng)對(duì)不正確的思想觀點(diǎn)進(jìn)行教育、批評(píng)，不能任由其到處傳播、泛濫。尤其要結(jié)合馬克思主義的勞動(dòng)觀點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際地去解決“種地丟人不丟人，有出息沒(méi)出息”這個(gè)根本性問(wèn)題，否則，“如果還是像過(guò)去那樣抽象地背誦原理原則，而不聯(lián)系實(shí)際”，即便是“已經(jīng)重視勞動(dòng)教育”，也肯定還是不能解決什么問(wèn)題的。但社論本身對(duì)于人們究竟該如何運(yùn)用馬克思主義的勞動(dòng)觀點(diǎn)去聯(lián)系實(shí)際地解決下鄉(xiāng)種地是“沒(méi)出息”、“丟人”的思想問(wèn)題，并沒(méi)有給出明確的方案。

　　另外，“四八社論”還批駁了認(rèn)為下鄉(xiāng)種地“沒(méi)有前途”的說(shuō)法，并主要從農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和未來(lái)發(fā)展遠(yuǎn)景作了說(shuō)明，以彰顯從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是有光明前途的。作為工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，“農(nóng)業(yè)對(duì)于工業(yè)化事業(yè)有多方面的極其重大的影響，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅直接地影響著人民生活的水平和輕工業(yè)發(fā)展的速度，而且也影響著重工業(yè)發(fā)展的速度”，所以必須“大大地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。更重要的是，1956年《全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（草案）》已在“全國(guó)人民面前展示了農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一個(gè)偉大的遠(yuǎn)景，它已經(jīng)成為全國(guó)農(nóng)民極大的鼓舞力量”，而“現(xiàn)在二十歲的青年，是完全有可能看到我國(guó)的農(nóng)村變成真正富裕、真正幸福的農(nóng)村的”。還有農(nóng)業(yè)合作化發(fā)展的自身需求也說(shuō)明參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)是有前途的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造完成后，廣大農(nóng)村迫切需要有文化的新型農(nóng)民，更有利于農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)。正如社論所言，“除開(kāi)大批小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，如果從今年開(kāi)始，每年有近百萬(wàn)以至一百多萬(wàn)的中學(xué)畢業(yè)生下鄉(xiāng)，五年以?xún)?nèi)有四百萬(wàn)至五百萬(wàn)中學(xué)畢業(yè)生去參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且以后一年比一年有更多的中學(xué)畢業(yè)生下鄉(xiāng)，同農(nóng)民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中親密地結(jié)合起來(lái)，那么，可以肯定，農(nóng)業(yè)合作社的經(jīng)營(yíng)管理工作和農(nóng)業(yè)的技術(shù)變革就將得到一個(gè)極大的推動(dòng)力量，就將促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)另一個(gè)根本改革——技術(shù)改革，促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空前地向前大發(fā)展。”但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有如此重要地位，那么從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理應(yīng)是一條富有前途的出路，只是從國(guó)家話語(yǔ)角度作出的表達(dá)，對(duì)很多學(xué)生而言，讀書(shū)學(xué)習(xí)和升學(xué)就是為了將來(lái)可以成為專(zhuān)家或干部，而不是重新回到農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這就在國(guó)家利益需求與個(gè)人出路之間產(chǎn)生了張力和矛盾。如何真正有效地解決這一矛盾，在社論中也沒(méi)有給出更具可操作性的辦法，而是一味地強(qiáng)調(diào)，“農(nóng)村既然有偉大的前途，為什么說(shuō)下鄉(xiāng)學(xué)生沒(méi)有前途呢？在新社會(huì)里面，每件有益于人民的事業(yè)都有前途，每個(gè)忠于人民利益的人也有前途。中國(guó)第一代有文化的新式農(nóng)民，這就是下鄉(xiāng)種地的學(xué)生的前途，這個(gè)前途是光明的、偉大的……”。后文中我們還會(huì)看到，對(duì)于這樣給定的宏大前途，在落實(shí)到社會(huì)層面時(shí)卻又出現(xiàn)了“國(guó)家前途光明正大，而個(gè)人前途則黯淡無(wú)光”的不一致言論。

　　在“四八社論”中，還以“聰明人”和“傻子”相對(duì)比的方式，對(duì)那些認(rèn)為下鄉(xiāng)種地是“吃了虧”的想法批評(píng)地指出，一些人過(guò)分熱衷于個(gè)人名利，追逐著錢(qián)多、待遇好的工作，而不愿去干工資少、待遇較薄或者較為困難的事情，即便這些事情對(duì)國(guó)家和人民是十分需要的，也不樂(lè)意去做。這些“只顧個(gè)人利益、不顧人民利益”和“只問(wèn)個(gè)人前途、不問(wèn)國(guó)家前途”，“在分配工作的時(shí)候，首先想到的不是祖國(guó)的需要，而是個(gè)人的前途”，“一事當(dāng)前，先替自己打算，甚至是爭(zhēng)名奪利、唯利是圖”的所謂“聰明人”，實(shí)際上在其靈魂深處就是“貪便宜，怕吃虧”。相反，那些“有吃苦耐勞的精神”，并“有意識(shí)地把較為艱苦和困難的工作擔(dān)當(dāng)起來(lái)”的所謂“傻子”們，才是“為了國(guó)家和人民的利益的不怕自己吃虧的人”、“高尚的、有道德的、脫離了低級(jí)趣味的人”、“能夠站得住腳，能夠得到人民信任的人”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，因“我們的理想是美麗的，我們的前途又是艱難的”，所以“祖國(guó)建設(shè)的各方面需要更多的這類(lèi)‘傻子’，需要更加發(fā)揮這樣的‘傻勁’”，他們靠“吃苦在前，享福在后”的美德贏得“黨和人民群眾的信任”，也必定在“最后將得到他所應(yīng)得的待遇”，而“前一種人在最后是要吃大虧的”。

　　從以上內(nèi)容的釋讀和討論中，可以看出，社論解決問(wèn)題的方式主要是對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的負(fù)面言論進(jìn)行批駁、教育，以提供一種官方話語(yǔ)下正確的輿論導(dǎo)向和思想認(rèn)識(shí)。劉少奇對(duì)這一問(wèn)題的把握直接來(lái)自于他在南下調(diào)查中了解到的面對(duì)升學(xué)和就業(yè)壓力而出現(xiàn)的緊張情緒、“罷課”、“鬧事”、“請(qǐng)?jiān)?rdquo;等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，且屬于非對(duì)抗性的“人民內(nèi)部矛盾”。這些問(wèn)題實(shí)際上對(duì)于剛剛完成社會(huì)主義改造、確立社會(huì)主義制度后的良好愿景和樂(lè)觀態(tài)度提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。這一點(diǎn)在劉少奇于4月27日所作的《如何正確處理人民內(nèi)部矛盾》講話中也有體現(xiàn)。他說(shuō)：“人民內(nèi)部之間的矛盾激化起來(lái)就可能鬧事。我研究了一些地方的鬧事，幾乎全部是為了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的切身問(wèn)題。政治性質(zhì)的罷工、罷課、游行、示威，很少發(fā)生，也不容易發(fā)生。但是人民群眾內(nèi)部有不少的政治思想問(wèn)題。如果我們能夠及時(shí)地加強(qiáng)政治思想教育，解決這些問(wèn)題，是不會(huì)發(fā)生鬧事的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是如何加強(qiáng)政治思想教育……很有必要改善方法。”[3]劉少奇關(guān)于中小學(xué)生畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題的指示性解釋就充分體現(xiàn)了他對(duì)于如何通過(guò)加強(qiáng)政治思想教育以正確處理人民內(nèi)部矛盾的做法，在筆者看來(lái)，這可稱(chēng)之為“四八社論”的可見(jiàn)之處；不過(guò)，這種過(guò)于把問(wèn)題總結(jié)為思想問(wèn)題，從而過(guò)于從通過(guò)政治思想教育改變觀念的實(shí)踐路徑去回應(yīng)問(wèn)題，會(huì)忽略對(duì)問(wèn)題背后制度性因素的正面關(guān)注和討論，但顯然社論的這一不可見(jiàn)性對(duì)我們深入把握社論和社論所面對(duì)的問(wèn)題，是非常重要的。

　　所以，“四八社論”既有其應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政策性考慮，也可觸發(fā)對(duì)國(guó)家體制因素展開(kāi)一些思考。對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)，就不能只是停留在產(chǎn)生它的那一歷史節(jié)點(diǎn)，而應(yīng)該前后延伸開(kāi)來(lái)，從里向外，層層打開(kāi)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性制約，才可能對(duì)1957年動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史生成過(guò)程有充分的掌握，更有助于理解和剖析新中國(guó)普通教育和社會(huì)主義制度之間存在的矛盾和張力現(xiàn)象。

　　二、“出路”雜談：趙樹(shù)理的問(wèn)題討論及其時(shí)代意涵

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身主要是通過(guò)體力勞動(dòng)的實(shí)踐形式得以完成，這就造成在勞動(dòng)的時(shí)間、空間、手段、強(qiáng)度、效率、收益、性質(zhì)、觀念等方面與腦力勞動(dòng)均有不同，于是進(jìn)行思想教育和勞動(dòng)教育被視為解決出路問(wèn)題的關(guān)鍵，以至于消滅“三大差別”也由此變得可能。

　　“四八社論”發(fā)表后，很快就以《人民日?qǐng)?bào)》為主要媒介進(jìn)行了大量的相關(guān)報(bào)道和討論，社會(huì)影響廣泛。對(duì)社論的政策性話語(yǔ)作出回應(yīng)的各種言論中，既有宏觀的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，也有以具體事例來(lái)凸顯其重要性和有效性的文字。這就為我們從國(guó)家之外更廣泛的視野來(lái)反觀這一事關(guān)中小學(xué)畢業(yè)生未來(lái)出路和前途的理解與釋讀提供了可能。接下來(lái)，本文以趙樹(shù)理的相關(guān)言論為分析對(duì)象，深入探討“四八社論”作為一項(xiàng)制度安排與社會(huì)事實(shí)之間的多重關(guān)系是如何借助具體的人和事被把握的。也就是說(shuō)，社論作為一個(gè)政策話語(yǔ)的指示性文本，一經(jīng)發(fā)表便會(huì)產(chǎn)生一系列的社會(huì)反應(yīng)和變化，正是在這綜合性政策理解和各階層民眾因應(yīng)中，當(dāng)時(shí)的人們?cè)噲D討論和解決所面臨的難題。另外，歷史中人處理過(guò)去時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的思考和方式，或許對(duì)于當(dāng)下的我們尋求更為有效的問(wèn)題思考路徑也是一種借鑒。

　　1957年5月，《中國(guó)青年》開(kāi)始倡議組織青年學(xué)習(xí)“四八社論”，并強(qiáng)調(diào)這是“幾年來(lái)報(bào)刊上向青年進(jìn)行關(guān)于參加勞動(dòng)生產(chǎn)的宣傳中最有說(shuō)服力的文章，一經(jīng)刊出，就受到社會(huì)上普遍的重視”。所以，“不論與升學(xué)就業(yè)有直接關(guān)系或間接關(guān)系的青年，不論是受教育者和教育者，不論是青年和非青年，都應(yīng)好好學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)的目的不只是解決一部分中學(xué)和高小畢業(yè)生的升學(xué)就業(yè)問(wèn)題，而是要改變?nèi)藗兊娜松^，改變社會(huì)風(fēng)氣。要一改長(zhǎng)期以來(lái)輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的剝削階級(jí)思想，教育青年一代有高尚的理想，肯吃苦、肯吃虧，堅(jiān)決聽(tīng)黨的話，作時(shí)代的先鋒。”[4]同時(shí)刊發(fā)的另一篇文章是由作家趙樹(shù)理撰寫(xiě)的《“出路”雜談》[5]。趙樹(shù)理結(jié)合自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，試圖通過(guò)他對(duì)“出路”選擇的理解，以為青年學(xué)生提供認(rèn)識(shí)參考。

　　趙樹(shù)理首先講述了自己上學(xué)時(shí)的“出路”問(wèn)題。在鄰居和父親看來(lái)，“在家種地沒(méi)出路”，“念書(shū)人腿長(zhǎng)，說(shuō)上去就上去了”，要“向上爬”，等等。就讀師范學(xué)校后，接受到一些革命道理，趙樹(shù)理認(rèn)識(shí)到父親要他“出”，是要他從勞苦大眾中走出來(lái)；要他“上”，是要他向造苦造難的壓迫者方面發(fā)展。在他看來(lái)，這樣的“出路”是傳統(tǒng)的錯(cuò)誤的出路，它是“維護(hù)原有的階級(jí)社會(huì)制度，自己在那制度的支配下或者躺下來(lái)受壓迫，或者爬上去壓迫人”。反之，正確的“出路”則是要“摧毀那種不合理的制度，然后建立一種人人平等的無(wú)階級(jí)的社會(huì)制度”。這后一條出路正是中共革命推翻舊的階級(jí)制度后所選擇的社會(huì)主義之路，在此“路”中，舊制度遺留下來(lái)的不良影響也將被改造掉，所以在社會(huì)主義制度下實(shí)際上“已經(jīng)不存在‘出路’的問(wèn)題了”。[6]

　　雖然趙樹(shù)理有上述清晰的認(rèn)識(shí)，但是他認(rèn)為對(duì)舊思想的社會(huì)主義改造并非易事，“要算很難改造的一種對(duì)象”。因此那種錯(cuò)誤的“出路”思想在過(guò)渡時(shí)期還有一定影響，時(shí)常會(huì)有“念了一陣書(shū)做了個(gè)什么？”、“萬(wàn)般皆上品，唯有種地低”等言論。那么，怎樣才能消滅由城鄉(xiāng)差別、腦體差別、工農(nóng)差別所造成的選擇“出路”的矛盾性呢？他認(rèn)為首先要認(rèn)識(shí)到新中國(guó)是個(gè)大國(guó)家，進(jìn)入社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)各方面極不平衡，生活方面“千差萬(wàn)別”，只有在國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的基礎(chǔ)上逐步使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)化、機(jī)械化，才是消滅農(nóng)村與城市差別的基本辦法。由此，“不安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而跑到外邊去找空子鉆，不但對(duì)消滅差別沒(méi)有幫助，恰恰成為消滅差別的消極因素。愿我們頭腦清醒的青年同志們不要甘心當(dāng)這種消極因素”。[7]最后趙樹(shù)理強(qiáng)調(diào)說(shuō)，新中國(guó)的農(nóng)業(yè)合作化還只是開(kāi)始，在組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營(yíng)管理等方面還有不完善的地方，這正需要有文化有體力的青年學(xué)生作為新生力量在“熱烈參加體力勞動(dòng)的過(guò)程中多用一用腦子來(lái)熟悉它、研究它，和老人們一道把它改造得健全起來(lái)”。這就是“知識(shí)青年同志們的神圣任務(wù)”，“現(xiàn)在的社會(huì)出路和個(gè)人出路是統(tǒng)一的”。[8]

　　趙樹(shù)理對(duì)青年學(xué)生的出路問(wèn)題的關(guān)注和討論，在他給女兒趙廣建的一封信件中也有充分體現(xiàn)。這封寫(xiě)于1957年9月的家信《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》在11月11日《山西日?qǐng)?bào)》公開(kāi)發(fā)表。趙樹(shù)理在信中寫(xiě)道，女兒趙廣建畢業(yè)一年中，先后換了三個(gè)工作崗位，最后在山西永濟(jì)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才“總算接近了勞動(dòng)人民”；而之前她是持有各種“看不起勞動(dòng)人民”的擇業(yè)表現(xiàn)的。如，不愿回原籍參加農(nóng)業(yè)社，不愿在北京當(dāng)售票員、售貨員、理發(fā)員等。趙樹(shù)理認(rèn)為女兒之所以會(huì)有這些行為表現(xiàn)，是因?yàn)樗砩洗嬖谥?ldquo;兩個(gè)小包袱”，一個(gè)是認(rèn)為自己是高中生，另一個(gè)是認(rèn)為自己是干部子弟，于是認(rèn)為讀了書(shū)或當(dāng)了干部就可以做到高人一等；要是參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)的話，就成了干粗活的俗人，是沒(méi)有出息的表現(xiàn)。趙樹(shù)理指出，這些想法顯然是與社會(huì)主義極不相容的舊觀點(diǎn)、舊思想。于是，在信中趙樹(shù)理又以鼓勵(lì)的語(yǔ)氣讓女兒在感情上向勞動(dòng)人民再靠近一些，途徑就是“在一個(gè)社里落戶(hù)，當(dāng)一個(gè)有文化的青年社員”。并叮囑說(shuō)：“只有真正參加了生產(chǎn)，憑工分過(guò)日子，才能深刻體會(huì)到我們的社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)現(xiàn)在是個(gè)什么階段，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何前進(jìn)，才能深刻體會(huì)到生產(chǎn)中任何問(wèn)題都與自己有直接關(guān)系——即與廣大群眾有直接關(guān)系。只要你在生產(chǎn)中真有所建樹(shù)，你是會(huì)感到生產(chǎn)本身就有快樂(lè)的。”[9]

　　1957年12月，趙樹(shù)理在《中國(guó)青年》再次發(fā)表辯論性的文章《“才”與“用”》，針對(duì)社會(huì)上一些青年知識(shí)分子不愿意參加工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的問(wèn)題進(jìn)行了批評(píng)式教育。他首先指出，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不論一般的知識(shí)分子還是專(zhuān)門(mén)的知識(shí)人才，都是由勞動(dòng)人民花錢(qián)培養(yǎng)出來(lái)的，而“現(xiàn)在的青年知識(shí)分子，更是由國(guó)家直接從勞動(dòng)人民手里拿過(guò)錢(qián)來(lái)培養(yǎng)成的”，而且“人民花錢(qián)培養(yǎng)人才，為的是叫給自己辦事”。為此，就需要先考查一下知識(shí)青年，讓他們到人民隊(duì)伍中“過(guò)一過(guò)日子”，看能否和勞動(dòng)人民成為一家人，或者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間是否可以成為一家人。這也是他在文中對(duì)“知識(shí)分子要經(jīng)過(guò)勞動(dòng)鍛煉”的自我理解，在這一意義上，趙樹(shù)理認(rèn)為“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造出價(jià)值”，而不能走舊時(shí)代“知識(shí)分子特殊化”的老路。

　　基于從抽象概念（人民）與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（勞動(dòng)）關(guān)聯(lián)中對(duì)青年知識(shí)分子狀態(tài)的樸素理解，趙樹(shù)理又以《中國(guó)青年》1957年第21期發(fā)表的讀者黃玉麟給編輯部的一封信為對(duì)象，逐條加以批評(píng)和說(shuō)明。針對(duì)黃玉麟信中所說(shuō)的參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于青年學(xué)生而言是“大才小用”、“用非其才”的說(shuō)法，趙樹(shù)理指出，青年學(xué)生學(xué)得的知識(shí)自有其用得著的地方，要想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中做出一定成績(jī)來(lái)，需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)的東西還很多，如生產(chǎn)技術(shù)、組織經(jīng)營(yíng)能力、吃苦耐勞習(xí)慣、實(shí)干精神、平等觀點(diǎn)等，都要在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)。而黃玉麟作為一個(gè)在機(jī)關(guān)工作的中學(xué)畢業(yè)生，卻對(duì)中共號(hào)召知識(shí)分子到農(nóng)村參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)生猶豫、疑惑甚至有抵觸情緒，認(rèn)為沒(méi)必要再接受勞動(dòng)鍛煉，否則就是“屈才”。趙樹(shù)理則以一個(gè)合作社生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)應(yīng)該做的一些事情為例進(jìn)行說(shuō)服教育。即：決定種植、估工估產(chǎn)、調(diào)配人材、調(diào)配畜力、調(diào)配農(nóng)具、安排耕作順序、檢查耕作質(zhì)量、檢查牲畜喂養(yǎng)情況、會(huì)議匯報(bào)、解決隊(duì)內(nèi)外糾紛、收藏、分配、審核隊(duì)內(nèi)開(kāi)支、評(píng)定和審查各種定額、評(píng)定獎(jiǎng)懲、帶頭勞動(dòng)，等等。這些事絕大部分與每個(gè)隊(duì)員都有關(guān)系，因此隊(duì)員懂什么，隊(duì)長(zhǎng)也得懂什么。要學(xué)會(huì)和精通這些生產(chǎn)知識(shí)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐。[10]所以，趙樹(shù)理認(rèn)為黃玉麟的看法歸根到底還是一種輕視勞動(dòng)、輕視體力勞動(dòng)的立場(chǎng)。如果不把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到農(nóng)村去，并從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中學(xué)習(xí)新知識(shí)，那就稱(chēng)不上是一個(gè)知識(shí)分子，只能算是“半知識(shí)分子”。因?yàn)樵谵r(nóng)村有很多的事情需要不斷改進(jìn)或創(chuàng)造，而農(nóng)民苦于沒(méi)有相關(guān)知識(shí)不能做到，所以才需要青年知識(shí)分子到農(nóng)村，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，做新中國(guó)第一代有文化的農(nóng)民。如，農(nóng)民想要簡(jiǎn)化生產(chǎn)管理手續(xù)和賬目，缺乏精確計(jì)算的知識(shí)；要改良土壤，沒(méi)有分析土壤的知識(shí)；要加大肥源，沒(méi)有分析肥料的知識(shí)；要防治病蟲(chóng)害，沒(méi)有昆蟲(chóng)學(xué)和微生物的知識(shí)；因?yàn)椴欢畽C(jī)械原理，好多小型農(nóng)具和運(yùn)輸工具得不到改良；沒(méi)有病時(shí)不會(huì)防病，有點(diǎn)小病也不會(huì)自己治療等，所有這一切急待要作的事，對(duì)于一個(gè)中小學(xué)畢業(yè)生也未必能勝任得了，反而需要向農(nóng)業(yè)科技工作者或有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民學(xué)習(xí)。

　　很顯然，趙樹(shù)理在“四八社論”發(fā)表后所圍繞中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題的討論，體現(xiàn)了他在青年知識(shí)分子選擇“出路”上的思考和把握，尤其是1957年中共提出知識(shí)分子、干部到農(nóng)村參加體力勞動(dòng)的號(hào)召時(shí)，他在這些方面的話語(yǔ)表達(dá)和期許更加突出。1960年7月，趙樹(shù)理在《三復(fù)集》一書(shū)后記中指出，書(shū)中內(nèi)容重復(fù)最多的是有關(guān)青年知識(shí)分子（中學(xué)生為多）對(duì)“腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的差別問(wèn)題”的看法，以及基于那些看法所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。而“一個(gè)共產(chǎn)主義者要把消滅腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的差別作為任務(wù)，而受過(guò)舊思想感染的青年知識(shí)分子則是想利用這種差別找一點(diǎn)個(gè)人便宜。我們的社會(huì)需要大量的包括作家在內(nèi)的腦力勞動(dòng)者，但是不應(yīng)該允許把利用腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的差別來(lái)找個(gè)人便宜作為目的。當(dāng)我每次接觸到抱有這樣目的的來(lái)訪者或來(lái)信，我就得重復(fù)讀一遍我的意見(jiàn)”。[11]在現(xiàn)實(shí)生活中，因腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者在物質(zhì)文化生活上的差別還沒(méi)有根本消失，由此導(dǎo)致的“那種思想”也就不能完全消失，“所以我有時(shí)候仍然會(huì)接到和以前一樣的來(lái)信和作一些重復(fù)的回答”。當(dāng)面對(duì)中小學(xué)畢業(yè)生來(lái)信表示他們對(duì)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或勞動(dòng)鍛煉感到困惑不解時(shí)，趙樹(shù)理的一遍遍答復(fù)，或說(shuō)服教育，或批評(píng)辯駁，也正好顯露出他對(duì)“出路”問(wèn)題的理解把握及其時(shí)代性意涵。事實(shí)上，中小學(xué)畢業(yè)生的出路問(wèn)題并不會(huì)因一些宏大的理想話語(yǔ)就能輕易得到解決，但在趙樹(shù)理看來(lái)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這一情況的改變不僅是可預(yù)期的，而且已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生著變化。他認(rèn)為：“以后會(huì)逐漸由于生產(chǎn)上的四化、生產(chǎn)技術(shù)的革新和革命、勞動(dòng)人民物質(zhì)生活的提高、文化的普及、稿費(fèi)制度的改革、城鄉(xiāng)人民經(jīng)濟(jì)生活的集體化等關(guān)系，使腦力勞動(dòng)者（包括作家在內(nèi)）和體力勞動(dòng)者在勞動(dòng)強(qiáng)度上和物質(zhì)、文化生活上的差別縮小到無(wú)足輕重的程度。到那時(shí)候，就很少再會(huì)有人耽擱著學(xué)業(yè)或應(yīng)付著職業(yè)找機(jī)會(huì)去利用上述那種差別了。到那時(shí)候，我不但不會(huì)再重復(fù)去說(shuō)這一種內(nèi)容的話，而且已經(jīng)說(shuō)了的也會(huì)完全消失其作用。”[12]可見(jiàn)，趙樹(shù)理對(duì)解決這一根本性議題的思考不僅作了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面上的積極回應(yīng)和期許，更試圖從制度安排上尋找“出路”。

　　1960年《中國(guó)青年》第15期發(fā)表了高小畢業(yè)生楊一明寫(xiě)給他哥哥的一封信及六位農(nóng)村基層干部對(duì)信中一些錯(cuò)誤思想所寫(xiě)的批評(píng)文章。楊一明信中寫(xiě)道，高小畢業(yè)后就是想“升學(xué)、升學(xué)、再升學(xué)”，以期將來(lái)當(dāng)一個(gè)“偉大的工程師、科學(xué)家、文學(xué)家、天文學(xué)家、原子學(xué)家”等。后來(lái)因未能升學(xué)而參加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是覺(jué)得自己的“理想、志愿也就付諸流水，像五光十色的肥皂泡一樣破滅了、消失了”。尤其是許多同學(xué)升了學(xué)或到城市、廠礦、機(jī)關(guān)參加工作后，他更是以為“他們真太幸福、太有前途了”，而自己“論知識(shí)還未入門(mén)，論勞動(dòng)既不能犁耙，又不能擔(dān)背”，于是既沒(méi)有“決心”“毅力”進(jìn)行自學(xué)，也“沒(méi)有心腸去搞勞動(dòng)生產(chǎn)”，覺(jué)得“整天在農(nóng)村，白天盯著太陽(yáng)，晚上陪著月亮，手拿鋤頭、鐮刀，成天和地球打交道，天天照常，真是太倒霉、太沒(méi)出息了”。六位農(nóng)村基層干部則結(jié)合生動(dòng)事例，一方面對(duì)楊一明進(jìn)行說(shuō)服教育，指出在農(nóng)村“和地球打交道是大有出息的事，農(nóng)業(yè)正在走向現(xiàn)代化，很需要知識(shí)青年，而且只要自覺(jué)地建立革命人生觀，腳踏實(shí)地搞好業(yè)務(wù)，就可以為人民作出貢獻(xiàn)”；另方面又認(rèn)為他的思想“歸根到底還是資產(chǎn)階級(jí)思想在作怪，看不起體力勞動(dòng)，看不起勞動(dòng)人民”。[13]針對(duì)楊一明信中所表露出的“出路”問(wèn)題，趙樹(shù)理也很快表達(dá)了他的一貫主張和看法。[14]他認(rèn)為腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者、城市與鄉(xiāng)村、工人和農(nóng)民在物質(zhì)生活上的“三大差別”將長(zhǎng)期存在，知識(shí)青年應(yīng)該積極主動(dòng)把逐步消滅這些差別作為自己的任務(wù)，而楊一明“卻想從這些差別中為個(gè)人尋找名利，并把它當(dāng)作了理想和志愿”。趙樹(shù)理認(rèn)為楊一明想靠“升學(xué)”將來(lái)當(dāng)?shù)哪切?ldquo;家”和“師”也是社會(huì)需要的，但“這些‘家’和‘師’都正在熱烈響應(yīng)黨的號(hào)召，下鄉(xiāng)下廠參加勞動(dòng)，改造思想，鍛煉自己，逐漸完成著知識(shí)分子的勞動(dòng)化，而廣大勞動(dòng)人民，也正在積極參加到業(yè)余學(xué)校或訓(xùn)練班學(xué)習(xí)文化，逐漸完成著勞動(dòng)人民知識(shí)化”，而楊卻認(rèn)為到農(nóng)村參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是“太倒霉”、“太沒(méi)出息”的事。在趙樹(shù)理看來(lái)，關(guān)鍵還是楊一明不能正確看待腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別問(wèn)題。就宣傳話語(yǔ)而言，“不論在城市、工礦工作也好，在農(nóng)村工作也好，既然都是整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)不可缺少的部分，因此也都是有很大的前途的，同樣也都是最大的幸福”，但在落實(shí)到個(gè)體層面時(shí)，面臨的問(wèn)題則是如何有效地把國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)化到具體實(shí)踐之中。

　　為了批駁楊一明認(rèn)為成天和地球打交道是“沒(méi)出息”、想到工廠、機(jī)關(guān)就業(yè)的看法，趙樹(shù)理指出，“到了工廠，白天對(duì)著黑煙，晚上對(duì)著紅火，手拿扳子鉗子，成天和鋼鐵打交道；到了礦井里，白天不見(jiàn)太陽(yáng)，晚上不見(jiàn)月亮，手拿鉆頭鐵鎬，成天和石頭打交道；到了機(jī)關(guān)里，白天對(duì)著窗戶(hù)，晚上對(duì)著電燈，手拿鉛筆鋼筆，成天和紙片打交道，比起參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)，更大的幸運(yùn)，更大的出息究竟都在哪里？除了說(shuō)明是想從‘差別’中找一點(diǎn)個(gè)人便宜外，又能怎么解釋呢？”[15]他認(rèn)為即使到廠礦、機(jī)關(guān)參加勞動(dòng)，也不見(jiàn)得就比農(nóng)業(yè)勞動(dòng)輕松、自在，而腦體勞動(dòng)重要之處在于分工不同，都需要辛勤勞動(dòng)的付出。所以，“從事任何一種職業(yè)，都要經(jīng)常和自己的工作對(duì)象打交道，每天作同一性質(zhì)的工作，看起來(lái)好像重復(fù)，甚至難免有點(diǎn)機(jī)械，其實(shí)，事業(yè)就在行動(dòng)中向前發(fā)展。有革命責(zé)任感的人，在業(yè)務(wù)中發(fā)揮著自己的創(chuàng)造性，所感到的是活動(dòng)的愉快和成功的慰藉；有剝削階級(jí)思想的人，以為享受是自己的事，而勞動(dòng)應(yīng)該是別人的事”。楊一明信中對(duì)自己理想出路的考慮，被視為是一種“資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想”在作怪，從而借“三大差別”以圖“個(gè)人名利”，這也正是趙樹(shù)理一再?gòu)?qiáng)調(diào)的中小學(xué)畢業(yè)生為何會(huì)選擇錯(cuò)誤“出路”的關(guān)鍵原因。而正確出路則在于，放棄“從三種差別尋找個(gè)人名利的怪夢(mèng)”，“踏踏實(shí)實(shí)在參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，把自己鍛煉成一個(gè)又紅又專(zhuān)而為人民所需要的真正的專(zhuān)家”，只有如此，才是最終為消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別性存在作出貢獻(xiàn)。

　　在上述的“出路”雜談中，可以看出趙樹(shù)理既有對(duì)“四八社論”精神的自我理解和把握，也努力在通過(guò)具體案例為中小學(xué)畢業(yè)生選擇正確出路提供切實(shí)的說(shuō)服教育和參照。從他對(duì)自身經(jīng)歷的“出路”反思，到給女兒寫(xiě)信指明正確的“出路”，以及對(duì)黃玉麟、楊一明的批評(píng)式的教育等，始終凸顯著其深切關(guān)懷的時(shí)代性意涵即如何在國(guó)家需要與個(gè)人利益之間做到有效的統(tǒng)一和平衡，把兩者間的張力和緊張感縮小至彼此可以接受的界限之內(nèi)。“四八社論”實(shí)際上也是針對(duì)這個(gè)具有普遍性和結(jié)構(gòu)性的難題。但是在如何解決這一難題的做法上，只是突出加強(qiáng)中小學(xué)畢業(yè)生的思想政治教育，或者僅從應(yīng)然的層面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的必要性和重要性，似乎還不足以把兩者在經(jīng)驗(yàn)層面的現(xiàn)實(shí)利益差別徹底地消解。這也是前文中指出社論在其可見(jiàn)之處又有難以調(diào)解的不可見(jiàn)之處。在這一點(diǎn)上，趙樹(shù)理的認(rèn)知和理解也顯得足夠清晰，他試圖要做的就是從具體現(xiàn)實(shí)層面找到對(duì)青年知識(shí)分子而言更具有可行性的解決路徑。所以，趙樹(shù)理的言論中注重對(duì)“三大差別”的現(xiàn)實(shí)性存在給中小學(xué)畢業(yè)生選擇出路方面造成的消極負(fù)面影響進(jìn)行批評(píng)、教育，由此他特別強(qiáng)調(diào)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)作為青年人未來(lái)出路和前途的價(jià)值與意義。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身主要是通過(guò)體力勞動(dòng)的實(shí)踐形式得以完成，這就造成在勞動(dòng)的時(shí)間、空間、手段、強(qiáng)度、效率、收益、性質(zhì)、觀念等方面與腦力勞動(dòng)均有不同，于是進(jìn)行思想教育和勞動(dòng)教育被視為解決出路問(wèn)題的關(guān)鍵，以至于消滅“三大差別”也由此變得可能。進(jìn)而，便可理解為什么趙樹(shù)理把握農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的時(shí)代意涵會(huì)顯得特別突出，并認(rèn)為“知識(shí)分子勞動(dòng)化”、“勞動(dòng)人民知識(shí)化”才是逐步“消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的‘差別’之正路”的理由所在了。

　　三、參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：是出路還是沒(méi)出息？

　　在國(guó)家話語(yǔ)與個(gè)體訴求之間存在著很大的矛盾和張力，而國(guó)家是如何去化解這一矛盾的，民眾又有怎樣的回應(yīng)和理解，對(duì)這些問(wèn)題加以討論有助于揭示出勞動(dòng)的復(fù)雜歷史面向。

　　“四八社論”在動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的敘述中特別突出“勞動(dòng)”一詞的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。如，勞動(dòng)是最光榮的事業(yè)，體力勞動(dòng)比腦力勞動(dòng)更偉大、更重要，國(guó)家最需要的就是從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的體力勞動(dòng)者，參加勞動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能打破“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書(shū)高”的“封建剝削階級(jí)意識(shí)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，“做新中國(guó)第一代有文化的農(nóng)民”，等等。為動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞動(dòng)不斷被賦予意識(shí)形態(tài)化的崇高意涵。不過(guò)，一方面國(guó)家賦予勞動(dòng)強(qiáng)烈的政治感，另方面則不斷有學(xué)生和家長(zhǎng)覺(jué)得參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是“沒(méi)出息”、沒(méi)前途，甚至是“走投無(wú)路”，而讀書(shū)學(xué)習(xí)為的是從事腦力勞動(dòng)，將來(lái)當(dāng)干部、專(zhuān)家，才是光明的“出路”?？梢?jiàn)在國(guó)家話語(yǔ)與個(gè)體訴求之間存在著很大的矛盾和張力，而國(guó)家是如何去化解這一矛盾的，民眾又有怎樣的回應(yīng)和理解，對(duì)這些問(wèn)題加以討論有助于揭示出勞動(dòng)的復(fù)雜歷史面向。在經(jīng)典馬克思主義的解釋體系里，勞動(dòng)被看作是人類(lèi)最終獲得解放的神圣性事業(yè)。[16]那么，從勞動(dòng)神圣的政治釋讀回落到廣大中小學(xué)畢業(yè)生的出路選擇上，其間仍有諸多歷史環(huán)節(jié)需要解析，不能僅僅停留在“政策——回應(yīng)”的線性脈絡(luò)里鋪陳敘述。接下來(lái)本文就勞動(dòng)教育的問(wèn)題指向展開(kāi)討論。

　　“四八社論”發(fā)表后，著名教育家舒新城很快撰寫(xiě)了《同家長(zhǎng)談子女的勞動(dòng)教育》一文，提出他對(duì)勞動(dòng)教育作為中小學(xué)畢業(yè)生出路選擇問(wèn)題的看法和理解。舒新城指出，很多家長(zhǎng)希望孩子畢業(yè)后能夠繼續(xù)升學(xué)，一旦不能實(shí)現(xiàn)這樣的期待時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“思想搞不通”、“埋怨政府”、“發(fā)牢騷”等消極情緒問(wèn)題，結(jié)果不但不能夠從國(guó)家所處的經(jīng)濟(jì)文化落后的歷史狀況去理解畢業(yè)出路的困境，而且還會(huì)把參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看作是“苦役”、“下賤”的事情。因此，他認(rèn)為這些問(wèn)題的產(chǎn)生與家長(zhǎng)們沒(méi)有積極主動(dòng)對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育、養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣有關(guān)。舒新城還結(jié)合兒童教育學(xué)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)為什么要進(jìn)行勞動(dòng)教育的問(wèn)題。其一，是兒童自身的生理要求給勞動(dòng)教育提供了基礎(chǔ)。兒童都愛(ài)好活動(dòng)和做游戲，正是通過(guò)各種游戲，他們會(huì)模仿周?chē)钪兴^察到的成人的勞動(dòng)活動(dòng)，并在勞動(dòng)中可以做到“發(fā)育身心”、“鍛煉生活能力”、“提高道德品質(zhì)”、“改變個(gè)人性格”等，以及“勞動(dòng)的開(kāi)始便帶有集體的性質(zhì)”，“勞動(dòng)的結(jié)果便是在勞動(dòng)的過(guò)程中改變了自己”。否則，“不把青年一代的教學(xué)跟生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，未來(lái)社會(huì)的理想是不可能想像的”。其二，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育也是社會(huì)的需要。要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化與社會(huì)主義工業(yè)化，只有進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)，而且農(nóng)、工、商、副等業(yè)都需要大量中小學(xué)畢業(yè)生，通過(guò)把他們學(xué)習(xí)到的基礎(chǔ)知識(shí)推廣應(yīng)用到各種生產(chǎn)勞動(dòng)中去，就可逐步提高社會(huì)主義勞動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)技術(shù)和文化水平。[17]

　　舒新城最后指出，對(duì)子女進(jìn)行勞動(dòng)教育，家長(zhǎng)首先要在勞動(dòng)中以身作則、言傳身教的去影響子女。根據(jù)兒童教育學(xué)原理，“孩子幼年的生活習(xí)慣，主要從摹仿父母及老輩而來(lái)，學(xué)齡以后，父母的言行也經(jīng)常直接間接影響著他們。因而要子女熱愛(ài)勞動(dòng)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，要他們不輕視體力勞動(dòng)，家長(zhǎng)首先要這樣做”。而且父母要能與工人農(nóng)民共同生活，有共同語(yǔ)言，“思想見(jiàn)面，感情相同”，熱愛(ài)工作，不怕困難，堅(jiān)守崗位，無(wú)形中會(huì)影響子女“逐步養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣”和“優(yōu)良的道德品質(zhì)”。其次，家長(zhǎng)還要教育孩子養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。盡管他認(rèn)為兒童天性好動(dòng)和模仿游戲的生理要求是進(jìn)行勞動(dòng)教育的必要前提，但這樣的勞動(dòng)形式還不是現(xiàn)實(shí)中的具體體力勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)的熱愛(ài)和習(xí)慣是需要父母和教師有意識(shí)去培養(yǎng)的。如，“在農(nóng)村即應(yīng)把學(xué)校教育與農(nóng)村生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)學(xué)科的同時(shí)由有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)他們參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在城市的中小學(xué)生也應(yīng)結(jié)合著學(xué)習(xí)自然常識(shí)和動(dòng)植物在教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地上進(jìn)行勞動(dòng)”。還可以“通過(guò)燒飯、種菜、打掃房屋、飼養(yǎng)家禽、修理門(mén)窗、縫補(bǔ)衣服等家務(wù)勞動(dòng)，從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣”。[18]

　　可見(jiàn)，舒新城對(duì)勞動(dòng)教育作為中小學(xué)畢業(yè)生出路選擇的解釋說(shuō)明，主要是從“兒童的生理要求”和“社會(huì)的客觀需要”兩方面強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)有責(zé)任對(duì)子女進(jìn)行長(zhǎng)期的勞動(dòng)教育，以待畢業(yè)時(shí)“可以愉快地走上升學(xué)、就業(yè)、自學(xué)的任何一條道路”。這是他作為教育家在回應(yīng)“四八社論”時(shí)的關(guān)注點(diǎn)所在。他把勞動(dòng)概念的理解放置在兒童教育學(xué)的邏輯脈絡(luò)里，但如何將勞動(dòng)教育從說(shuō)理的層面轉(zhuǎn)化為每個(gè)中小學(xué)畢業(yè)生能夠身心接納的具體實(shí)踐，如何去處理“三大差別”在經(jīng)驗(yàn)層面上的種種規(guī)定性給說(shuō)理教育造成的張力和限度，則缺乏展開(kāi)和討論。

　　1957年11月，時(shí)任勞動(dòng)部副部長(zhǎng)劉子久對(duì)青年學(xué)生的勞動(dòng)教育問(wèn)題也作了詳細(xì)的闡發(fā)，以彰顯其對(duì)于國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)和青年學(xué)生出路的重要性。[19]劉子久對(duì)“勞動(dòng)教育”的解析對(duì)于理解中小學(xué)畢業(yè)生的出路在于參加勞動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的國(guó)家話語(yǔ)構(gòu)造至關(guān)重要。首先，在何謂勞動(dòng)教育的問(wèn)題上，他認(rèn)為有三種類(lèi)型：第一，是為了使受教育者懂得勞動(dòng)的意義和作用，使其自覺(jué)地進(jìn)行勞動(dòng)，并曉得勞動(dòng)是光榮的，不勞而食是可恥的。并將這看作是“在社會(huì)主義制度下，對(duì)人民，特別是對(duì)青年進(jìn)行‘德育’的主要的內(nèi)容和目的”，由此把“愛(ài)好勞動(dòng)”和“不愛(ài)好勞動(dòng)”作為“判定一個(gè)人品德好壞的主要標(biāo)志”。所以，“勞動(dòng)模范、勞動(dòng)英雄、先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)工作者都成為一種無(wú)上光榮的稱(chēng)號(hào)”就不只是一種榮譽(yù)，更具有實(shí)質(zhì)的針對(duì)性。可見(jiàn)，作者對(duì)勞動(dòng)教育的“德育”解釋試圖在強(qiáng)調(diào)青年知識(shí)分子首先要在觀念上樹(shù)立一種勞動(dòng)最光榮的認(rèn)知感，這種從價(jià)值觀和道德觀層面的理解和把握也是對(duì)《共同綱領(lǐng)》中“熱愛(ài)勞動(dòng)”作為新中國(guó)國(guó)民公德標(biāo)準(zhǔn)之一的再次凸顯。而且放置在國(guó)民公德普遍意義規(guī)定下的話語(yǔ)表達(dá)，事實(shí)上涵蓋著權(quán)利和義務(wù)在內(nèi)的對(duì)青年學(xué)生的很高的期望。第二，通過(guò)勞動(dòng)教育可以學(xué)會(huì)如何進(jìn)行勞動(dòng)的知識(shí)和技術(shù)，充分發(fā)揮青年人的勞動(dòng)創(chuàng)造性，且“能夠勞動(dòng)得又多、又快、又好、又省、又安全”。這也是在社會(huì)主義制度下“對(duì)人民，特別是對(duì)青年”進(jìn)行“智育”的主要內(nèi)容和目的，并將其看作是“判定一個(gè)人的能力強(qiáng)弱、知識(shí)高低、經(jīng)驗(yàn)豐富與否的主要標(biāo)志”。與“德育”相比而言，“智育”想解決的問(wèn)題是青年知識(shí)分子要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)技能，如此才有進(jìn)一步發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造性的可能，否則就很難把勞動(dòng)本身的實(shí)踐過(guò)程轉(zhuǎn)為一種創(chuàng)造性的社會(huì)過(guò)程。這一點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)能力獲得問(wèn)題，但是，如何具體獲得生產(chǎn)知識(shí)和技能，除學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育外，更在于從勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中接觸和習(xí)得勞動(dòng)知識(shí)。第三，勞動(dòng)教育還可以讓青年學(xué)生鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，從而“能夠持久地頑強(qiáng)地進(jìn)行勞動(dòng)，而不會(huì)心有余（很愿意勞動(dòng)）而力不足（身體不能支持）的煩悶和痛苦”。這即是在社會(huì)主義制度下對(duì)青年進(jìn)行“體育”的主要內(nèi)容和目的。把參加勞動(dòng)作為青年鍛煉身體的方式進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，試圖以此在勞動(dòng)與身體之間建構(gòu)一種實(shí)踐關(guān)系，但締結(jié)兩者的歷史關(guān)聯(lián)卻并不簡(jiǎn)單。因?yàn)閰⒓觿趧?dòng)是一個(gè)人與自然的關(guān)系改造過(guò)程，而鍛煉身體則是人內(nèi)在的自身改造過(guò)程，只是指出前者可以達(dá)致后者的目的，可在具體現(xiàn)實(shí)層面又必須兼顧多重因素。比如，怎樣才能讓中小學(xué)生在心理和觀念上接受和認(rèn)可參加勞動(dòng)不僅是增產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)，還有助于身體的鍛煉，而且還能夠轉(zhuǎn)化到具體的實(shí)踐行動(dòng)中去？這就涉及到劉子久文中對(duì)勞動(dòng)教育的原因討論。

　　對(duì)于為什么要開(kāi)展勞動(dòng)教育的問(wèn)題，劉子久指出，青年學(xué)生的勞動(dòng)教育首先是狹義上的勞動(dòng)教育，即“那種直接參加工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)的勞動(dòng)教育”。之所以特別強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生需要直接參加體力勞動(dòng)，就在于這種勞動(dòng)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存、發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這種勞動(dòng)實(shí)踐，那人類(lèi)就不能獲得生產(chǎn)和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料。其次，要打破傳統(tǒng)時(shí)期遺留下來(lái)的“勞心者治人，勞力者治于人”那種輕視體力勞動(dòng)的“剝削階級(jí)思想”認(rèn)識(shí)，就必須在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期加強(qiáng)直接參加體力勞動(dòng)的教育。這樣才能懂得所謂“勞動(dòng)光榮”的勞動(dòng)，不是一般意義上的勞動(dòng)，而主要是指對(duì)國(guó)計(jì)民生具有決定性作用的體力勞動(dòng)。第三，由于新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，使得在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期直接參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)“對(duì)于人們來(lái)說(shuō)還是一種謀生的手段，還不能成為人們生活的第一需要”。因此，要做到“自覺(jué)自愿地去從事這種繁重的勞動(dòng)生產(chǎn)率又不十分高的體力勞動(dòng)”，就需要“耐心地、反復(fù)地去進(jìn)行思想政治工作，使廣大的青年學(xué)生了解，要想把目前這種繁重的勞動(dòng)生產(chǎn)率不高的體力勞動(dòng)變成為輕松愉快的勞動(dòng)生產(chǎn)率很高的勞動(dòng)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的奮斗過(guò)程”。而要實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)成為人類(lèi)生活的第一需要”，則必須建立在“消滅了人剝削人的制度之后”和“人類(lèi)的文化、科學(xué)、技術(shù)有了高度發(fā)展的結(jié)果”之上。[20]顯然，劉子久不僅強(qiáng)調(diào)參加體力勞動(dòng)作為勞動(dòng)教育的長(zhǎng)期性，而且將其作為一種崇高的遠(yuǎn)大理想對(duì)青年學(xué)生提出了要求。由此也可看出，此番有關(guān)勞動(dòng)的論述意在通過(guò)與新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家訴求相關(guān)聯(lián)，從而對(duì)青年學(xué)生參加體力勞動(dòng)形成一種制度性的規(guī)定。

　　劉子久還對(duì)怎樣進(jìn)行勞動(dòng)教育的問(wèn)題作了特別的強(qiáng)調(diào)和解釋。他認(rèn)為新中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后和人口眾多這兩個(gè)特點(diǎn)決定了繁重的體力勞動(dòng)在各種生產(chǎn)勞動(dòng)中占很大比重。因此，勞動(dòng)教育的目的就是“叫他們自覺(jué)自愿地去從事那些還相當(dāng)繁重的、勞動(dòng)條件還不夠好的、技術(shù)比較簡(jiǎn)單的、勞動(dòng)生產(chǎn)率也不很高的工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)”，并在“這種體力勞動(dòng)的基礎(chǔ)上逐步地減輕它的繁重程度，改善它的勞動(dòng)條件，進(jìn)行技術(shù)改造，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。進(jìn)而，把從事這樣的體力勞動(dòng)定性為“不但是判定人們的好壞的標(biāo)志，而且是改變壞人成為好人的一種最有效的手段”。[21]所以積極參加工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的任務(wù)就是要試圖改變新中國(guó)因歷史條件制約所造成的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，以及達(dá)至對(duì)人的身心狀態(tài)的改變。為此，要使勞動(dòng)教育達(dá)到良好的預(yù)期效果，青年學(xué)生就必須“能夠自覺(jué)自愿地走上光榮的工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的崗位，從事體力勞動(dòng)，并且堅(jiān)持下去”，能夠勇敢克服進(jìn)行體力勞動(dòng)過(guò)程中可能遇到的各種困難。同時(shí)以文字、口頭、戲劇、電影等形式對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的必要性和重要性進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)和宣傳，以為青年學(xué)生指明努力方向和奮斗目標(biāo)。但是“知道這種正確的奮斗方向和奮斗目標(biāo)，和貫徹執(zhí)行這種正確的奮斗方向并且達(dá)到這種奮斗目標(biāo)，還遠(yuǎn)不是一回事情”；“要由前者到達(dá)或者變成后者，還需要經(jīng)過(guò)一段相當(dāng)艱苦而有復(fù)雜的斗爭(zhēng)路程，還會(huì)遇到許多各種各樣的困難”，而青年學(xué)生能不能克服可能遇到的困難，直接決定了是否能在參加體力勞動(dòng)中達(dá)到被種種規(guī)定性所期許的歷史狀態(tài)。

　　此外，劉子久還對(duì)勞動(dòng)中可能會(huì)遇到的困難及如何克服做了具象化的說(shuō)明。在他看來(lái)，首先遇到的困難“就看他們自己有沒(méi)有吃苦耐勞的勞動(dòng)決心，能不能養(yǎng)成一種吃苦耐勞的勞動(dòng)習(xí)慣？”而吃苦耐勞的表現(xiàn)就是“要受得起風(fēng)吹、日曬和雨淋，要能夠過(guò)慣油垢、煙塵、噪音、高溫、臭氣、地下等生活，更要不怕累得渾身酸痛，不怕手上磨起血泡。渾身酸痛，手上起血泡，是一個(gè)初次參加體力勞動(dòng)的人的一種暫時(shí)的必然的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)一個(gè)短時(shí)期之后，這種現(xiàn)象就會(huì)改變、消失，就會(huì)苦過(guò)甘來(lái)，就會(huì)把我們自己的身體鍛煉得很堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)逐漸養(yǎng)成一種吃苦耐勞的好習(xí)慣，就會(huì)從實(shí)踐過(guò)程中學(xué)得許多在書(shū)本上絕對(duì)不能學(xué)到的生產(chǎn)知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)親眼看到自己的勞動(dòng)成果——工業(yè)或者農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品。正因?yàn)檫@樣，勞動(dòng)才成為人人稱(chēng)道的光榮事情”。[22]其次，“要看這些青年學(xué)生自己有沒(méi)有同各種舊思想和習(xí)慣勢(shì)力作斗爭(zhēng)并一定戰(zhàn)勝它們，取得勝利的信心和勇氣”。鼓勵(lì)青年知識(shí)分子參加體力勞動(dòng)是在社會(huì)主義制度下出現(xiàn)的一種新事物，其目的就是“使我們的工人和農(nóng)民都成為有文化、有知識(shí)的新的工人和新的農(nóng)民”。相反，那些輕視體力勞動(dòng)，尤其是輕視知識(shí)分子參加體力勞動(dòng)的舊思想、舊習(xí)慣勢(shì)力，常常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地成為新生事物發(fā)展的阻礙。如此一來(lái)，青年學(xué)生參加體力勞動(dòng)就不只是一個(gè)具體生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程的展示，而是要改變和打破原有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)觀念主導(dǎo)下輕視體力勞動(dòng)的看法，從而塑造出一種勞動(dòng)最光榮的新觀念。

　　通過(guò)劉子久對(duì)勞動(dòng)教育問(wèn)題討論的分析，我們可以清楚看到中共是如何將參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作為中小學(xué)畢業(yè)生出路問(wèn)題合理化和正當(dāng)化的。不論是參加勞動(dòng)，還是進(jìn)行勞動(dòng)教育，關(guān)鍵還是勞動(dòng)這一概念在歷史時(shí)期被不斷賦予的歷史價(jià)值和意義。劉子久的討論實(shí)際上呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)從國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面如何讓青年學(xué)生把安心農(nóng)業(yè)勞動(dòng)變得切實(shí)可行起來(lái)，進(jìn)而在社會(huì)輿論和歷史實(shí)踐兩方面轉(zhuǎn)變、消解各種“輕視體力勞動(dòng)”、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)“沒(méi)出息”等言論，最終把“勞動(dòng)最光榮”、“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”提升至不可置疑的神圣地位。在這樣的政策性話語(yǔ)表達(dá)與歷史實(shí)踐構(gòu)造中，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)無(wú)疑是一種前途光明的正確出路，但是仍沒(méi)有真正解決從個(gè)體層面產(chǎn)生的“國(guó)家前途光明正大”、“個(gè)體出路黯淡無(wú)光”的焦慮和苦惱。這其中的諸多歷史細(xì)節(jié)尚值得進(jìn)一步發(fā)掘、討論，否則就很難理解，一方面是國(guó)家政策話語(yǔ)的宣傳和灌輸，另方面卻有社會(huì)個(gè)體的順勢(shì)回應(yīng)或逆勢(shì)怨言。在這表象背后到底有怎樣的歷史結(jié)構(gòu)在支配著當(dāng)時(shí)青年學(xué)生的出路選擇？

　　筆者認(rèn)為，首先是國(guó)家層面的政策規(guī)定性直接針對(duì)著每個(gè)國(guó)民應(yīng)盡的公德義務(wù)，熱愛(ài)勞動(dòng)作為一種公德準(zhǔn)則也就有了普遍性意義。它強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民對(duì)國(guó)家意志的忠誠(chéng)和服從。相比之下，盡管在個(gè)體之上始終有國(guó)家公德的制約，但不得不承認(rèn)的是，個(gè)體身處世俗的社會(huì)中，其意志和利益訴求的實(shí)踐邏輯顯然不能簡(jiǎn)單地等同于國(guó)家層面的邏輯，而是既有一般性公德義務(wù)的體現(xiàn)，也有個(gè)體化權(quán)利的彰顯。而且，兩者間的緊張感因工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦體差別的“三大差別”更容易成為中小學(xué)畢業(yè)生是否選擇參加體力勞動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)的一種內(nèi)在性影響力。前文中所分析的“四八社論”就是要以國(guó)家層面的一套政治性規(guī)范來(lái)平衡和協(xié)調(diào)與個(gè)體之間出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象。還有一點(diǎn)就是在國(guó)家意志和國(guó)民個(gè)體之間存在的歷史可能性和構(gòu)造性問(wèn)題，也沒(méi)有得到足夠的重視和討論。而這恰恰是我們理解為什么在出路選擇上看似問(wèn)題重重卻又“柳暗花明”的關(guān)鍵。這一“中間地帶”往往是借助于家庭、學(xué)校、教師、黨團(tuán)組織、模范典型、輿論媒介等體現(xiàn)出來(lái)的，從而造就了一種包括國(guó)家公德、個(gè)體利益在內(nèi)的具有共同價(jià)值傾向的總體性組織化狀態(tài)。不過(guò)，黨和國(guó)家對(duì)于此狀態(tài)的存在卻沒(méi)有給予充分有效的培育和營(yíng)造，反而過(guò)多地以政治化的手段將其遮蔽掉了。

　　四、其來(lái)有自：新中國(guó)成立初期中小學(xué)生教育的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因應(yīng)及問(wèn)題

　　中共致力于中小學(xué)教育發(fā)展背后有著一套政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐邏輯，1957年“四八社論”及因應(yīng)的時(shí)代問(wèn)題實(shí)際上是其在社會(huì)主義制度構(gòu)造下的再一次體現(xiàn)。

　　事實(shí)上，建國(guó)后中共在發(fā)展中小學(xué)教育事業(yè)上就始終存在升學(xué)與就業(yè)的出路問(wèn)題，不只是在遇到經(jīng)濟(jì)緊縮時(shí)才會(huì)凸顯起來(lái)。[23]戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”的口號(hào)仍是1949年后中共治理和建設(shè)農(nóng)村的重要指向，而且致力于農(nóng)村文化教育和提高農(nóng)民文化程度是農(nóng)村社會(huì)改造的重中之重。廣泛開(kāi)展的掃盲運(yùn)動(dòng)即是培育新一代農(nóng)民及其社會(huì)主義覺(jué)悟的重要舉措。需注意的是，盡管農(nóng)村中小學(xué)教育與教育農(nóng)民的內(nèi)在訴求有著緊密的關(guān)聯(lián)，但其中的種種張力和矛盾所造成的緊張感，卻使得須以“動(dòng)員”的方式來(lái)推進(jìn)中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。由前文可知，中共致力于中小學(xué)教育發(fā)展背后有著一套政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐邏輯，1957年“四八社論”及因應(yīng)的時(shí)代問(wèn)題實(shí)際上是其在社會(huì)主義制度構(gòu)造下的再一次體現(xiàn)。下面通過(guò)論述建國(guó)初中小學(xué)教育發(fā)展的階段性特征，以進(jìn)一步豐富對(duì)出路問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。

　　1949年12月，教育部長(zhǎng)馬敘倫在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出，新中國(guó)的教育建設(shè)所處環(huán)境有三：舊教育的存在，老解放區(qū)中共新教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及蘇聯(lián)教育建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。而舊教育是“在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治下”，是舊政治舊經(jīng)濟(jì)在文化上的反映，對(duì)其改造便成為新教育建設(shè)的重要任務(wù)。[24]副部長(zhǎng)錢(qián)俊瑞也強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的新教育，正和中國(guó)的新政治、新經(jīng)濟(jì)一樣，開(kāi)始于二十多年前的老解放區(qū)，經(jīng)過(guò)八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，在民眾教育、知識(shí)分子的思想改造教育、農(nóng)村小學(xué)教育等方面已有重要的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。“這種新教育是民族的、科學(xué)的、大眾的教育，其方法是理論與實(shí)際一致，其目的是為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)與建設(shè)服務(wù)”。[25]隨后錢(qián)俊瑞又在《當(dāng)前教育建設(shè)的方針》一文中指出，為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，不僅是實(shí)行新民主主義教育的中心方針，也是區(qū)分舊教育與新教育的根本準(zhǔn)則；應(yīng)在“各種和各級(jí)教育工作中樹(shù)立尊重勞動(dòng)和熱愛(ài)勞動(dòng)的正確觀點(diǎn)和習(xí)慣，肅清那種賤視勞動(dòng)和勞動(dòng)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與習(xí)慣”。[26]

　　建國(guó)初新教育伊始，中共即注重教育與勞動(dòng)的歷史關(guān)聯(lián)。因?yàn)?ldquo;人類(lèi)世界以至人類(lèi)本身乃是從勞動(dòng)中創(chuàng)造的。勞動(dòng)乃是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)者乃是文明的創(chuàng)造者。勞動(dòng)應(yīng)該成為世界上最受尊敬的事情，勞動(dòng)者應(yīng)該成為世界上最受尊敬的人們”。“我們必須給勞動(dòng)者、特別是那些在勞動(dòng)事業(yè)中有重大發(fā)明和創(chuàng)造的勞動(dòng)英雄們和發(fā)明家們以應(yīng)得的光榮，而給那些無(wú)所事事，不勞而食的社會(huì)寄生蟲(chóng)以應(yīng)得的賤視。這就是我們的新道德的標(biāo)準(zhǔn)之一”。[27]所以，中共對(duì)新中國(guó)教育的制度安排就是在改造舊教育和發(fā)展新教育的實(shí)踐邏輯中展開(kāi)的。它一方面從思想上“鼓舞人民大眾去從事勞動(dòng)創(chuàng)造的高度熱情和積極性，揭露剝削階級(jí)不勞而食、無(wú)所事事的卑賤和可恥”；另一方面在行動(dòng)上要求“組織一切原來(lái)不從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人們，逐步地參加勞動(dòng)生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，并在勞動(dòng)中得到改造自己的機(jī)會(huì)”。[28]為此，建國(guó)初的教育任務(wù)既關(guān)注全面改造和發(fā)展小學(xué)教育，以培養(yǎng)兒童愛(ài)勞動(dòng)的思想與習(xí)慣，也重視發(fā)展中等技術(shù)教育，培養(yǎng)大批生產(chǎn)建設(shè)人才。[29]

　　在1951年度的教育任務(wù)中，除時(shí)事政治教育外，更強(qiáng)調(diào)了各級(jí)技術(shù)教育和技術(shù)人才的訓(xùn)練、培養(yǎng)。如，開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)主義教育，號(hào)召青年學(xué)生自覺(jué)參加國(guó)防建設(shè)，但重點(diǎn)在高級(jí)小學(xué)附設(shè)技術(shù)訓(xùn)練班，將全國(guó)高小初中畢業(yè)生培養(yǎng)成為國(guó)家建設(shè)服務(wù)的初、中級(jí)技術(shù)人員等。[30]因全國(guó)初級(jí)中學(xué)畢業(yè)生數(shù)量較少，很難保證各類(lèi)中等和高等學(xué)校招生計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，于是提出以省市為單位進(jìn)行統(tǒng)一招生工作的要求。即“向所屬初中畢業(yè)生進(jìn)行升學(xué)思想教育，運(yùn)用報(bào)告、會(huì)議、報(bào)刊雜志和廣播演講等方式，反復(fù)向?qū)W生說(shuō)明國(guó)家各種建設(shè)事業(yè)的重要性，按照國(guó)家建設(shè)需要來(lái)升學(xué)是新中國(guó)青年愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)……而且前途也是光明的”。[31]隨著新中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的日漸展開(kāi)，對(duì)大量建設(shè)人才的培養(yǎng)和需求已反映到新教育建設(shè)上來(lái)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的升學(xué)思想指導(dǎo)，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，到國(guó)家最需要的崗位上去，才是最光榮的。[32]為了確保高等學(xué)校足夠的學(xué)生來(lái)源，及時(shí)供應(yīng)各種建設(shè)事業(yè)所必需的中級(jí)干部人才，教育部決定把發(fā)展中等教育作為今后幾年教育建設(shè)的關(guān)鍵，讓更多的小學(xué)畢業(yè)生有升學(xué)深造的機(jī)會(huì)。次年，中小學(xué)教育招生規(guī)模即有了快速發(fā)展。突出升學(xué)教育以滿足國(guó)家干部人才培養(yǎng)的需要，是這一時(shí)期新中國(guó)教育實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　在新中國(guó)“學(xué)校為工農(nóng)兵開(kāi)門(mén)”的方針指導(dǎo)下，建國(guó)前三年的教育事業(yè)發(fā)展迅速。到1953年，為了適應(yīng)以社會(huì)主義工業(yè)化為導(dǎo)向的大規(guī)模國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)，教育建設(shè)方針則調(diào)整為“整頓鞏固、重點(diǎn)發(fā)展、提高質(zhì)量、穩(wěn)步前進(jìn)”。隨后便要求各地大力整頓學(xué)校中存在的混亂現(xiàn)象，以改進(jìn)小學(xué)教育工作。[33]1953年7月，又開(kāi)始強(qiáng)調(diào)因國(guó)家實(shí)行有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使得中等學(xué)校限額招生，小學(xué)畢業(yè)生將有絕大部分不能升入中等學(xué)校，一般應(yīng)以參加或準(zhǔn)備參加勞動(dòng)生產(chǎn)為主，升學(xué)的僅有極小部分。[34]8月27日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論文章，即是對(duì)這一問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。其中指出：“新中國(guó)的人民，由于物質(zhì)生活的逐步改善和政治覺(jué)悟的不斷提高，在文化教育方面的需要也日益增長(zhǎng)，入學(xué)人數(shù)逐年激增。但仍有大量學(xué)齡兒童不能入學(xué)，大量小學(xué)畢業(yè)生不能升學(xué)，而今年的小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)問(wèn)題更為嚴(yán)重，必須適當(dāng)?shù)丶右越鉀Q。我們目前所以不能更大規(guī)模地舉辦文教事業(yè)，首先是因?yàn)橐阎饕肆?、物力和?cái)力用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)上。以工業(yè)建設(shè)為重點(diǎn)的我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和鞏固，不但是增強(qiáng)與鞏固國(guó)防、確保和平、不斷提高人民物質(zhì)生活水平的保證，也是更大規(guī)模地發(fā)展人民文教事業(yè)的先決條件。”[35]

　　11月，張奚若在第二次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出建國(guó)后教育事業(yè)發(fā)展中有兩種不平衡現(xiàn)象：第一種是教育事業(yè)與國(guó)家建設(shè)需要及國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的不平衡。一方面高級(jí)中學(xué)、高等師范教育等趕不上國(guó)家建設(shè)的需要，另一方面，農(nóng)村小學(xué)和農(nóng)民業(yè)余教育則發(fā)展太快。第二種是教育事業(yè)內(nèi)部存在著各級(jí)學(xué)校供求關(guān)系的不平衡。教師量少質(zhì)差與學(xué)校發(fā)展規(guī)模、要求不平衡，教材、校舍、設(shè)備與需要之間不平衡。如何有效地解決這兩個(gè)不平衡問(wèn)題是今后普通教育的中心要求。他還指出建國(guó)三年來(lái)教育事業(yè)的主要缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是“脫離實(shí)際和盲目冒進(jìn)的傾向”。如在“小學(xué)教育與師范短訓(xùn)班等方面，一面要大力培育建設(shè)人才，一面又要進(jìn)行普及教育，表現(xiàn)有些急躁情緒，導(dǎo)致下面工作發(fā)生盲目冒進(jìn)的偏向”，“因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤存在，也就造成了今天工作的被動(dòng)和混亂”。于是此次會(huì)議上作出了“整頓和改進(jìn)小學(xué)教育的問(wèn)題”的決定。[36]而政務(wù)院在《關(guān)于整頓和改進(jìn)小學(xué)教育的指示》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，小學(xué)教育是整個(gè)教育建設(shè)的基礎(chǔ)，其任務(wù)是教育新后代。“今后在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，小學(xué)學(xué)生畢業(yè)后，主要是參加勞動(dòng)生產(chǎn)，升學(xué)的還只能是一部分。在學(xué)校平時(shí)教育中不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生畢業(yè)后如何升學(xué)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)畢業(yè)后如何從事勞動(dòng)生產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的思想感情和勞動(dòng)習(xí)慣，克服目前有些學(xué)生輕視體力勞動(dòng)的傾向。從現(xiàn)在起，即應(yīng)在人民群眾和小學(xué)生中進(jìn)行此項(xiàng)宣傳教育工作”。[37]《人民日?qǐng)?bào)》也撰文指出，小學(xué)教育盲目的快速發(fā)展造成工礦區(qū)和城市的小學(xué)發(fā)展速度緩慢的極不合理現(xiàn)象，是不符合工業(yè)化要求的；作為生產(chǎn)發(fā)展先進(jìn)地區(qū)的教育應(yīng)發(fā)展快一些，今后須把小學(xué)教育的發(fā)展重點(diǎn)放在工礦區(qū)和城市，特別是大城市，以適應(yīng)工業(yè)建設(shè)發(fā)展的要求。但“由于舊社會(huì)的影響和片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)忽視勞動(dòng)生產(chǎn)的偏向，以致有些小學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)為只有升學(xué)光榮、有前途，回家勞動(dòng)就覺(jué)得丟臉、悲觀失望。所以必須加強(qiáng)勞動(dòng)生產(chǎn)的教育，使小學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的崇高意義，懂得在新社會(huì)里勞動(dòng)和勞動(dòng)人民是最光榮的，無(wú)論哪種生產(chǎn)勞動(dòng)都有光明前途。應(yīng)該教育小學(xué)生畢業(yè)后走上生產(chǎn)戰(zhàn)線發(fā)揮高度的積極性和創(chuàng)造性，為祖國(guó)建設(shè)作出極大的貢獻(xiàn)”。[38]實(shí)際上，1953年底這一加強(qiáng)工礦區(qū)和城市小學(xué)教育的快速發(fā)展以適應(yīng)城市工業(yè)化需求的解決辦法，為1957年數(shù)量劇增的城市中小學(xué)畢業(yè)生面臨升學(xué)和就業(yè)雙重壓力的困境埋下了伏筆。

　　1954年4月8日，政務(wù)院又作出關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展中學(xué)教育的指示，指出新中國(guó)成立后中學(xué)教育雖有巨大恢復(fù)和發(fā)展，但仍存在“高級(jí)中學(xué)還不能供應(yīng)高等學(xué)校以足夠的合格的學(xué)生”、“學(xué)生的政治覺(jué)悟和文化水平都不夠高”、“教學(xué)計(jì)劃和教材還不夠切合實(shí)際”等問(wèn)題。原因則在于中學(xué)教育的政治思想領(lǐng)導(dǎo)薄弱，嚴(yán)重“忽視了勞動(dòng)教育，對(duì)于舊社會(huì)流行的輕視體力勞動(dòng)和工農(nóng)勞動(dòng)人民的剝削階級(jí)思想，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的深刻的批判，這是一個(gè)原則性的錯(cuò)誤”。所以在貫徹全面發(fā)展的教育思想中要加強(qiáng)勞動(dòng)教育，“要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義勞動(dòng)觀點(diǎn)，將勞動(dòng)看作是光榮的事業(yè)，對(duì)勞動(dòng)具有自覺(jué)的積極的態(tài)度。在學(xué)校教育中，應(yīng)適當(dāng)組織學(xué)生作一些力所能及的有教育意義的體力勞動(dòng)”。[39]為了營(yíng)造勞動(dòng)教育的社會(huì)輿論，5月29日，中共發(fā)布了關(guān)于高小和初中畢業(yè)生從事勞動(dòng)生產(chǎn)的宣傳提綱。首先對(duì)社會(huì)上流行的“中小學(xué)畢業(yè)生都應(yīng)當(dāng)升學(xué)，不能升學(xué)而去從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)就是失學(xué)，就悲觀失望，甚至抱怨人民政府”的錯(cuò)誤看法作了批判。并指出那些認(rèn)為做工、種地是“太臟”“太累”“太丟人”，搞農(nóng)業(yè)最“沒(méi)出息”“沒(méi)前途”等言論是“極不健康的錯(cuò)誤的思想”表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是一種“輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，把體力勞動(dòng)作為下賤的事業(yè)”的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。因此提綱中強(qiáng)調(diào)新中國(guó)的教育任務(wù)是“教育人民要具有社會(huì)主義的勞動(dòng)態(tài)度，把勞動(dòng)看成光榮的事業(yè)和有勞動(dòng)能力的人的天職”。而且在新中國(guó)“教育和勞動(dòng)生產(chǎn)是絕對(duì)不可分離的”，“愛(ài)勞動(dòng)”是國(guó)民公德的重要組成部分，“積極地從事勞動(dòng)是一種美德，必須教育青年一代養(yǎng)成這種美德”。[40] 8月8日，董純才也指出，中小學(xué)教育是普通教育也是國(guó)民義務(wù)教育，根據(jù)過(guò)渡時(shí)期國(guó)家建設(shè)要求，國(guó)民受完義務(wù)教育，就應(yīng)當(dāng)去從事生產(chǎn)勞動(dòng)，只有少數(shù)人升學(xué)深造。社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者必須是“個(gè)性全面發(fā)展的新人，具有社會(huì)主義的政治方向、辯證唯物論的世界觀、共產(chǎn)主義的道德、一定的科學(xué)文化教養(yǎng)和健康的體質(zhì)”。要培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，就必須施行全面發(fā)展的教育，“特別要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育和自覺(jué)紀(jì)律教育”等。至于如何加強(qiáng)勞動(dòng)教育，董純才認(rèn)為：第一、要培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義的勞動(dòng)觀點(diǎn)，熱愛(ài)勞動(dòng)，把勞動(dòng)看作是光榮的事業(yè)；第二、要培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義的勞動(dòng)態(tài)度，自覺(jué)地遵守勞動(dòng)紀(jì)律；第三、要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣；第四、要使學(xué)生獲得工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能。[41]

　　就在中共不斷強(qiáng)化勞動(dòng)教育的社會(huì)輿論，為中小學(xué)畢業(yè)生能夠參加勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造有利環(huán)境時(shí)，1955年夏，不少地方的小學(xué)教育出現(xiàn)了“減生”現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，從1953年起特別是1954年秋后，河北、山西、江蘇、黑龍江等省內(nèi)的農(nóng)村小學(xué)，不斷發(fā)生學(xué)生退學(xué)、學(xué)校減生的嚴(yán)重現(xiàn)象。河北省1954年公立小學(xué)因舊生流動(dòng)而減少三十萬(wàn)人以上；山西省長(zhǎng)治、雁北專(zhuān)區(qū)等地1954年秋季開(kāi)學(xué)時(shí)，小學(xué)生退學(xué)16650名，占1953年學(xué)生總數(shù)的8.4%；湖南省1954年較1953年減少學(xué)生195147名，占1953年學(xué)生總數(shù)的9.96%。[42]顯然，小學(xué)大量減生與之前整頓小學(xué)教育工作有關(guān)。如，有些地方整頓工作有偏差，只從節(jié)約經(jīng)費(fèi)、控制數(shù)字、縮減編制出發(fā)，盲目合班并校、擠超齡生，認(rèn)為減少學(xué)生可以減輕包袱。再加上“部分群眾不了解教育和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)系”，也“沒(méi)有很好地向群眾說(shuō)明勞動(dòng)生產(chǎn)需要一定的文化科學(xué)知識(shí)”，結(jié)果產(chǎn)生了“早晚要從事勞動(dòng)生產(chǎn)”“遲生產(chǎn)不如早生產(chǎn)”的錯(cuò)誤做法。還有“部分群眾又希望多得工資分，叫子女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或者在家看門(mén)、做飯、帶弟妹。因此，任意讓子女曠廢課業(yè)，或主動(dòng)要求子女退學(xué)”。[43]可見(jiàn)，“減生”退學(xué)現(xiàn)象也是各地在貫徹整頓中小學(xué)教育工作時(shí)的一種負(fù)面結(jié)果。而1955年夏農(nóng)業(yè)合作化改造的高潮對(duì)小學(xué)教育的整頓工作影響更大。

　　有意思的是，1955年8月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論再次強(qiáng)調(diào)動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)的問(wèn)題。其中寫(xiě)道：今年全國(guó)將有五十七萬(wàn)初中畢業(yè)生和二百三十六萬(wàn)高小畢業(yè)生不可能升學(xué)，還有往年沒(méi)升學(xué)或沒(méi)找到職業(yè)的學(xué)生，都要求解決就業(yè)或?qū)W習(xí)問(wèn)題。于是社會(huì)上又出現(xiàn)了為中小學(xué)畢業(yè)生的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題著急的緊張心理、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不滿情緒。“有些人抱怨政府辦學(xué)校辦少了，解決不了他們的子女升學(xué)問(wèn)題；有些青年學(xué)生仍看不起體力勞動(dòng)，希望升學(xué)，不愿做工，更不愿種地；有些家長(zhǎng)對(duì)子女也沒(méi)有給以正確的教育，反而以錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)刺激他們”。社論認(rèn)為這些問(wèn)題的產(chǎn)生主要是由于忽視和放松了宣傳教育工作，所以必須向青年學(xué)生說(shuō)明在社會(huì)主義改造完成之后，“一個(gè)繁榮、幸福的社會(huì)主義的新農(nóng)村就會(huì)展現(xiàn)在眼前，投身到這樣偉大的運(yùn)動(dòng)中去，前途是無(wú)限光明遠(yuǎn)大”的道理。[44]是年底，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)高潮帶動(dòng)了文化教育事業(yè)的過(guò)快發(fā)展，也為解決中小學(xué)畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)的問(wèn)題提供了有利的社會(huì)輿論和歷史情境。1956年初，為適應(yīng)合作化運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)，教育部制訂了“全面規(guī)劃，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”和“又快、又多、又好、又省”的教育方針。[45]在全力動(dòng)員組織中小學(xué)畢業(yè)生投入到農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中時(shí)，卻出現(xiàn)了在校學(xué)生離校、退學(xué)、流動(dòng)等問(wèn)題。這主要是受到合作化運(yùn)動(dòng)高潮的影響，農(nóng)村中需要大批具有一定文化水平的知識(shí)青年擔(dān)任合作社的會(huì)計(jì)及其他技術(shù)工作，從而導(dǎo)致不少鄉(xiāng)社干部和學(xué)生家長(zhǎng)紛紛動(dòng)員在校學(xué)生回鄉(xiāng)參加合作社工作。也有相當(dāng)多的學(xué)生回家參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是為了多賺工分，并不是因?yàn)榧依锶狈趧?dòng)力。[46]出于對(duì)“在校學(xué)生流動(dòng)”問(wèn)題可能會(huì)影響整個(gè)教育計(jì)劃順利推行的考慮，《人民日?qǐng)?bào)》呼吁“不要讓中小學(xué)生中途輟學(xué)”。[47]前文提及“減生”現(xiàn)象，和此時(shí)的退學(xué)、離校、休學(xué)等“流動(dòng)”問(wèn)題如出一轍，都是1955年秋農(nóng)業(yè)合作化高潮猛進(jìn)給中小學(xué)教育事業(yè)造成的持續(xù)沖擊和影響。社論中指出，建國(guó)后強(qiáng)調(diào)對(duì)中小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，以樹(shù)立勞動(dòng)光榮的正確觀點(diǎn)，“卻沒(méi)有注意宣傳勞動(dòng)者及其子弟必須掌握文化、掌握科學(xué)知識(shí)的道理”，結(jié)果由強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)最光榮的一端走向了另一個(gè)極端：“既然勞動(dòng)是光榮的，既然孩子從學(xué)校畢了業(yè)仍然要參加勞動(dòng)，那就干脆現(xiàn)在參加勞動(dòng)好了，何必爭(zhēng)取畢業(yè)和升學(xué)？”很顯然，這一現(xiàn)象如果繼續(xù)發(fā)展下去，將會(huì)打亂國(guó)家培養(yǎng)人才計(jì)劃，造成學(xué)校教育工作的混亂和人力物力的浪費(fèi)，進(jìn)而給高等學(xué)校的學(xué)生來(lái)源造成更大困難。于是如何有效地防止中小學(xué)生退學(xué)休學(xué)成為各地教育部門(mén)和學(xué)校急需解決的嚴(yán)重問(wèn)題。[48]

　　因此，1956年6月國(guó)務(wù)院在關(guān)于解決中小學(xué)生輟學(xué)問(wèn)題的通知中，首先通報(bào)了輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重的地區(qū)。如河北、遼寧、江蘇、湖南、福建等地的調(diào)查報(bào)告顯示，不少地方發(fā)生大批輟學(xué)現(xiàn)象，中學(xué)生輟學(xué)人數(shù)在10%上下，有的學(xué)校輟學(xué)人數(shù)占在校學(xué)生總數(shù)的50%以上；小學(xué)在校學(xué)生輟學(xué)情況也很?chē)?yán)重。而絕大多數(shù)是農(nóng)村學(xué)生。[49]為了凸顯輟學(xué)問(wèn)題的負(fù)面影響，通知中對(duì)各級(jí)學(xué)生招生、升學(xué)問(wèn)題作了要求：在今后幾年內(nèi)，不只是高級(jí)中學(xué)畢業(yè)生不能滿足高等學(xué)校招生的需要，就是初級(jí)中學(xué)畢業(yè)生也不能滿足高級(jí)中學(xué)、師范和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校招生的需要。如果不加以糾正中小學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象，必然會(huì)阻礙高等教育和中等教育的發(fā)展，影響建設(shè)人才的培養(yǎng)，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成很大困難。[50]可見(jiàn)，針對(duì)學(xué)生輟學(xué)的問(wèn)題，該通知強(qiáng)調(diào)各級(jí)學(xué)生招生中存在完全的升學(xué)可能，如此才能從根本上解決國(guó)家培養(yǎng)人才和社會(huì)主義建設(shè)的需要。這無(wú)疑會(huì)直接帶動(dòng)中小學(xué)教育的快速發(fā)展，似乎已不存在之前一再?gòu)?qiáng)調(diào)的只有小部分畢業(yè)生能夠升學(xué)，而絕大部分則需參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的問(wèn)題。對(duì)此，張奚若也明確指出：“從初中畢業(yè)生方面看，前兩年出現(xiàn)過(guò)一種假象，好像是初中畢業(yè)生有些過(guò)剩，實(shí)際上是由于有些初中畢業(yè)生和部分家長(zhǎng)存在著輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的錯(cuò)誤思想，不愿意參加生產(chǎn)勞動(dòng)，單純要求升學(xué)。因此，1954和1955年夏秋之際，在初中畢業(yè)生不能全部升學(xué)的情況下，一度出現(xiàn)過(guò)緊張狀況。從今年起，各方面都已經(jīng)感覺(jué)到初中畢業(yè)生不夠了。即使全部升學(xué)也不能完全滿足高級(jí)中學(xué)和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校招生的需要。1957年初中畢業(yè)生也只能勉強(qiáng)滿足高級(jí)中等學(xué)校招生的需要，對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門(mén)的需要仍然不能滿足。這是我們今后需要大力解決的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。”[51]綜合來(lái)看，由對(duì)中小學(xué)生輟學(xué)造成的“減生”“流動(dòng)”問(wèn)題的關(guān)注，轉(zhuǎn)到突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生生源緊張將會(huì)影響到高等教育和中等教育的順利發(fā)展，妨礙國(guó)家建設(shè)人才培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而可能給國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成困難。這樣的問(wèn)題理解和把握并沒(méi)有真正突破之前中小學(xué)畢業(yè)生在升學(xué)與參加勞動(dòng)之間的張力限制，反而只是從表象上對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)高潮催生出的文化教育高潮的一次機(jī)械性回應(yīng)。而存在已久的升學(xué)與就業(yè)的矛盾問(wèn)題也并未得到切實(shí)有效的解決。1957年春夏之際，“四八社論”對(duì)這一問(wèn)題的再次強(qiáng)調(diào)，即是明證。

　　總之，中小學(xué)畢業(yè)生面臨升學(xué)與否的難題并沒(méi)有因政策規(guī)定性而變得容易起來(lái)。1955年底至1956年夏，中小學(xué)教育過(guò)快發(fā)展所牽連的諸多問(wèn)題也未能得到徹底解決，反而把問(wèn)題帶入了1957年之中。這一年有關(guān)教育問(wèn)題的關(guān)注焦點(diǎn)又聚焦在動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的問(wèn)題上來(lái)。1957年1月教育部指出，過(guò)去幾年對(duì)高小和初中畢業(yè)生的勞動(dòng)教育積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但是“由于去年絕大多數(shù)高小和初中畢業(yè)生都可以升學(xué)，有些地區(qū)就忽視了這一工作。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)當(dāng)了解，勞動(dòng)教育是共產(chǎn)主義道德教育的一個(gè)極為重要的內(nèi)容，不可忽視。對(duì)于應(yīng)屆畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育更應(yīng)抓緊進(jìn)行”。[52] 隨后教育部又特別指出：1957年暑期全國(guó)中小學(xué)畢業(yè)生600多萬(wàn)人，除少部分升學(xué)外，不能升學(xué)的達(dá)448萬(wàn)多人，不能升學(xué)的人數(shù)，比過(guò)去任何一年都多。盡管教育部要求各部門(mén)根據(jù)往年的經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)?shù)攸h委和人民政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，組織各方面的力量，運(yùn)用報(bào)紙、雜志、廣播等形式進(jìn)行廣泛深入的社會(huì)宣傳工作。[53]但在6月臨近升學(xué)考試前后，在某些地區(qū)仍有學(xué)生對(duì)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)性行業(yè)嚴(yán)重抵觸，還有學(xué)生消極悲觀甚至發(fā)生了畢業(yè)生自殺事件，也有一些學(xué)生表示考不上學(xué)校就要鬧事等。[54]

　　縱觀建國(guó)初中小學(xué)教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，其階段性特征體現(xiàn)為：1949—1952年間在“教育為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針下，新教育的建設(shè)和舊教育的改造并肩進(jìn)行，中小學(xué)教育事業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。1953年，因過(guò)渡時(shí)期總路線開(kāi)啟大規(guī)模的有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反映到教育事業(yè)中即提出了“整頓鞏固、重點(diǎn)發(fā)展、提高質(zhì)量、穩(wěn)步前進(jìn)”的政策方針。由此在1954年，一方面展開(kāi)了對(duì)中小學(xué)教育的整頓和改進(jìn)工作，另一方面則產(chǎn)生了在校學(xué)生退學(xué)、休學(xué)、離校的“流動(dòng)”“減生”問(wèn)題。1955年夏，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)高潮為文化教育事業(yè)提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力，但單純地對(duì)參加勞動(dòng)生產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)宣傳，導(dǎo)致全國(guó)各地不斷有中小學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)。1956年在解決輟學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，又加強(qiáng)了對(duì)招生升學(xué)的發(fā)展和宣傳，也由此導(dǎo)致1957年在中小學(xué)畢業(yè)生出路問(wèn)題上陷入更加被動(dòng)的局面。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　要通過(guò)加強(qiáng)勞動(dòng)教育為青年學(xué)生的出路問(wèn)題提供有效的解決途徑，就不能只是停留在政治性的輿論聲勢(shì)上，更應(yīng)該在勞動(dòng)分工及其現(xiàn)實(shí)境遇上尋找出路。

　　綜上所述，文章以“四八社論”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)1957年動(dòng)員中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問(wèn)題討論，試圖呈現(xiàn)建國(guó)初中共致力于中小學(xué)普通教育和適應(yīng)國(guó)家治理需求的歷史實(shí)踐過(guò)程。其典型表現(xiàn)是將中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為“做新中國(guó)第一代有文化的農(nóng)民”的重要議題，于是如何對(duì)勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)作出時(shí)代性回應(yīng)就成為理解這一問(wèn)題史的關(guān)鍵。

　　可以說(shuō)，新中國(guó)時(shí)期的中小學(xué)教育實(shí)踐始終處于國(guó)家利益至上的制度安排考量中，而個(gè)體利益在面對(duì)這一規(guī)定性時(shí)，也并非處于完全被動(dòng)狀態(tài)，有關(guān)“出路”的各種言論中多有體現(xiàn)。普通教育的目標(biāo)是接受基本知識(shí)教育，以進(jìn)入更高一級(jí)教育，這是教育自身的發(fā)展模式，當(dāng)把其放置在新中國(guó)的歷史進(jìn)程中，便會(huì)與整個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)，并受到后者的規(guī)制和影響。這就使得中小學(xué)畢業(yè)生的前途和出路問(wèn)題不單是一個(gè)受教育過(guò)程，也是富有時(shí)代氣息的塑造社會(huì)主義新人的成長(zhǎng)過(guò)程。而且此過(guò)程又有一以貫之的實(shí)踐邏輯和話語(yǔ)表達(dá)，即中共反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育對(duì)于中小學(xué)畢業(yè)生出路選擇的重要性。不過(guò)在強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的歷史展開(kāi)中，對(duì)青年學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)之間的緊張關(guān)系的處理卻在政策規(guī)定、輿論宣傳、具體實(shí)踐等方面呈現(xiàn)了復(fù)雜多變的圖景。

　　那么，又該如何理解中共試圖在勞動(dòng)實(shí)踐與普通教育之間構(gòu)建種種歷史關(guān)聯(lián)，繼而為中小學(xué)畢業(yè)生選擇出路以可能性呢？這當(dāng)然有必要對(duì)勞動(dòng)的崇高感和光榮感賦予時(shí)代性的政治意涵，但國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)并不能簡(jiǎn)單地直達(dá)現(xiàn)實(shí)中的工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐，而后者則與“三大差別”所連帶出的利益差別和訴求直接相關(guān)。這些都使得要通過(guò)加強(qiáng)勞動(dòng)教育為青年學(xué)生的出路問(wèn)題提供有效的解決途徑，就不能只是停留在政治性的輿論聲勢(shì)上，更應(yīng)該在勞動(dòng)分工及其現(xiàn)實(shí)境遇上尋找出路。如果不能真正把勞動(dòng)二字所關(guān)聯(lián)的實(shí)踐展開(kāi)及其復(fù)雜性處理妥當(dāng)，那么要想徹底解決中小學(xué)生升學(xué)與就業(yè)的出路選擇問(wèn)題，仍將任重道遠(yuǎn)。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　*本文為2017年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“集體化時(shí)期山西農(nóng)村社會(huì)改造的歷史實(shí)踐及影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17BZS118）的階段性成果。

　　本文寫(xiě)作主要得益于“北京·當(dāng)代中國(guó)史讀書(shū)會(huì)”上進(jìn)行的多次討論和交流，特此致謝。

　　[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《劉少奇年譜（1898—1969）》，中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第389-394頁(yè)。

　　[2]關(guān)于中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題，《人民日?qǐng)?bào)》1957年4月8日，第1版。

　　[3]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第十冊(cè)，中共中央文獻(xiàn)研究室編，1994年，第237-238頁(yè)。

　　[4]組織各個(gè)崗位上的青年學(xué)習(xí)人民日?qǐng)?bào)“關(guān)于中小學(xué)畢業(yè)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題”的社論，《中國(guó)青年》1957年第9期。

　　[5]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《中國(guó)青年》1957年第9期。

　　[6]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《中國(guó)青年》1957年第9期。

　　[7]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《中國(guó)青年》1957年第9期。

　　[8]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《中國(guó)青年》1957年第9期。

　　[9]趙樹(shù)理：《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》，《山西日?qǐng)?bào)》1957年11月11日。

　　[10]趙樹(shù)理：《“才”與“用”》，《中國(guó)青年》1957年第24期。

　　[11]趙樹(shù)理：《三復(fù)集》后記，載《趙樹(shù)理全集（1957—1961）》第五卷，大眾文藝出版社，2006年，第380-381頁(yè)。

　　[12]趙樹(shù)理：《三復(fù)集》后記，載《趙樹(shù)理全集（1957—1961）》第五卷，大眾文藝出版社，2006年，第380-381頁(yè)。

　　[13]楊一明：《寫(xiě)給哥哥的一封信》，《中國(guó)青年》1960年第15期。

　　[14]趙樹(shù)理：《不應(yīng)該從“差別”中尋找個(gè)人名利——與楊一明同志談理想和志愿》，《中國(guó)青年》1960年第16期。

　　[15]趙樹(shù)理：《不應(yīng)該從“差別”中尋找個(gè)人名利——與楊一明同志談理想和志愿》，《中國(guó)青年》1960年第16期。

　　[16]在《人的境況》一書(shū)中，阿倫特對(duì)“勞動(dòng)”、“工作”、“行動(dòng)”等問(wèn)題的哲學(xué)討論，尤其是對(duì)馬克思的“勞動(dòng)”、“剩余價(jià)值論”概念的現(xiàn)象學(xué)解析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)為何會(huì)被給予崇高地位，從而在構(gòu)造“積極生活與人的境況”的歷史演進(jìn)中扮演極其重要的角色等問(wèn)題的思考，很有啟發(fā)意義。詳見(jiàn)【美】漢娜·阿倫特著，王寅麗譯：《人的境況》，上海人民出版社，2009年。

　　[17]舒新城：《同家長(zhǎng)談對(duì)子女的勞動(dòng)教育》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年4月23日，第7版。

　　[18]舒新城：《同家長(zhǎng)談對(duì)子女的勞動(dòng)教育》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年4月23日，第7版。

　　[19]詳見(jiàn)劉子久：《勞動(dòng)教育與勞動(dòng)實(shí)踐》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年11月26日，第7版。

　　[20]劉子久：《勞動(dòng)教育與勞動(dòng)實(shí)踐》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年11月26日，第7版。

　　[21]劉子久：《勞動(dòng)教育與勞動(dòng)實(shí)踐》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年11月26日，第7版。

　　[22]劉子久：《勞動(dòng)教育與勞動(dòng)實(shí)踐》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年11月26日，第7版。

　　[23]定宜莊認(rèn)為在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好的時(shí)候，學(xué)校教育升學(xué)和就業(yè)就呈順勢(shì)的局面，反之，就會(huì)出現(xiàn)中小學(xué)畢業(yè)生面臨不能升學(xué)的窘境，難以找到就業(yè)崗位。結(jié)果不得已的做法是動(dòng)員學(xué)生上山下鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。詳見(jiàn)定宜莊著《中國(guó)知青史：初瀾（1953-1968年）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。

　　[24]馬敘倫部長(zhǎng)在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上的開(kāi)幕詞（1949年12月23日），《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第5-6頁(yè)。

　　[25]錢(qián)俊瑞副部長(zhǎng)在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上的總結(jié)報(bào)告要點(diǎn)（1949年12月30日），《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第8頁(yè)。

　　[26]錢(qián)俊瑞：《當(dāng)前教育建設(shè)的方針》，《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第303頁(yè)。

　　[27]劉少奇：《在慶祝五一勞動(dòng)節(jié)大會(huì)上的演說(shuō)》（1950年4月29日），《建國(guó)以來(lái)劉少奇文稿》第二冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第92-110頁(yè)。

　　[28]錢(qián)俊瑞：《當(dāng)前教育建設(shè)的方針》，《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第314頁(yè)。

　　[29]錢(qián)俊瑞：《當(dāng)前教育建設(shè)的方針》，《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第317頁(yè)。

　　[30]關(guān)于1950年全國(guó)教育工作總結(jié)和1951年全國(guó)教育工作的方針和任務(wù)的報(bào)告（1951年5月18日），《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第18-19頁(yè)。

　　[31]關(guān)于全國(guó)高級(jí)中學(xué)、技術(shù)學(xué)校、師范學(xué)校統(tǒng)一招生的指示（1952年7月5日），《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第44頁(yè)。

　　[32]關(guān)于實(shí)現(xiàn)1952年培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)干部計(jì)劃的指示（1952年7月6日），《教育文獻(xiàn)法令匯編（1949-1952）》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1958年，第45頁(yè)。

　　[33]習(xí)仲勛：《1953年文化教育工作的方針和任務(wù)》（1953年1月24日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1953年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1955年。

　　[34]教育部、高等教育部關(guān)于1953年全國(guó)中等學(xué)校招生工作的指示（1953年7月10日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1953年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1955年，第136頁(yè)。

　　[35]《實(shí)事求是地解決小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)問(wèn)題》，《人民日?qǐng)?bào)》1953年8月27日，第1版。

　　[36]張奚若：《關(guān)于第二次全國(guó)教育工作會(huì)議的報(bào)告》（1953年11月26），《教育文獻(xiàn)法令匯編1953年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1955年，第18頁(yè)。

　　[37]政務(wù)院關(guān)于整頓和改進(jìn)小學(xué)教育的指示（1953年11月26日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1953年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1955年，第48頁(yè)。

　　[38]《切實(shí)整頓和改進(jìn)小學(xué)教育》，1953年12月14日《人民日?qǐng)?bào)》第3版。

　　[39]政務(wù)院關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展中學(xué)教育的指示（1954年4月8日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1954年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1955年，第27頁(yè)。

　　[40]《中共中央宣傳部關(guān)于高小和初中畢業(yè)生從事勞動(dòng)生產(chǎn)宣傳提綱》，《人民日?qǐng)?bào)》1954年5月29日，第1版。

　　[41]董純才：《為培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的成員而努力》，《人民日?qǐng)?bào)》1954年8月8日，第3版。

　　[42]《關(guān)于鞏固小學(xué)學(xué)額防止減生現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展的通知》（1955年7月9日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1955》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1956年，第12頁(yè)。

　　[43]《關(guān)于鞏固小學(xué)學(xué)額防止減生現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展的通知》（1955年7月9日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1955》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1956年，第12-13頁(yè)。

　　[44]《必須做好動(dòng)員組織中小學(xué)畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工作》，《人民日?qǐng)?bào)》1955年8月11日，第1版。

　　[45]《關(guān)于1956年普通教育和師范教育的工作計(jì)劃》（1956年5月16日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1956》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1957年，第3頁(yè)。

　　[46]《關(guān)于動(dòng)員組織中小學(xué)畢業(yè)生投入農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)并防止中學(xué)在校學(xué)生流動(dòng)問(wèn)題的通知》（1956年1月10日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1956》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1957年，第17頁(yè)。

　　[47]《不要讓中小學(xué)生中途輟學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年3月26日，第1版。

　　[48]《不要讓中小學(xué)生中途輟學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年3月26日，第1版。

　　[49]國(guó)務(wù)院關(guān)于克服當(dāng)前中小學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象的通知（1956年6月28日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1956》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1957年，第18頁(yè)。

　　[50]國(guó)務(wù)院關(guān)于克服當(dāng)前中小學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象的通知（1956年6月28日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1956》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1957年，第19頁(yè)。

　　[51]張奚若：目前國(guó)民教育方面的情況和問(wèn)題（1956年6月20日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1956》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1957年，第378頁(yè)。

　　[52]關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)思想政治教育的幾個(gè)問(wèn)題的通知（1957年1月10日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1957年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1959年，第1頁(yè)。

　　[53]關(guān)于指導(dǎo)中小學(xué)畢業(yè)生正確對(duì)待升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題的通知（1957年2月28日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1957年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1959年，第219頁(yè)。

　　[54]關(guān)于當(dāng)前中小學(xué)畢業(yè)生工作應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題的通知（1957年6月5日），《教育文獻(xiàn)法令匯編1957年》，中華人民共和國(guó)教育部辦公廳編，1959年，第226頁(yè)。

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