“大道之行也，天下為公。選賢與能……”

　　“今大道既隱，天下為家，大人世襲以為禮……”（禮記）

　　——孔子的描述，事實(shí)上是中國社會從原始公有制，向大約2500年的私有制世襲制墮落的大歷史走向。我中華民族自伏羲氏創(chuàng)立八卦確立陰陽哲學(xué)，自然形成了公有制社會，經(jīng)歷民主選舉產(chǎn)生的堯舜黃帝禹多位偉大首領(lǐng)，公有制社會前后持續(xù)時(shí)間大約五千余年。大禹之后本傳位于賢德頗具民眾威望的益，但禹的兒子啟奸詐陰險(xiǎn)玩弄權(quán)術(shù)，發(fā)動(dòng)政變，殺死了益，自立為帝，致使中華民族墮落入2500余年的黑暗私有制世襲社會。直到公元1949年，人民領(lǐng)袖毛主席才復(fù)興了公有制，但由于兩千多年的私有世襲制造成惡劣自私文化觀念習(xí)慣，在毛主席逝世后出現(xiàn)了可怕的反復(fù)。

　　——老子的描述則更為深刻：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄④，而亂之首⑤。” （老子第三十八章）

　　注釋：④忠信之薄，薄，稀薄，忠信衰微淪喪。

　　⑤首，開端，天下大亂的開端。

　　老子譯文：

　　失道（公有制）后講道德，失德后講仁義，失去仁義后宣揚(yáng)禮。所謂禮，就是強(qiáng)拉硬拽讓人繁文縟節(jié)的仁義，這是忠信衰微淪喪后的舍本逐末，是天下大亂，刀兵四起的開端啊！

　　中華哲學(xué)王，一代宗師，看透千年世事寒透心，遺作五千言天書，預(yù)言千年，竟不知所蹤，唯余無數(shù)神話傳說？

　　歷史后來的發(fā)展，果如老子所預(yù)，周王朝由春秋進(jìn)入戰(zhàn)國，烽火四起，諸侯爭戰(zhàn)，田園荒蕪，血流成河。此后2000多年，殘酷的壓迫剝削苛政，爆發(fā)了成千上萬次，無數(shù)次大大小小的人民起義。

　　戳穿教科書謊言，還原歷史真相，秦，漢，隋，唐，宋，元，明，清，十幾個(gè)王朝，爆發(fā)影響全國及數(shù)省的大起義就有一百多次，昭示著正義如大水滔滔，波瀾壯闊，永不停息。但在歷代反動(dòng)統(tǒng)治者的教科書里被雪埋，卻只剩下 “賊寇”兩個(gè)字。https://www.bilibili.com/video/av206583387/

　　很清楚，老孔語境中的“大道”就是堯舜時(shí)代的原始公有制社會。只是由于時(shí)代局限性，當(dāng)時(shí)并沒有形成“生產(chǎn)資料公有制”這個(gè)概念，這個(gè)概念是幾千年以后馬克思提出來的，可見人類探索真理的道路何其艱難曲折，馬克思的偉大就在這里。一切修正主義復(fù)辟倒退勢力都詆毀其理論的真理性，修正主義杜撰的教科書并給馬克思主義釘上“極左”標(biāo)簽，毛主席親自領(lǐng)導(dǎo)的人民大民主運(yùn)動(dòng)都說成“打砸搶”“一場浩劫”，幾乎就是 “赤匪”“賊寇”呼之欲出了。在實(shí)踐中則竭力破壞摧毀公有制。

　　老子五千言，后世封建專制文人的訓(xùn)詁，解讀，卻浩如煙海，卻皆完全脫離老子學(xué)說的歷史背景，望文生義者有之，故弄玄虛者有之，曲學(xué)諛世者有之，把個(gè)老子學(xué)說弄得不倫不類，面目全非，以致后世學(xué)子不知所云。至于在老孔學(xué)說基礎(chǔ)上形成的道儒兩大派系，則是假老孔之名以行其私，一個(gè)畫符算命煉丹裝神弄鬼，一個(gè)趨勢逢迎權(quán)貴寡廉鮮恥。

　　對于春秋這段歷史，當(dāng)時(shí)的兩位大學(xué)者老子孔子，看法基本一致:但取向結(jié)論卻截然不同，老子預(yù)測“家天下”（世襲私有制）必然走向戰(zhàn)亂，已無可救藥。孔子則試圖以恢復(fù)世襲之禮救世，挽狂瀾于既倒，由此分道揚(yáng)鑣。

　　其實(shí)，孔子自己最終也曉得他這一套行不通，他遍游列國君王，最后嘆曰：“未見好色如好德者也”。這句話翻譯過來，就是在世襲私有制下，人無止境的貪欲被喚醒，君王官僚沒一個(gè)好東西。

　　人性如水，本無善惡。導(dǎo)之以公義則善，導(dǎo)之以私欲則惡。堯舜毛主席公有制把鬼變成人，使人人關(guān)心國家大事，六億神州盡堯舜；夏桀殷紂死不悔改走資派私有制把人變成鬼，君主官僚欲壑難填，荒淫無恥，無官不貪，官場傾扎，爾虞我詐，個(gè)個(gè)皆桀紂，率獸食人。民主選賢任能，必使民智大開，國家民族強(qiáng)盛；專制禁錮善類，任人唯親唯愚，貪官污吏遍地，必致民閉塞孤陋愚昧頑劣，國家肥大外強(qiáng)中干，民族積貧積弱。所謂國民性，本質(zhì)是由政治經(jīng)濟(jì)制度塑造的。

　　誠如孔子對（原始堯舜公有制大同社會）與夏商周私有制小康社會的描述：

　　大道（公有制）之行也，天下為公。選賢與能①，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　注釋①：中華民族上溯五千年，原始公有制時(shí)代，大道之行，天下為公，天下人投票選舉堯舜黃帝為首領(lǐng)，此謂“選賢與能”，由此來說，普選制本是中華自然形成，后流傳西方本土竟絕跡？今之統(tǒng)治者竟視為“邪路”泊來品？可見背祖忘典斷根到了何種程度！

　　孔子對夏商周私有制小康社會的描述是：今大道（公有制）既隱，天下為家（私有世襲制）。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及（世襲）以為禮。城郭溝池以為固①，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作②，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

　　注釋：

　　①古代戈王后貴族修城池養(yǎng)兵把守以為固，現(xiàn)在警察，保安，鐵絲網(wǎng)，攝像頭，高檔社區(qū)以為固。

　　②謀用是作，孫子兵法出在戰(zhàn)國時(shí)代，至今世界無人可及，為什么啊？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代是私有制世襲，整天爭權(quán)奪利打仗，于是時(shí)勢造兵法謀略。

　　道德仁義禮制并非孔子所創(chuàng)，而是奴隸制社會時(shí)代周公所創(chuàng)，以維護(hù)私有制上下尊卑封建專制秩序?yàn)楹诵摹Ｕ\如老子所言：“大道（堯舜公有制）廢有仁義，六親不和有孝悌，國家昏亂有忠臣。”夏商周背棄了堯舜天下為公大道，化公為私，以致天下紛攘，爾虞我詐，坑蒙拐騙，爭戰(zhàn)不休，人類進(jìn)入互害模式，繼之兵戈四起，戰(zhàn)亂不息，“相逢難見開口笑，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”。卻侈談神馬虛偽的仁義道德，講什么以德治國，禮儀廉恥，德化天下？試問，上天造物，天下本為眾生生息，卻為一小撮貴族權(quán)貴奴隸主私人所私有世襲霸占，荒淫無恥，驕奢淫逸，欲壑難填，此無德不義之至也，談何仁義道德？

　　老子進(jìn)一步斥曰：“大道甚夷，小人好徑。”

　　這里的“大道甚夷”就是特指天下為公的堯舜時(shí)代。“小人好徑”就是特指夏商周世襲私有制君主專制夏時(shí)代。堯舜逝世，夏桀殷紂謀逆篡權(quán)，公有制大道甚夷偏不行，小人好徑走私有化官有化邪路，廢棄大道，天下為一小撮貴族權(quán)貴奴隸主私人所世襲，華夏天下之民皆為奴隸，受盡壓迫剝削，進(jìn)入奴隸制“小康社會”。此大不義也，喪德寡廉鮮恥之極也。卻侈談虛偽的仁義道德，講什么以德治國，禮儀廉恥，德化天下？

　　《劍云撥霧|古文今譯：什么是“小康社會”？》http://m.wyzxwk.com/content.php?classid=14&id=490723

　　上德不德①，是以有德；下德不失德，是以無德②……

　　注釋：

　　①上德不德，是以有德。第一個(gè)德字是名詞，第二個(gè)德字是動(dòng)詞。不德,意即不搞虛偽道德教化那一套，而專務(wù)除惡揚(yáng)善，消滅私有制，以階級斗爭鏟平消除不平等根源，文化大革命，移風(fēng)易俗。大善似惡，這種人其實(shí)是高山仰止的道德崇高者。

　　②下德不失德，是以無德。滿嘴仁義道德，言必曰以德治國，德治，德化，禮儀廉恥。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，大惡似善，這種人本質(zhì)是無德殘暴虛偽的統(tǒng)治者。

　　③上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。走資派一邊大搞私有制，一邊到處宣揚(yáng)讓人學(xué)雷鋒，學(xué)焦裕祿，但應(yīng)之者寥寥，無人響應(yīng)，于是攘臂而扔之（扭住胳膊按住頭，強(qiáng)拉硬拽，讓人學(xué)雷鋒）（大笑）

　　歷史又再一次重演，中華民族又處在天下為公與天下為私千年戰(zhàn)亂的十字路口

　　毛主席上承堯舜大道，下奉馬列主義，公有制是天下為公的制度化，汲取全世界包括西方民主制度的精華,棄其糟粕，學(xué)貫中西熔為一爐，是有人民大民主，人民四大民主權(quán)力皓皓若日月，摧毀欺壓人民的新生走資派官僚體系，砸碎公檢法及其一切舊的國家機(jī)器禁錮統(tǒng)治鎖鏈，人人平等，批儒評水滸，文化革命，移風(fēng)易俗，億萬人民的精神和身心得到徹底解放……政治清明，天是藍(lán)的，河水是清的，……選賢與能，群眾組織推選有道德有才能的人進(jìn)入革命委員會來管理社會事務(wù)，大家都為人民服務(wù)，彼此之間講誠信，一諾千金，和睦相處。上學(xué)免費(fèi)，醫(yī)療免費(fèi)，住房免費(fèi)，入托免費(fèi)，人人有工作，消滅資本主義特有的大規(guī)模失業(yè)現(xiàn)象。人們都具有崇高集體主義覺悟，尊老愛幼，見義勇為，公而忘私，路不拾遺，夜不閉戶。所以人們不僅僅只敬奉自己的親人，也不僅僅只慈愛自己的子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而嫁。對于財(cái)物，人們只是不愿讓它遺棄在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己，大家都為人民服務(wù)。所以勾心斗角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。路不拾遺，夜不閉戶，這就是：“上德不德，是以有德。” “上德無為而無不為”。桃李無言，下自成蹊，六億神州盡舜堯，雷鋒，焦裕祿，陳永貴，王進(jìn)喜一代共產(chǎn)主義新人在成長，

　　毛主席逝世，改制，私有化，官有化，天下又為少數(shù)人私有，他們各親其親，各愛其子女，富二代，官二代，闊少紈绔，驕奢淫逸，人財(cái)物，都為私人擁有。當(dāng)官的權(quán)力，資本家們的權(quán)力財(cái)富變成了世襲的，并立物權(quán)法保護(hù)，私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，即使搶來的財(cái)產(chǎn)也受法律保護(hù)，這就叫“善意所得”，成為名正言順的私有制度，各家各戶都安裝了防盜網(wǎng)，鐵門，資本家和官僚們還修建了堅(jiān)固的高檔住宅社區(qū)防守并有保安武裝保護(hù)，軍警憲特法院林立，警察滿街，保安遍地。用法律來規(guī)范君臣關(guān)系，用來確立田地和豪宅，名車，二奶，小老婆各種關(guān)系，吸收磚家叫獸作為賢者來看待，把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角，欺男霸女，荒淫無恥的事就隨之而生，陰謀詭計(jì)，互相傾扎，坑蒙拐騙，爾虞我詐，人與人之互相坑害的事也因此而起，房地產(chǎn)支柱崩塌，生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，需求枯竭，黑社會泛濫，階級斗爭，你死我活。于是把法律當(dāng)作法寶，用來向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按法律辦事的，當(dāng)官的要被打成腐敗分子剪除，把他看作禍害。于是集體主義覺悟，尊老愛幼，見義勇為，公而忘私，路不拾遺，夜不閉戶精神消逝了，雷鋒死了，焦裕祿絕跡了，王進(jìn)喜絕跡了，陳永貴絕跡了，為人民服務(wù)絕跡了，見義勇為精神死了，老人跌倒沒人扶了?...........繼之謀用是作，而兵由此起，戰(zhàn)亂將接踵而至。

　　大道（公有制）既失，私有化，官有化，天下為私,包奶納妾，荒淫無恥，爾虞我詐，陰謀詭計(jì)，坑蒙拐騙……卻又是尊孔讀經(jīng)，又是大辦孔子學(xué)院，又是道德仁義，又是契約精神……言必曰道德仁義，忙得不亦樂乎，是謂“下德”。這就是：“下德不失德，是以無德。”

　　注釋：孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。蔣介石又?jǐn)U充為“忠孝仁愛信義和平”八德，國民黨一黨專制時(shí)期，制定一系列尊孔讀經(jīng)政策，尊孔復(fù)古之風(fēng)再行于世。蔡元培等人指蔣介石八德違背三民主義精神，但蔣介石堅(jiān)決推行。

　　大道之行，天下為公，選賢與能，六億神州盡舜堯…….

　　大道既失，天下為私,任人唯親唯愚，爾虞我詐，陰謀詭計(jì)，坑蒙拐騙……

　　他們開始強(qiáng)調(diào)“禮制”，

　　希望人們依舊履行天下為公時(shí)代的雷鋒精神，焦裕祿精神，王進(jìn)喜精神……謙讓禮儀，接受并擁護(hù)上下尊卑秩序，侈談孔融讓梨，美其名曰“政左經(jīng)右”，這不扯dan嗎？

　　誠信淪喪，他們祭起“契約精神”旗幡，

　　階級固化對立，社會矛盾激化，統(tǒng)治者就開始大講“法律”

　　法律背棄正義，他們就炮制出邪惡化身“程序正義”

　　信仰淪喪，他們就開始強(qiáng)調(diào)“紀(jì)律”

　　…………

　　故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

　　標(biāo)題注釋：①毛澤東《賀新郎·讀史》

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