中國的近代史是一部帝國主義侵略中國的歷史，也是一部中國人民反抗帝國主義侵略的歷史。延續了兩千多年的儒法斗爭，在這樣一個新的歷史條件下，有著新的內容和新的特點。1840年的中英鴉片戰爭，西方帝國主義打敗了滿清政府，中國淪為半殖民地半封建的社會，直到1919年偉大的“五四”運動爆發，這前后80年間便是中國的舊民主主義革命時期，帝國主義的侵略使中國的民族矛盾和階級矛盾極端尖銳化。這個時期的儒法斗爭是圍繞著變革和守舊，前進和復古，尊孔和反孔，推翻滿清封建王朝的統治還是維護滿清封建王朝的統治，進行了激烈的斗爭。下邊我們從三個問題來講，一是太平天國的革命運動；二是康有為、譚嗣同、嚴復的資產階級變法維新運動；三是孫中山領導的辛亥革命。

　　19世紀50年代的太平天國農民革命戰爭是中國近代史上的規模最大的反帝反封建的革命，也是一次聲勢浩大的反儒運動。洪秀全在太平天國建立政權后，頒布了“天朝田畝制度”，宣布“凡天下出，天下人同耕”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勺，無人不飽暖”的主張。這是一個反封建的資產階級民主主義的革命綱領。太平天國的領袖洪秀全是一個大法家，他所領導的革命始終把斗爭的矛頭對準封建地主階級，同時對準孔孟之道，對準儒家的祖師爺孔丘。太平天國運動一開始，就燒了孔廟，砸爛了孔丘的牌位，宣判孔丘是妖人，儒家的“四書”“五經”全是妖書，禁止讀這些妖書。誰要是買賣或收藏這些妖書就要問罪。太平天國批判了孔丘的“男尊女卑”，主張婦女解放，男女平等，提出了“天下多女子皆是姐妹之群”的口號，政策規定“男女一樣平分土地，婦女可以當兵當官、參與政治、軍事等活動”。使得地主階級和孔孟的徒子徒孫們聞風喪膽。孔孟的忠實信徒，瘋狂鎮壓革命農民的大劊子手曾國藩（這個混蛋有個綽號叫“曾剃頭”）就曾經無恥叫嚷“舉中國數千年禮義人倫，詩書典則一旦掃地蕩盡.....孔孟之所痛苦于九泉”，他一面虛偽的抬出孔孟亡靈大講什么仁義道德，一面又盡作狗奴之態勾結帝國主義對太平天國進行了血腥的鎮壓，瘋狂屠殺勞動人民（據相關史料記載，曾國藩部破南京后，“沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未滿二三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無，老者無不負傷，或十余刀，數十刀”、“萬室焚燒，百物蕩盡，而貢院幸存”、“自五代以來，生靈涂炭，殆無愈于今日”。一時間，南京這座千年古城內血流成河，三日之間秦淮河尸首如麻，無論男女老幼盡遭殺死，甚至還出現不可控的虐殺現象。年輕女子被擄掠殆盡，幼童更是被當作砍殺的游戲物件，刀劍之下尸體堆積如山，哭嚎哀鳴聲連綿不斷，無異于人間煉獄。伴隨著這樣無差別性質的大屠殺，清軍還以放火燒城的方式來毀尸滅跡，還沒被奪走性命的少數百姓甚至生不如死，他們遭遇了官兵的肆意搶劫、侮辱，種種凄慘狀況僅憑只言片語無法描述……）轟轟烈烈的太平天國革命運動就這樣被帝國主義和封建主義的反動聯盟鎮壓下去了。但是它從根本上動搖了封建地主階級的統治，揭開了中國近代史反帝反封建的革命序幕。

　　19世紀70年代至90年代，中國的資產階級拋頭露面了，他們的知識分子代表人物在“救亡圖存”的口號聲中走上政治舞臺，其主要代表人物是康有為、譚嗣同和嚴復，他們向中國介紹了西方資產階級的進化論，同時沿襲了中國歷史上法家主張變革的思想，提出自上而下地實行變法維新的主張，他們企圖在根本不觸動封建統治階級的情況下，希望清朝的皇帝在政治、經濟、文化等方面的政策來一些改革，走西方資本主義國家的君主立憲制度，發展資本主義的經濟，抵抗帝國主義的侵略，這些人就是歷史上的保皇改良派。改良派的理論基礎是進化論，進化論是一種變化的學說。這種變化是一種和緩的、漸進的變化，進化論否認劇烈地變動。改良派主張變革舊制度，反對因循守舊同當時的頑固派大官僚張之洞進行了堅決斗爭。張之洞追隨著孔丘的亡靈，死捧著孔丘的“天命論” 和孔孟之道的衛道士董仲舒“天不變，道亦不變”的破旗，頑固地反對改良派。頑固派對西方進化論的漸變也是排斥的，在頑固派看來頂多只能采取西方的“船堅炮利”，用西方的武器來鎮壓本國的革命人民。這就是所謂的“中學為體，西學為用”，這里“體”就是指孔孟之道，是萬萬不能改變的。清朝的統治階級中的頑固派，他們害怕中國強盛，他們生怕中國不被亡國，他們是一群“寧可亡國，不可變法”、“寧贈友邦，勿予家奴”的丑惡的賣國賊！最后頑固派下令逮捕改良派，殺了一批，康有為逃到了日本，改良派失敗了。

　　改良運動的失敗說明在帝國主義的炮艦政策面前，清朝統治集團已成為帝國主義的走狗，是帝國主義列強侵略中國的幫兇，中國人民要反對帝國主義侵略，也必須反對中國的封建主義，徹底推翻滿清的腐敗統治。資產階級改良派企圖在絲毫不觸及清朝反動統治下，幻想封建皇帝進行一些所謂的改革，這是根本行不通的！所以失敗是必然的了。在頑固派的屠刀面前，康有為等軟弱的資產階級改良分子，很快就繳械投降了，當孫中山所領導的轟轟烈烈的辛亥革命興起時，墮落為頑固的保皇黨，又打起了尊孔的旗子，重新拜倒在孔丘的腳下來反對辛亥革命。

　　1911年的辛亥革命是小資產階級和資產階級的民主革命運動。是一次反帝反封建的革命，它終于推翻了腐敗的清王朝。但辛亥革命的勝利果實被封建軍閥袁世凱篡奪了，袁世凱一上臺立即復辟了封建帝制，他當上了遺臭萬年的“洪憲皇帝”。袁世凱崇洋賣國也必然復古尊孔。袁世凱利用所竅取的權力，左一個“告同胞書”，右一個“祭孔告令”，肉麻地吹捧孔丘的儒教，說么“孔教之于中國猶空氣之于人類”，支持“孔教會”，更加露骨地把尊孔復辟同崇洋賣國合為一體。他忠實地繼承了孔孟“小國師大國”，“禮讓為國”等賣國投降哲學，胡說對帝國主義侵略者要“以禮往來”，無恥地宜稱“對于外則講信修睦”， 等等。甚至在他接受喪權辱國的《二十一條》時，還胡說什么“雙方信好，東亞之福”(《大總統申令》),厚顏無恥地充當日本帝國主義的兒皇帝。

　　康有為等一小撮頑固的保皇派，為袁世凱復辟帝制大造反動輿論。康有為奏請皇帝尊孔教為“國教”，叫嚷什么“保皇就是革命”、“有孔教乃有中國，散孔教勢無中國”，把孔孟之道吹得天花亂墜，說成是什么立國之道。他們跟在孔丘亡靈的屁股后面，胡說中國不可一日無君，辛玄革命推翻清王朝，把皇帝趕下臺是大逆不道的事，而恢復帝制才是合理的。康有為甚至提出了，對孔丘必須行跪拜禮，不行跪拜禮就是不尊教，并無恥地說: 人所以生了膝蓋就是為了要向孔丘跪拜，不行跪拜禮，你留著兩個膝蓋干什么？這頭蠢豬之言，真是荒謬透頂！

　　清末法家人物之一的章太炎，認為改革和立憲都要經過血戰才行，認為革命就要不怕血流成河，革命是“天雄大黃(都是中藥里的烈性瀉藥吞服后，可以使人肚子拉稀，便可瀉除病毒) 之猛劑，補瀉兼備之良藥”。他熱情歌頌和贊揚了暴力革命。章太炎在他的著作《訂孔》一書中，直接把斗爭的矛頭指向儒家的開山鼻祖孔丘。說孔丘這個人“很壞”，是中國的“禍本”，是個“以富貴利祿歷心的官迷”。他說“秦始皇、商鞅等人的‘法治’是正確的，推動了中國歷史的發展，秦始皇推行法家的路線，統一中國是進步的事業，實行中央集權的郡縣制和焚書坑儒是革命行動。”章太炎由于他是軟弱的資產階級代表，他的反孔是很不徹底的。后來他又拜倒在孔丘的偶像下邊，提倡尊孔讀經。

　　兩千多年來的儒法斗爭，盡管在不同的歷史時期有著不同的階級內容和政治內容，但都是兩個階級或派別之間兩條政治思想路線的斗爭。儒家推行一條“克己復禮”即復辟、倒退的路線，對內實行高壓，對外妥協投降，在思想上鼓吹唯心論和形而上學，是為歷代反動派維護和復辟其反動統治服務的。法家則推行一條革新前進的路線，對內反對高壓，對外主張抗戰愛國，在思想上宣揚樸素的唯物論和辯證法，是為相對進步的階級和政治勢力服務的。路線不同，效果也不一樣。如在春秋戰國時期，法家路線戰勝了儒家路線，新興的封建制便得到發展，儒家路線占了上風，沒落的奴隸制就會復辟。在秦漢以后的封建社會中，實行法家路線，經濟、文化、科學技術便有所發展，國家就走上統一和富強，勞動人民的痛苦也相對減少一些。儒家路線占統治地位，就阻礙和破壞經濟、文化、科學技術的發展，國家就走向分裂和衰亡，使勞動人民遭受更大的災難。在近代資產階級民主革命時期，堅持法家路線，反帝反封建的斗爭就會向前發展。儒家路線繼續得逞，就會喪權辱國，甚至淪為帝國主義列強的殖民地！

　　兩千多年來的儒法斗爭，一直是尖銳、復雜的，很激烈的。在我國從奴隸制向封建制轉變時期，儒家和法家經歷了長達幾百年之久的奪僅與反奪權，復辟與反復辟的斗爭。在秦漢以后的漫長的封建社會中，在近代、直到今天，儒法兩條路線的斗爭也從來沒有停止過。歷史上的儒法斗爭，雖然是兩個剝削階級之間用新的剝削制度代替舊的剝削制度，或剝削階級內部兩個派別之間革新與守舊的政治斗爭和思想斗爭，但是這種斗爭也是你死我活的，不可調和的。

　　歷史的經驗值得注意！近代史上每次革命都貫穿著反孔和尊孔的儒法兩家激烈斗爭。反孔是歷史的必然，中國人民要反對帝國主義列強的侵略，反對腐敗的封建專制統治必須首先反孔。這是因為帝國主義侵略中國總是要在中國尋找它的代理人，封建統治者是帝國主義的忠實走狗，帝國主義和反動統治者要維護他們的反動統治總是乞求于孔孟之道，所以革命派總是把斗爭的矛頭指向反動的孔孟之道。而一切反動派總是頑固地維護孔孟之道。中國的資產階級革命家有著反對孔孟之道的革命一面，但同時由于他們的階級局限性，對西方資本主義和本國封建地主的依賴關系，他們的反孔斗爭是不可能徹底的，是極不堅決的，而每當革命遭到挫折的緊急關頭就會發生重新拜倒在孔丘腳下的倒退現象。所以堅決的徹底的批判孔孟之道的任務只有以馬克思主義、列寧主義、毛澤東主義武裝起來的無產階級才能完成。當年，正是偉大的“五四運動”揭開了歷史新的一頁，使中國革命進入了新民主主義革命階段，同時使反孔的斗爭提高到了新的階段。回顧儒法斗爭的歷史，總的說，儒家代表了一條復辟、倒退的路線，法家代表了一條革新、前進的路線。這個斗爭在地主階級向奴隸主貴族奪權，在整個封建社會，在資產階級革命時期都是存在的。就是在新民主主義革命時期和社會主義革命時期，尊孔和反孔的斗爭也還存在。然而，這一階段反孔斗爭的性質，跟過去法家對儒家斗爭的性質不同。過去歷史上不管是勞動人民對孔孟之道的批判，還是法家人物對孔孟之道的批判，由于時代的局限、階級的局限，都是不徹底的。法家思想畢竟是剝削階級的意識形態，由于他們的階級和時代的局限性，不可能用科學的世界觀深刻揭露儒家的階級內容和反動實質。他們還不能用科學的辯證唯物主義去批判孔孟之道和尊儒反法的思想，更不能從路線的高度認識這個問題。階級斗爭、路線斗爭的長期性決定了今后凡是有人搞復辟，必然會重新把孔孟之道抬出來，搞尊孔。我們這里正告這些人:倒退是沒有出路的，一切腐朽的東西總是要滅亡的！孔丘、孟軻妄圖復辟西周奴隸制，可恥地失敗了。兩千多年來，歷代反動派企圖用孔孟之道維護其反動統治，然而那一個個反動的剝削王朝都被勞動人民起義的烈火焚毀了……中國農民戰爭史凡是搞復辟倒退、打擊和壓制新生事物的，總是要搬起石頭砸自己的腳！

　　我們要反復辟、反倒退，要把社會主義革命進行到底，就一定要堅持“古為今用”的原則，深入研究儒法斗爭史，總結歷史上的經驗教訓，為現實的階級斗爭和路線斗爭服務。這樣，徹底批判孔孟之道及一切剝削階級意識形態這個任務，就歷史地光榮地落到了我們無產階級身上。同志們，我們今天繼承的是我們的革命前輩做過榜樣的極其光榮偉大的事業，是徹底埋葬剝削制度，社會主義戰勝資本主義、無產階級戰勝資產階級、馬克思主義戰勝修正主義的斗爭，是同傳統的所有制關系、傳統的觀念實行徹底決裂的斗爭！ 這種斗爭比歷史上的儒法斗爭要深刻得多，徹底得多。因而，這種斗爭將是長期的、曲折的、更加激烈的。“道路是曲折的，前途是光明的”，為了全人類的解放，為了消滅階級，我們的目的一定要達到，我們的目的一定能夠達到！

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號