第9章

　　“以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸

　　雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍

　　無根，如何能久？”

　　話說在1917年8月23日，毛澤東給北京的黎錦熙老師寫了一封信，他寫道：

　　邵西先生閣下：

　　省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下家國之大計，成全道德，適當于立身處世之道。自慟幼年失學，而又日愁父師。人誰不思上進？當其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可勝言者，蓋人當幼少全苦境也。今年暑假回家一省，來城略住，漫游寧鄉、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨16日回省，20日入校，22日開學，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指答，幸垂察焉。

　　今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？

　　今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復雜，而又有數千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？ 夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，祖國有不富強幸福者乎？然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內省之明；一則不知天下應以何道而后能動，乃無外觀之識也。故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！

　　近閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。

　　懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。今人學為文，即好議論，能推斷是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？故某公常自謂：“今日之我與昨日之我挑戰”，來日之我與今日之我挑戰與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！弟亦頗有蹈此弊傾向，今后宜戒，只將全副工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，占去日力。閣下以為何如？

　　圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人復起，不易吾言”。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼。）欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。吾見今之人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。

　　某君語弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而能動，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如上哲學講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，只顧目前稊米塵埃之爭，則甚矣人之不智！弟謂此種人，大都可憫。彼其不顧道理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，則只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。此如墻上草，風來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一種籠統之社會制裁，則對于善者鼓吹之，對于惡者裁抑之。一切之人，被驅于此制裁之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而歸于智，非普及哲學不可。

　　小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農、工、商業，終日經忙碌，非為君子設也，為小人設也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，及多余之農、工、商業，皆可廢而不用。無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。

　　弟對于學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之。現屆畢業不遠，畢業之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于祖國，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返于私塾生活，以幾其深。懷此理想者，4年于茲矣。今距一年之后，即須實行，而基礎未立，所憂蓋有叁事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；叁曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，叁者惟此為難。然擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。閣下于此，不知贊否若何？又閣下于自己進修之籌畫，愿示規模，作我楷法。

　　潤之 1917年8月23日

　　8月31日，黎錦熙接到了毛澤東8月23日的信，非常高興。他在日記中寫道：

　　“下午……得潤之書，大有見地，非庸碌者。”

　　1917年9月16日，毛澤東趁著周末休息和張昆弟、彭道良結伴外出野游，他們的目的地是昭山。這昭山乃是瀟湘8景之一，有“山市晴嵐”之稱。

　　張昆弟在他的日記中生動細致地記述了這次野游活動的前后狀況。這種近百年前的史料，盡管后人讀起來有點困難，耐不住性子，但因它極其稀少而珍貴，所以筆者就不忍妄加改寫，只好抄錄如次了。

　　“今日星期，約與蔡和森、毛潤之、彭則厚作一、二日之旅行。早飯后，彭君過河，邀蔡君同至漁灣市會伴，余與毛君先到漁灣市。稍久，彭君一人來，蔡君以值今日移居，不果行。此議發自蔡君，余諾之，并商之于彭、毛二君也。事之難合，誠莫能料。

　　三人遂沿鐵道行，天氣炎熱，幸風大，溫稍解。走十余里，休息于鐵路旁邊茶店，飲茶解渴，稍坐又行。過十余里，經大托鋪。前行六里休息于一飯店，并在此午飯。飯每大碗五十文，菜每碗二十文，三人共吃飯五大碗，小菜五碗。飯后稍息，擬就該店后大塘浴，以水淺不及股，止。遂至店拿行具前行。未及三里，尋一清且深之港壩，三人同浴，余以不善水性甚不自由。浴后，行十四里至目的地，時日將西下矣。遂由山之背緣石砌而上，湘水清臨其下，高峰秀挹其上，昭山其名也。

　　山上有寺，名昭山寺，寺內有和尚三四人。余輩告以來意，時晚，欲在該寺借宿。和尚初有不肯意，余輩遂有作露宿于叢樹中之意。和尚后允借宿，露宿暫止。

　　晚飯后，三人同由山之正面下，就湘江浴。浴后，盤沙對語，涼風緩解，水波助語，不知樂從何來也。久之，由原路上，時行時語，不見山之倒立矣。

　　和尚待于前門，星光照下，樹色蒼濃，隱隱生氣勃發焉。不久進寺，和尚帶余輩至一客房，指曠床為宿處，并借余輩小被一塊。

　　房外有小樓一間，余輩至小樓納涼，南風亂吹，三人語笑稱善者久之。談話頗久，甚相得也。

　　毛君云：西人物質文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值。

　　又云：吾輩必想一最容易之方法，以解經濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義。

　　又云：人之心力與體力合行一事，事未有難成者。

　　余甚然其言，且人心能力說，余久信仰，故余有以譚嗣同《仁學》可煉心力之說，友鼎丞然之。

　　彭君以清夜之惑，久有為僧之志。且云數年后邀余輩同至該邑名山讀書，余與毛君亦有此志，毛君之志較余尤堅。余當時亦有感云，風吹樹擾聲天籟，欲報無從悟棄形。但未出以相示。夜深始睡。”

　　張昆弟在這篇日記中所說的“彭君以清夜之惑，久有為僧之志”的話，可能是彭道良一時之戲言耳。后來，彭道良不但沒有出家當和尚，他還和毛澤東、蔡和森、張昆弟等人一起發起組織了新民學會，并在中國共產黨成立之后，加入了中國共產黨，為中國革命作出了很多貢獻，最終獻出了自己的寶貴生命。此乃后話。

　　且說9月20日，毛澤東和張昆弟等人一起冒著西北風前往水陸洲游泳。

　　張昆弟在日記中寫道：“今日往水陸洲頭泅游，人多言西北風過大，天氣太冷。余等全行不顧，下水亦不覺冷，上岸也不見病。堅固皮膚，增進血液，擴充肺腑，增加力氣，不得不謂運動中最有益者。人言固不足信哉！”

　　9月23日，張昆弟日記中記述了他和毛澤東、蔡和森在22日下午及23日的活動：

　　“昨日下午與毛君潤之游泳。游泳后至麓山蔡和森君居。時將黃昏，遂宿于此。夜談頗久。

　　毛潤之云：現在國民性惰，虛偽相崇，奴隸成性，思想狹隘。安得國人有大哲學革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發其新光明思想。余甚然其意。中國人沉郁固塞，陋不自知，入主出奴，普成習性。安得有俄之托爾斯泰其人者，沖決一切現象之網羅，發展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者魄力頗雄大，誠非今日俗學所可比擬。

　　又，毛君主張將唐宋以后之文集、詩集，焚諸一爐，又主張家族革命，師生革命；革命非兵戎相見之謂。乃除舊布新之謂。

　　今日早起，同蔡、毛二君由蔡君居側上岳麓，沿山脊而行，至書院后下山。涼風大發，空氣清爽。空氣浴、大風浴，胸襟洞徹，曠然有遠俗之慨。歸時十一點鐘矣。”

　　9月26日，毛澤東同班同學羅學瓚在他的日記中記載：

　　“余借毛君澤東手錄西洋倫理學七本，自舊歷六月底閱起，于今日閱畢。”

　　9月30日這一天是中國傳統的中秋節。

　　是日晚，毛澤東約同張昆弟、賀培真、羅學瓚、陳紹休等同學，來到長沙水陸洲的船上賞月，有同學提議比賽背誦唐詩中帶有“月”字的句子，說是看誰背得最多，贏者當為船長，輸者就罰他劃槳。毛澤東首先吟誦道：

　　“青天有月來幾時”、“欲上青天攬明月”、“今人不見古時月”、“今月曾經照古人”、“昨夜月同行”、“游人日月長”、“中天懸明月”、“月是故鄉明”……

　　眾人數著句子，毛澤東竟然一口氣背誦出100多句。同學們無不為他超凡的記憶力所折服，都忍不住鼓掌叫起好來。

　　從1917下學期開始，一師本科畢業班開設了修身課，由楊懷中先生講授。他用的教材是蔡元培翻譯的德國康德派哲學家、倫理學家泡爾生所著的《倫理學原理》。

　　毛澤東很喜歡先生的修身課，他不但認真聽課，而且還利用課余時間細讀了教材。在這本12萬字的《倫理學原理》中，他逐字逐句研讀，分別用紅筆、墨筆畫下了很多圈點、單杠、雙杠、三角、叉子等等符號，還在空白處寫了150余條多達12000多字的批語，其中有的批語長約800多字。這些批語的內容，絕大部分是針對書中的一些哲學、倫理學觀點，提出了他自己的看法。他強調個人價值，主張唯我論，提倡個性解放，反對封建傳統觀念，反對專制主義的束縛和壓抑。由于受這本教科書的啟迪，他又寫出了一篇題目叫作《心之力》的作文。

　　據斯諾在《西行漫記》中記載，毛澤東是這樣說的：

　　“給我印象最深的教員是楊昌濟，他是從英國回來的留學生，后來我同他的生活有密切的關系。他教授倫理學，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人。他對自己的倫理學有強烈信仰，努力鼓勵學生立志做有益于社會的正大光明的人。我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學的書。我受到這本書的啟發，寫了一篇題為《心之力》的文章。那時我是一個唯心主義者，楊昌濟老師從他的唯心主義觀點出發，高度贊賞我的那篇文章。他給了我一百分。”

　　時光流轉，日月如梭，到了21世紀初，有好事者朗譽林先生在互聯網上發出了早已佚失的《心之力》的幾個版本。后來網友黃銘在2015年10月13日則發表了一篇《關于托名毛澤東的網文<心之力>的全面證偽》的長文（可在百度上查閱原文），很有說服力。這些資料，筆者都看到了，但感覺到朗譽林提供的《心之力》畢竟還有針砭時弊、警醒世人的功效，便將幾個版本收集起來，進行了認真的校對、編輯，在本傳中引用了，并在章末發了幾句議論。如今經網友張哲提醒，這樣的托名之作放在毛澤東名下，畢竟大不敬，便全部刪去了。

　　張哲同志在微信中告訴我，網傳《心之力》一文，與毛澤東同一時期寫給黎錦熙老師的長信相比，差異極大，由此可證其偽。于是，我便將《心之力》與毛澤東寫于1917年8月23日（見本傳上文）的長信，進行了認真比對，這才發現，無論是在文字、文風方面，還是在思想性方面，兩者都是不可同日而語的。當然，《心之力》一文中的一些內容，可能出自毛澤東的讀書筆記和讀《倫理學原理》的批語，這就需要后人考證鑒別了。

　　再說此時的毛澤東特別喜歡社會科學，而對那些自然科學門類并不十分感興趣，所以他反對學校把自然科學列為必修課。因此他將功夫盡數花在了社會科學上，專心于哲學、史地、文學等方面的研究。他博覽群書，凡是能夠搜集到的古今中外的各種名著，如諸子百家、詩詞歌賦、稗官小說、近人文集等等，無不瀏覽。他經濟拮據，沒有多少錢可以去買自己喜歡的書，就只能用省吃儉用的節余去買一些折價的書，而他大量閱讀的那些書籍基本上都是向老師和同學們借來的，他非常珍視這些資料，常常把他喜愛的內容抄錄保存下來。

　　堅持不懈，持之以恒，是毛澤東讀書學習的突出特點。他每天從早到晚，讀書不止。

　　毛澤東還非常注重自學，課堂上有限的時間滿足不了他的求知欲望，于是便精心安排了一個自學計劃。晚上熄燈后，別人都休息了，他卻獨自坐在走廊的路燈下或者茶爐房里，借著微弱的燈光，捧著書本苦讀到深夜，有時甚至是通宵不眠。

　　毛澤東還有一個特立獨行之處，“為靜中求學”，他只身到學校后面的妙峰山頂讀書，為“鬧中求靜”，他則到車水馬龍的長沙城南門口讀書，藉此磨礪意志，鍛煉在任何環境中都能夠專心致志地學習和思考問題的本領。

　　功夫不負有心人，毛澤東的這個習慣，后來在戰爭年代果然派上了大用場，冷靜思考，處亂不驚，任是炮火連天，他也能泰然若素。

　　1917年10月間，第一師范的學生團體學友會進行了改選。毛澤東被選為總務、兼教育研究部部長。周世釗也同時被選為文學部部長。在此之前，一師學友會的總務和各部部長均由學監和教員們充任，這次改選開創了由學生擔任總務和部長的先例。

　　毛澤東上任后做了大量工作，以極大的熱情使學友會愈發活躍起來，顯示他那出色的組織才能。

　　10月13日，學友會召開會議，到會的有62人，主要議程是討論各項會務。毛澤東在會議上提出了本屆學友會工作的八項議案，被與會者通過。這八項議案是：

　　一、本屆會金如何征集；二、開展演講日期；三、各部開展演講的次數；四、教員聘定；五、預算編制；六、成績保存；七、作學友會紀事錄；八、籌設學友會圖書館。

　　10月14日，學友會召開各部部長會議，毛澤東又提出六項議案，內容為：

　　確定部員，聘定教員，添派錄事，規定考題，開演次數，進行程序。

　　毛澤東積極倡導和組織各種課余的學術研究活動和體育活動，督促各部制訂切實可行的學術研討計劃和體育活動計劃，為各部聘請義務指導教師，認真督導各部舉辦同學演講辯論和各種專門的學術報告會，并邀請名人演講。

　　從1917年10月15日至11月16日，在32天內，學友會各部的活動就多達64項。

　　毛澤東注重圖書資料工作。他精打細算，從學友會經費中擠出一些錢，購買一些新雜志，如《新青年》、《太平洋》、《科學》、《旅歐雜志》、《教育周報》、《教育研究》等，把學友會圖書館辦得相當不錯。

　　1917年間，湖南一師雖然實行了10分鐘課間操制度，但由于組織得不是很好，同學們的鍛煉只是徒有虛名。在一場可怕的傳染病蔓延之時，8班傅傳甲等7位同學染病后不治身亡。毛澤東在學校舉行的追悼會上，為亡友寫了一副挽聯：

　　為何死了七位同學？只因不習十分間操。

　　此后，他利用學友會總務的職務，大力倡導體育運動，并主持開展了全校性的各種體育活動。針對學校雨天沒有運動場地、晚上不能開展體育活動這一狀況，他積極創造條件，發動大家打乒乓球健身。

　　在毛澤東主持下，學友會制做了一些乒乓球架，做了12片竹布網，分發各班，并指定學友會事務室、禮堂、會客室、洋樓等處為打球地點。自此之后，“乒乓之聲一時聒耳，或謂之乒乓狂云。”

　　一師各種課外活動的廣泛開展，促進了同學們在德育、智育、體育3個方面的全面發展。

　　毛澤東在主持一師學友會工作期間，還特別推崇徐特立先生編寫的《教育學》和《各科教學法》中的《平民教育》、《如何舉辦夜校》等章節，滿腔熱忱地主辦了工人夜學。

　　此時的一師附近，集中了長沙幾個新式企業，有電燈公司、造幣廠、黑鉛煉石廠、銅元局等。此外，粵漢鐵路武昌至長沙段、長沙至株洲段的工人，也都住在這一帶。那些產業工人、人力車夫、小商小販及其他勞動者，生活都十分貧困，絕大多數人沒有受教育的機會，基本上都是文盲或半文盲。第一師范的教職員們為了給窮人掃盲，在1917年上半年開辦了一所夜學，但是辦得并不是很成功。

　　學友會改造以后，毛澤東總結了辦夜學的經驗教訓，認為工人夜學還應當繼續辦，而且還要辦好。在學友會研究工作計劃時，毛澤東說：

　　“師范本以教育為天職。我國現狀，社會之中堅實為大多數失學之國民，此輩阻礙政令之推行、自治之組織、風俗之改良、教育之普及，其力甚大。此時固應以學校教育為急，造成新國民及有開拓能力之人材。而欲達此目的，不可不去為此目的之阻礙。”

　　“歐美號稱教育普及，而夜學與露天學校、半日學校、林間學校等不廢；褓姆有院，聾盲有院，殘廢有院，精神病者有院，于無可教育之中，求其一線之可教者，而不忍恝置也。”

　　幫助偶因天賦之不濟，境遇之不同而失學者，“正仁人之所宜矜惜，而無可自諉者。”

　　“設此夜學可為吾等實習之場，與工業之設工場，商校之設商市，農校之設農場相等。”

　　“現時學校大弊，在與社會打成兩橛，猶鴻溝之分東西。一入學校，俯視社會猶如登天；社會之于學校，亦視為一種神圣不可捉摸之物。”而興辦夜學，正可以“疏通隔閡，社會與學校團結一氣。”長此以往，“社會之人皆學校畢業之人，學校之局部為一時之小學校，社會之全體實為永久之大學校。”

　　毛澤東還提出，工人夜學要由一師三四年級的學生來承辦，歸學友會教育研究部負責。

　　他的意見得到了學友會和教職員們的一致贊成，并推舉由周世釗擔任夜校的管理員。

　　學友會立即展開了緊張的工人夜校籌備工作，招生廣告編印出來以后，“除張貼通衢外，并函托警察分發，令國民學校學生帶歸勸告，久之無效”。

　　第二次的工人夜學招生廣告編印出來后，“除印刷分貼外，另書大張張貼顯處，亦無結果，報名者并前次9人而已。”

　　毛澤東馬上召集校友會部分成員開會，分析這兩次招生均未成功的原因。他認為：

　　一、請工人來夜學讀書，不要錢，這是一樁新鮮事，“蓋社會不熟悉學校內容，雖有廣告，疑不敢即入”。

　　二、“僅僅張貼，無人注意，彼等不注意于此，猶之吾人不注意官府布告也。”“并未遍散，彼等未能手受而目擊之。”

　　三、讓警察分發也不妥，“其已否奉行屬疑問；即分發矣，人民視警察儼然官吏，久已望而畏之，更何能信？”

　　10月30日，毛澤東親自用白話文起草了第3份《夜學招學廣告》，他是這樣寫的：

　　列位工人來聽我們說幾句白話：

　　列位最不便利的是甚么，大家曉得嗎？就是俗話說的，講了寫不得，寫了認不得，有數算不得。都是個人，照這樣看來，豈不是同木石一樣！所以大家要求點知識，寫得幾個字，認得幾個字，算得幾筆數，方才是便利的。列位做工的人，又要勞動又無人教授，如何才能寫得幾個字，算得幾筆數呢？現今有個最好的法子，就是我們第一師范辦了一個夜學。今年上半年學生很多，列位中想有聽到過的。這個夜學專為列位工人設的，從禮拜一起至禮拜五止，每夜上課兩點鐘，教的是寫信、算賬，都是列位時刻要用的。講義歸我們發給，并不要錢。夜間上課又于列位工作并無妨礙。若是要來求學的，就趕快于一禮拜內到師范的號房報名。

　　列位大家想想，我們為什么要如此做？無非是念列位工作的苦楚，想列位個個寫得、算得。列位何不早來報個名，大家來聽聽講？有說時勢不好，恐怕犯了戒嚴的命令，此事我們可以擔保，上學以后，每人發聽講牌一塊，遇有軍警查問，說是師范夜學學生就無妨了。若有為難之處，我們替你做保，此層只管放心的。快快來報名，莫再耽擱！

　　這份白話廣告印好后，毛澤東組織一批同學拿著數百份一邊到處張貼，一邊挨家挨戶分發，進行口頭宣傳。從“銅元局一帶，鐵路兩旁到洪恩寺一帶，左至大椿橋，右至社壇嶺、天鵝塘，共發去600張，”受到工人們的熱烈歡迎，他們爭相詢問夜學的情況，奔走相告，興高采烈地說：“讀夜書去！”不到3天時間，報名的工人及其子弟就有102名。

　　這正是：身處草莽論天下，鬧市讀書有幾人？

　　白話巧請夜學者，滿座皆是襤褸身。

　　欲知毛澤東如何辦好工人夜校，請看下一章。

　　東方翁曰：毛澤東點評近現代歷史人物，認為段祺瑞、黎元洪、張勛、馮國璋等官僚政客，你爭我奪，人人欲得天下，造成了“天下紛紛”的局勢，這些亂世奸雄皆不知“倡學”，故“本源未得”。而曾國藩鎮壓太平天國最厲害的一手，就是以倡學攻心。一場地主階級與農民階級之間的戰爭，卻被曾國藩巧妙地說成是一場維護名教、保衛中國傳統文化的戰爭，真可謂是匠心獨運。所以，毛澤東曾在一封信中說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”斯言誠為智者之識也。

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