個(gè)人主義因“毛澤東”而衰落
個(gè)人主義在中國(guó)，經(jīng)過(guò)它的高光時(shí)刻之后，遇到了馬克思主義，就算是遇到了克星。從它的巔峰深刻，逐漸的跌落下來(lái)。其原因，固然可以說(shuō)是仁者見仁智者見智。但是，這個(gè)事實(shí)卻無(wú)法改變。
“五四運(yùn)動(dòng)”期間，“十月革命”一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬K思主義。
馬克思主義在中國(guó)的出現(xiàn)，因“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”而凝聚起來(lái)的知識(shí)分子隊(duì)伍，受到了巨大沖擊。有的繼續(xù)堅(jiān)持個(gè)人主義，有的堅(jiān)持馬克思主義。在中國(guó)革命的進(jìn)程中，隊(duì)伍開始分化。其中，毛澤東走向了馬克思主義，而且至死不渝。
毛澤東與個(gè)人主義、個(gè)性主義，少有人談及?？峙逻€不是為尊者諱的原因。對(duì)于個(gè)人主義，連毛澤東自己都不諱言。那是毛澤東思想發(fā)展過(guò)程中的一段思想歷程。
如果說(shuō)魯迅、胡適的個(gè)人主義，他們畢竟都是文化人中的典型代表人物。而毛澤東，卻是一個(gè)從個(gè)人主義走向共產(chǎn)主義，并取得巨大成功的政治人物。特別是，他的成功得到國(guó)際公認(rèn)，同樣是具有典型意義的代表人物。
青年毛澤東自小也是個(gè)“個(gè)性”十足的人，起碼各種介紹毛澤東的著作都這樣說(shuō)。他的“個(gè)性”的形成，卻不是因?yàn)樗叛隽藗€(gè)人主義、個(gè)性主義的緣故。
同年長(zhǎng)他12歲的魯迅一樣，也與比他大兩歲的胡適一樣，出生于大清朝。這就注定了他們走過(guò)一段共同的路。自幼都讀的是“四書五經(jīng)”、“孔孟之道”，受的是傳統(tǒng)教育。當(dāng)毛澤東在讀小學(xué)的時(shí)候，胡適已于1910年去美國(guó)留學(xué)了，而28歲的魯迅，已經(jīng)從留學(xué)地日本回到祖國(guó)當(dāng)老師了。
魯迅在日本通過(guò)“自學(xué)”，找到了個(gè)人主義。而胡適在美國(guó)，師從杜威，受到的就是“民主教育”。毛澤東是在讀師范，當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，從《倫理學(xué)原理》中遇到的個(gè)人主義，是與個(gè)人主義的“偶遇”。他沒有與個(gè)人主義擦肩而過(guò)，而是關(guān)注了它，接受了它。這時(shí)，已經(jīng)是1917年了。陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等，已經(jīng)發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)。毛澤東，是積極的擁護(hù)者和參與者。
那時(shí)的胡適，已經(jīng)是名滿天下，曾經(jīng)是毛澤東最為敬佩的人之一。而胡適，由于在北京大學(xué)與毛澤東曾經(jīng)有所交集，毛澤東曾經(jīng)旁聽過(guò)他的課，胡適常以毛澤東是他的學(xué)生視之。對(duì)于當(dāng)時(shí)的毛澤東，胡適也的確給與某種程度的支持，如對(duì)《湘江評(píng)論》。這，反映了他們?cè)诋?dāng)時(shí)理念一致。或許是由于這個(gè)原因，在新中國(guó)建國(guó)前夕，胡適看不清中國(guó)的大勢(shì)，勸毛澤東放棄武裝斗爭(zhēng)，當(dāng)一個(gè)國(guó)民政府里的“反對(duì)派”。這時(shí)的胡適，顯得有些自不量力，不知道自己的意見在毛澤東這個(gè)“學(xué)生”心目中的分量。他恐怕想不到，被拒絕。如果想到了，起碼還算是了解毛澤東這個(gè)“學(xué)生”。盡管如此，共產(chǎn)黨勝利在望，仍然爭(zhēng)取胡適留在大陸，結(jié)果失敗了。胡適到美國(guó)享受“自由”去了。
從毛澤東與胡適的關(guān)系看，有始無(wú)終，結(jié)果是因?yàn)?ldquo;道不同不相為謀”。
毛澤東在《倫理學(xué)原理批注》中寫道：“吾於倫理學(xué)有二主張，一曰個(gè)人主義，一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切道德所以成全個(gè)人”，“個(gè)人有無(wú)上的價(jià)值，百般的價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人的價(jià)值大於宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉”。（《毛澤東早期文選》）
《倫理學(xué)原理》，是毛澤東的老師楊昌濟(jì)先生作為選作課讓學(xué)生閱讀。毛澤東在書上寫了1.2萬(wàn)余字的批語(yǔ)。時(shí)間是在1917年。
《倫理學(xué)原理》，把思考、探索中的青年毛澤東的思想提升到一個(gè)新的高度。他接受了個(gè)人主義，想以個(gè)人主義改造中國(guó)，并進(jìn)行了一些社會(huì)嘗試和社會(huì)實(shí)踐。
那代知識(shí)分子，之所以“選擇”個(gè)人主義，因?yàn)閭€(gè)人主義在當(dāng)時(shí)，不僅反對(duì)“專制主義”，也對(duì)資本主義下的一些社會(huì)現(xiàn)象持批判態(tài)度。青年魯迅在他的《文化偏至論》中就認(rèn)為資本主義制度下的“民主”就是“借眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”。青年魯迅的這種認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是反映的是個(gè)人主義對(duì)于資本主義制度下的“民主”的具有積極意義的認(rèn)識(shí)。
自從馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)的思想界形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，發(fā)生急劇變化。一批著名的個(gè)人主義者迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。其中就包括毛澤東。他經(jīng)歷了個(gè)人主義從鼎盛到衰落的過(guò)程。在某種意義上說(shuō)，正是由于毛澤東等大批信仰馬克思主義的共產(chǎn)黨人，見證和促進(jìn)了個(gè)人主義在中國(guó)衰落過(guò)程。
?。保梗玻澳昵锒H，毛澤東、何叔衡等在長(zhǎng)沙，以新民學(xué)會(huì)骨干為核心秘密組建共產(chǎn)黨早期組織，成為中國(guó)共產(chǎn)黨1921年建黨的創(chuàng)始人之一。他在1956年的中共八大代表登記證中親自填寫的就是1920年。
1945年，已經(jīng)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的毛澤東在中共七大上說(shuō)：“被束縛之個(gè)性如不得到解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義”。這常常被不少的“個(gè)性主義”者拿來(lái)，作為“個(gè)性主義”合法、合理存在的根據(jù)。
這里，毛澤東提到了“個(gè)性”。
毛澤東所說(shuō)的“個(gè)性”是在提倡“個(gè)性主義”嗎？應(yīng)該不是。這里說(shuō)的“個(gè)性”與“主義”無(wú)關(guān)。如果不是這樣，毛澤東就用不著再講什么社會(huì)主義了，把社會(huì)主義歸結(jié)“個(gè)人主義”、“個(gè)性主義”，并把它們寫入中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章就是了。他所謂的“個(gè)性”，是在社會(huì)主義思想框架內(nèi)，是在社會(huì)主義指導(dǎo)發(fā)揮個(gè)人積極性的問題。出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)與個(gè)人主義的所謂“個(gè)性”的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)大相徑庭。 其實(shí)，像毛澤東這樣的具有大學(xué)問、大智慧的領(lǐng)袖，何嘗不知道，每個(gè)人，不問階級(jí)、階層，職業(yè)、文化，都具有不同的“個(gè)性”或者說(shuō)“特性”？
把個(gè)性與個(gè)性主義混為一談，是某些個(gè)性主義者的一種宣傳手法。
問題不在于應(yīng)該不應(yīng)該，或者說(shuō)要不要解放個(gè)性，而在于怎樣解放個(gè)性解放、實(shí)現(xiàn)個(gè)性。在這個(gè)問題上，毛澤東的個(gè)性“解放”，是一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的“個(gè)性解放”，他沒有把“個(gè)性解放”歸結(jié)為“個(gè)性主義”。這與個(gè)性主義的“個(gè)性解放”不可同日而語(yǔ)。
馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)：“只有在集體中，個(gè)人才能全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。（《德意志意識(shí)形態(tài)（之二》）
馬克思這一關(guān)于“個(gè)人才能”的論述與個(gè)人主義者毫無(wú)共同之處。
早在紅軍時(shí)期，從《古田會(huì)議》的決議，《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，就可以反映出，毛澤東就對(duì)個(gè)人主義的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，提出了解決方法。
1937年9月7日。已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖的毛澤東，曾經(jīng)針對(duì)在延安抗大學(xué)習(xí)的部分學(xué)員中存在的組織紀(jì)律散漫現(xiàn)象，寫了《反對(duì)自由主義》一文，并發(fā)表在抗大內(nèi)部?？端枷霊?zhàn)線》上。文章所論述的問題在全黨具有普遍性。因此，文章發(fā)表后很快在黨內(nèi)得到廣泛傳播。
1942年在延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中，《反對(duì)自由主義》被確定為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中黨員、干部學(xué)習(xí)的文件之一，并載于1942年4月10日延安《解放日?qǐng)?bào)》。
《反對(duì)自由主義》以樸實(shí)的語(yǔ)言，從普遍存在的現(xiàn)象中，抽象出了自由主義。
毛澤東這里提到的“自由主義”雖然與西方的所謂自由主義思潮有所不同，還屬于革命內(nèi)部的“錯(cuò)誤思想”。但是，在思想根源上，毛澤東認(rèn)為：“自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位”。這無(wú)疑是個(gè)人主義的本質(zhì)特征。
他還指出：“自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則”。“自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的”。
從中不難看出，毛澤東對(duì)于屬于個(gè)人主義的東西的深惡痛絕。因?yàn)?ldquo;它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位”。
毛澤東把反對(duì)自由主義作為“思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一”。提到了一個(gè)戰(zhàn)略高度。對(duì)于提高紀(jì)律性，錘煉黨性起到了重要的積極作用。因此，《反對(duì)自由主義》成為毛澤東思想寶庫(kù)中經(jīng)典中的經(jīng)典。
中國(guó)的，外國(guó)的也是一樣，個(gè)性主義者也應(yīng)該明白，西方任何一個(gè)國(guó)家的資本主義制度，都不是靠單個(gè)個(gè)人的支撐。即使是富可敵國(guó)的任何一個(gè)個(gè)人，也決不可能支撐一種社會(huì)制度。他們先是創(chuàng)立自己的“行業(yè)組織”，再就是搞“政治組織”，之后就是相互勾結(jié)，利用“資本”的優(yōu)勢(shì)和特定，控制社會(huì)。勞動(dòng)階級(jí)在他們面前，在資本面前，是弱者、是被剝削者、被壓迫者。若不組織起來(lái)，就永遠(yuǎn)是弱者。在這個(gè)問題上，馬克思看到了，每一個(gè)歷史唯物主義者都看到了。毛澤東，看的很清楚。因此，他才到基層中去，到農(nóng)民中去，去做組織他們的工作，領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)ザ窢?zhēng)，終于帶領(lǐng)他們邁入中華人民共和國(guó)。
毛澤東終生信奉“為人民服務(wù)”，并以之為共產(chǎn)黨人的宗旨。而無(wú)論是什么名號(hào)的個(gè)人主義，無(wú)一不是信奉“自我”、“為我”，這或許就脫離了共產(chǎn)黨的宗旨，是共產(chǎn)黨人反對(duì)個(gè)人主義的根本原因。
中國(guó)革命的進(jìn)程中，革命隊(duì)伍中出現(xiàn)的各種“機(jī)會(huì)主義”，特別是不知道悔改的那些人，一定是假馬克思主義。
但是，個(gè)性主義者、自由主義者好象沒有看到。以為靠自己的努力，自己個(gè)人的力量就可爭(zhēng)到個(gè)人的自由，就可以使得自己的個(gè)性得到充分的發(fā)揮，從資本主義制度下分得一杯羹。因此，那里有利益往那里鉆。投機(jī)，成為他們的品格。
由于他們本來(lái)就與那個(gè)社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有些人的目的的確是達(dá)到了，過(guò)著滋潤(rùn)的小日子。與其說(shuō)他們是所謂的“個(gè)人主義”，不如說(shuō)他們已經(jīng)墮落為“利己主義”。對(duì)于更多的人，那實(shí)在是一種空想、幻想。他們的主義，聽著好聽，看似高尚，其實(shí)是好聽、好看不中用的東西。有些人無(wú)論個(gè)人怎么努力，到頭來(lái)，仍然不得溫飽，難以養(yǎng)家糊口。
在書齋里高談闊論，解解悶兒，撒撒怨氣還可以。一旦把他應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，碰壁是不可避免的。在這個(gè)方面，應(yīng)該說(shuō)魯迅的體驗(yàn)是極其寶貴的。當(dāng)魯迅的“個(gè)性主義”在社會(huì)實(shí)踐中被碰的粉碎之后，他沒有轉(zhuǎn)向頻頻向他招手的國(guó)民黨，而恰恰是國(guó)民黨，讓他的“信仰”碰的粉碎，而他的轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義，是那樣的自然，也在情理之中。這不能不是魯迅思想發(fā)展的必然性。
而胡適，一直受到處于主導(dǎo)社會(huì)的國(guó)民黨的重用，與魯迅的經(jīng)歷不同、愛憎不同、走的道路不同，這都在情理之中。而毛澤東，卻無(wú)可爭(zhēng)議的成為革命的帶頭人、引路人。
曾幾何時(shí)，在毛澤東身后，“黨內(nèi)”“有些同志對(duì)毛主席說(shuō)了許多極端的話，有的人甚至把他說(shuō)得一無(wú)是處”。（黃克誠(chéng)在1980年11月27日在中紀(jì)委召開的會(huì)議上的講話：《關(guān)于對(duì)毛主席評(píng)價(jià)和對(duì)毛澤東思想的態(tài)度問題》）這種現(xiàn)象，嚴(yán)重的損害了毛澤東的聲譽(yù)，嚴(yán)重的損害了黨的威信，嚴(yán)重的傷害了毛澤東忠實(shí)的擁護(hù)者的感情。特別是嚴(yán)重的擾亂了人們的思想。
詆毀毛主席，就是為“非毛化”制造輿論。“非毛化”符合什么人的利益，顯然易見，不必爭(zhēng)論。
詆毀毛主席，就是為了把毛澤東思想驅(qū)逐出他建立的輿論陣地。輿論陣地，不會(huì)留下“真空地帶”。在“多元化”的幌子下，“五花八門”的思想，紛紛出籠，包括個(gè)人主義在內(nèi)的形形色色的意識(shí)形態(tài)趁機(jī)奪取并占領(lǐng)了某些輿論陣地。有人則借機(jī)“修正毛澤東思想”，繼續(xù)打毛澤東思想的旗號(hào)。
毛澤東思想，誠(chéng)如黃老所說(shuō)：“毛澤東思想是我們千百萬(wàn)共產(chǎn)黨員和億萬(wàn)革命群眾用血汗凝成的寶貴財(cái)富，我們都感到她對(duì)于我們更親切，更行之有效”。“如果有人硬要說(shuō)任何別人比毛主席更高明、功勞更大，那就只能是對(duì)歷史開玩笑！”
畢竟，毛澤東的選擇，是歷史發(fā)展的必然選擇。同樣，歷史也選擇了毛澤東。這就注定了他的歷史地位不可動(dòng)搖。動(dòng)搖了，就動(dòng)搖了立黨、立軍、立國(guó)之根基，后患無(wú)窮。盡管他已經(jīng)離開這個(gè)世界已經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)，人們?nèi)匀粦涯钏?、歌頌他。這很公平、很公正。這是歷史的“公平、公正”。那些不和諧的聲音，猶如烏云遮不住太陽(yáng)。群眾中自發(fā)的“毛澤東熱”的出現(xiàn)，是對(duì)于“非毛化”現(xiàn)象的逆反。它就像雪球一樣，越滾越大，已經(jīng)勢(shì)不可擋。這是歷史之大勢(shì)，歷史之潮流，浩浩湯湯，勢(shì)不可擋。順之者昌，逆之者亡！
時(shí)至今日，毛澤東思想仍然是抗衡、遏制個(gè)人主義等形形色色的資產(chǎn)階級(jí)思想的不可替代的思想武器和不可逾越的障礙。事實(shí)告訴人們，削弱他、拋棄他，只能助長(zhǎng)個(gè)人主義的泛濫與猖獗，革命隊(duì)伍的渙散。其嚴(yán)重后果已經(jīng)有目共睹。迄今為止，在中國(guó)，毛澤東是最大“公約數(shù)”。舍毛澤東思想，還沒有替代品。
歷史造就了、尤其選擇了毛澤東、毛澤東思想。他是歷史發(fā)展的產(chǎn)物與選擇。所謂歷史的“選擇”，歸根到底還是人民的選擇。他必將在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮作用。他去世后的歷史表明，他雖死猶生，活在人民大眾之中。只要中國(guó)共產(chǎn)黨在，他的影響就存在。他思想的生命力、他思想的延續(xù)、精神的載體，就在于人民。他生前沒有辜負(fù)人民，人民焉能辜負(fù)他？
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