當(dāng)代吏治研究之二--集體行動的真實(shí)規(guī)則（上）
歲月之書2006年6月14日星期三

吳思把自己的書名稱作《潛規(guī)則》，研究傳統(tǒng)中國的官吏集團(tuán)；奧爾森把自己的書稱作《集體行動的邏輯》，研究美國的"集體行動"；我把這兩本書名結(jié)合，又從烏有之鄉(xiāng)《真實(shí)世界基本書目》中抄襲出"真實(shí)"這倆字，弄出個"集體行動的真實(shí)規(guī)則"，以補(bǔ)充上篇《利出一孔與身懷利器》中對官僚政治特點(diǎn)的描敘不足。

1、首要的規(guī)則自然是"人性自私、人性本惡"，宣傳與現(xiàn)實(shí)有差異，真正支配集團(tuán)行動的是現(xiàn)實(shí)的利害計(jì)算（個人行動也是如此），而不是宣揚(yáng)中的各種仁義道德、各種主義。我很久之前慢慢從"現(xiàn)實(shí)生活"中揣摩"體""會"到這點(diǎn)，曾經(jīng)在痛苦的回憶中無奈地寫下了《最偉大的愛是愛自己》，用了近六百K的篇幅去寫人類生命利己的本性。（本博客的"人性本惡"欄目將陸續(xù)推出《最偉大的愛是愛自己》的要點(diǎn)與縮略）

2、第二個規(guī)則是"公權(quán)力私用"，每個集體組織都具有一定的權(quán)力用來權(quán)衡集體中個人的利益（沒有任何利益調(diào)整能力的所謂"群體"不過是"烏合之眾"，缺乏集體行動的能力，奧爾森稱這條規(guī)則為"具有選擇性刺激手段的集團(tuán)比沒有這種手段的集團(tuán)更易于組織集體行動"），而合理的利用這些公眾權(quán)力，用來重新分肥資源和財(cái)富以謀取個人小團(tuán)體利益，是做好傳統(tǒng)官僚的基本功底。（這條規(guī)則也可以說統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者形成兩個利益并不完全統(tǒng)一的階層。）

3、第三條規(guī)則"食利階層更團(tuán)結(jié)"，較小的集團(tuán)比較大的集團(tuán)更易于組織，因?yàn)樵诖笮图瘓F(tuán)中，個人花費(fèi)大量的時間和金錢，為集體贏得的利益被大家共享，個人只獲得微乎其微的一部分，往往得不償失，所以一般不會主動為支持該集團(tuán)的活動而作出犧牲。大型集團(tuán)中，一個理性的人為集體所作的貢獻(xiàn)愈大，其自愿行動的可能性將愈小。小型集團(tuán)則不存在這個問題，所以在官吏集團(tuán)與百姓集團(tuán)的斗爭中，官吏集團(tuán)衡常得勝，直到突破人口界限，"官逼民反"，通過戰(zhàn)爭解決人口過剩。

吳思舉了個《眉山縣志》中的例子，說有個叫李燧的讀書人，為了縣財(cái)政在收稅時每年每戶多收50塊錢的亂收費(fèi)問題（折合為現(xiàn)今人民幣），舍棄前程，變賣家產(chǎn)，奔波五千里，做了12年牢，終于得到解決，一個人為50元與擁有整個1000萬元利益的官僚集團(tuán)奮勇斗爭，這種自愿"犧牲"極其少有。

這三條規(guī)則中，除了第二條"公權(quán)力私用"發(fā)達(dá)國家號稱比我們更有所約束，其它兩條規(guī)則，則不論什么社會統(tǒng)統(tǒng)適用。人性自私，在于保全和延伸自我，"耳目欲極聲色之好，而心夸矜勢能之榮"，民風(fēng)自古如此，"天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往"，荀子也認(rèn)為人性本惡，主張"化性起偽"，不過在太史公眼中，人性不可改變，化性起偽只是中策，他的方略是"善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭"，建國以來可以看作是教誨之整齊之，改革開放則是由"利道之"發(fā)展到"與之爭"。小型集團(tuán)更團(tuán)結(jié)適用范圍也很寬泛，奧爾森不但把其應(yīng)用于美國的集體行動研究，也把它應(yīng)用到了《國家興衰探源》。

當(dāng)代吏治研究之三--集體行動的真實(shí)規(guī)則（下）
歲月之書2006年6月17日星期六

（累死了，下一篇寫《傳統(tǒng)官僚政治及對策》，結(jié)束這個吏治系列，恢復(fù)到歷史中的《國家興衰探源》，基本上是這些原則的應(yīng)用。）

由于"人性自私、利益分層、統(tǒng)治階層更團(tuán)結(jié)"這三條規(guī)則，我們又得出以下推論：

（1）由于下層難以組織和上層談判表達(dá)自己的利益要求，所以不存在利益均衡的國家。

（2）特殊利益組織或集團(tuán)會降低社會效率和總收入，并加劇政治分歧。社會上大部分上層特殊利益集團(tuán)的目的都在于重新分配國民收入而不是去創(chuàng)造更多的總收入，從而導(dǎo)致全社會效率與總產(chǎn)出的下降。這條推論是帶有毛澤東思想的光輝理論，嘿嘿。

我在南溪的博客中已經(jīng)表達(dá)過，任何組織在原則上都可通過兩條途徑為其成員謀取福利：一是通過"增加全文明的整體利益"，從而使其成員分享按原有份額取得的更多產(chǎn)品；一是在蛋糕一定的情況之下，為其成員爭取更大的"局部利益"份額。

由于需要付出全部代價(jià)而只獲得部分利益，所以很少組織選取前一條途徑。而通過第二條途徑，為 "局部利益" 爭取更大的份額，該集團(tuán)組織所掌握的界限是：當(dāng)影響"整體利益發(fā)展"所分?jǐn)傇谠摷瘓F(tuán)身上的社會損失大于或等于集團(tuán)爭取的"局部利益"收益時，這種損失才會對該組織有約束力。這個界限通常只對大型廣泛性組織起作用，比如工業(yè)國家的工人階級等等，而對于大部分特殊利益集團(tuán)不起作用。

所以各種社會組織采取集體行動的目標(biāo)幾乎無例外地都是爭取重新分配財(cái)富（爭取更多局部利益），而不是為了增加總的產(chǎn)出（文明的整體前進(jìn)）--換句話說，大部分組織都是"分利集團(tuán)"。

分利集團(tuán)的活動，一是通過爭取改革和立法，以提高某部分商品的價(jià)格（比如房子、教育、醫(yī)療等）或某部分人的工資（比如公務(wù)員工資），或者減少某類收入的稅率（比如三資企業(yè)），或者降低某部分商品的價(jià)格（比如工人下崗運(yùn)動、民工血汗工廠等），或者降低某類活動的懲罰（比如經(jīng)濟(jì)犯罪廢除私刑等）；分利集團(tuán)的另一個行動就是建立壟斷組織（比如權(quán)力壟斷、經(jīng)濟(jì)壟斷、身份壟斷，就是管仲說的"利出一孔"）；一般說來，分利集團(tuán)的這些活動，會使社會的總產(chǎn)出下降，影響"文明的整體利益"進(jìn)程。（應(yīng)該說分利集團(tuán)的罪惡是 "罄竹難書"，為了能順便發(fā)表不被刪除，其它種種推論我都給省略了）

（3）包含相當(dāng)大部分人的集團(tuán)稱作廣泛性組織，這些組織一般都傾向于促使其所在的社會更加繁榮昌盛，并力圖在為其成員增加收入份額的同時，盡可能地減輕其額外負(fù)擔(dān)，從而只有當(dāng)國民收入再分配中所產(chǎn)生的利益與由此引起的全社會損失相比較大時，才支持這種再分配行動（通俗點(diǎn)說就是"追求增加全文明的整體利益"、"一般不造反、不搞文1革"，嘿嘿，廣泛性組織最主張"和諧社會"）。

廣泛性利益集團(tuán)的行為動力與那些僅代表社會上很小一部分人利益的集團(tuán)完全不同，如同大股東關(guān)心企業(yè)的經(jīng)營狀況一樣，廣泛性利益集團(tuán)關(guān)心社會整體的生產(chǎn)效率。一個擁有利益占整體利益1％的組織，當(dāng)它從"局部利益"份額中多取得1份的成本是損害了"整體利益"的100倍時，它才會有所顧忌；而一個擁有利益占整體利益一半的大型廣泛性組織，爭取局部利益1份時，損害的整體利益是這一份的2倍，它就會自我約束。

顯然可見，如果廣泛性集團(tuán)的領(lǐng)袖是富于理智的人，他將異常關(guān)心"分利"政策所招致的全社會損失，而且純粹從本集團(tuán)利益出發(fā)，力求使此種損失減至最小。廣泛性集團(tuán)的難處在于難于形成，由此引出下一條推論。

（4）組織集體行動困難、不易成功，需要花費(fèi)大量時間與精力，只有在穩(wěn)定的社會中，才會隨著時間的推移，出現(xiàn)愈來愈多的集團(tuán)和組織。小型特殊利益集團(tuán)組建相對快；大型廣泛性集團(tuán)，由于成員眾多，每個擁有共同利益的成員都會出于個人得失計(jì)算，不愿意在起初主動參加爭奪其集體利益的行動，只有在遠(yuǎn)見卓識的領(lǐng)導(dǎo)者醞釀相當(dāng)長的時間之后，這樣的大型組織才可能成立。

（5）由于大型廣泛性組織的不斷成立和發(fā)揮作用，"小型"特殊利益集團(tuán)的成員雖然具有較強(qiáng)的集體行動的能力，但這種優(yōu)勢隨著社會穩(wěn)定時間的延長而遞減。

總結(jié)：
1、沒有利益均衡的國家；
2、分利集團(tuán)是萬惡之源；
3、廣泛性集團(tuán)是進(jìn)步之源；
4、擁有越長的穩(wěn)定時間，就擁有越大的廣泛性集團(tuán)成功組織可能；
5、廣泛性集團(tuán)會限制分利集團(tuán)的不良作用。

結(jié)論：
1、我們需要一個穩(wěn)定的社會，通過改良爭取利益、爭取和諧發(fā)展；
2、論持久戰(zhàn)。

潛在觀點(diǎn)：暴力革命不可取，往往"低水平重復(fù)建設(shè)"陷入死循環(huán)。

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