按傳統(tǒng)習(xí)慣，判斷一個(gè)朝代的正統(tǒng)性是看兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是這個(gè)朝代得天下的手段是否正當(dāng)，二是這個(gè)朝代在得天下后，能否在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效穩(wěn)固的統(tǒng)治。這兩條標(biāo)準(zhǔn)中，后一條更重要。因?yàn)榘凑杖寮业奶烀^，統(tǒng)治者的合法性來源于天命，而根據(jù)儒家的民本原則，天命見于民心之向背，即多數(shù)老百姓對你的政治態(tài)度。有些朝代，得天下的手段是不正的，但取得政權(quán)后，能在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)比較穩(wěn)固的統(tǒng)治——實(shí)際上就表明中國境內(nèi)各民族的大多數(shù)人已對這個(gè)政權(quán)采取接受認(rèn)同態(tài)度，那我們還是拿他當(dāng)正統(tǒng)朝代看。
對歷史上所謂“外族”，即中國邊疆地區(qū)少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原建立的王朝，除上面兩條標(biāo)準(zhǔn)外，還要強(qiáng)調(diào)一個(gè)文化標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿寮胰A夷之辨的重點(diǎn)就在文化上，文化的重點(diǎn)又在倫理道德上。所以看一個(gè)所謂的“外族”統(tǒng)治者，重點(diǎn)是應(yīng)該放在他入主中原后，對儒家文明采取什么樣的態(tài)度？是接受繼承，還是排斥反對？如果排斥反對，當(dāng)然就是“夷狄亂華”。但如果是接受繼承，并在全國范圍內(nèi)建立起有效穩(wěn)固的統(tǒng)治——實(shí)際即意味著中國境內(nèi)包括漢族在內(nèi)的各民族的大多數(shù)人已接受認(rèn)同了這個(gè)政權(quán)，那我們就應(yīng)該承認(rèn)他是中國正統(tǒng)朝代，而這個(gè)少數(shù)民族也融合為華夏的一分子。而他與漢族的矛盾，此時(shí)在國內(nèi)矛盾中也不再是主要矛盾，而變?yōu)榇我埽⑶颐苄再|(zhì)發(fā)生變化，應(yīng)該是華夏內(nèi)部矛盾，相當(dāng)于上海人看不起外地人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，而不再具有華夷沖突的性質(zhì)。這就是所謂征服者被征服。即作為外來征服者的少數(shù)民族統(tǒng)治者，最后在思想文化上被其征服對象中原漢族所征服。
中國歷史上的所謂征服者被征服現(xiàn)象其實(shí)也有必然性。因?yàn)閷ι贁?shù)民族統(tǒng)治者而言，在全國范圍內(nèi)建立有效穩(wěn)固的統(tǒng)治與全面學(xué)習(xí)接受儒家文明，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)樵谥袊髅褡逯校吔貐^(qū)的少數(shù)民族實(shí)際上是處于弱勢地位——人口少，文化經(jīng)濟(jì)落后，中原的漢族處于強(qiáng)勢地位——人口最多，文化經(jīng)濟(jì)最先進(jìn)。所以對入主中原的處于弱勢地位的少數(shù)民族統(tǒng)治者來說，作為他的統(tǒng)治對象的主體的是處于強(qiáng)勢地位的中原漢族，這時(shí)，如果單靠武的手段，其統(tǒng)治是無法有效而長久的。所以最終必須使用文的手段。即來自邊疆地區(qū)的少數(shù)民族統(tǒng)治者，必須在文化上經(jīng)濟(jì)上全面向先進(jìn)的中原漢族學(xué)習(xí)。這個(gè)過程，就是這個(gè)入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者在全國范圍內(nèi)的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固并因而取得正統(tǒng)性的過程，同時(shí)也是這個(gè)少數(shù)民族逐漸融合為華夏一員的過程。以清朝為例。清朝統(tǒng)治者是來自東北地區(qū)的滿族。滿族與其他邊疆地區(qū)的少數(shù)民族一樣，自古就與中原的漢族人民有著各種形式的聯(lián)系和交流。清朝統(tǒng)治者在關(guān)外的時(shí)候，就已經(jīng)注意學(xué)習(xí)中原的漢族文化，招聘漢族人才，仿效明朝的政治制度。入關(guān)后，為順應(yīng)形勢的變化，在全國范圍內(nèi)建立起有效的統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者調(diào)整了政策，籠絡(luò)漢族士人，政權(quán)性質(zhì)由滿洲貴族專政變?yōu)闈M漢地主階級的聯(lián)合專政。同時(shí)全面學(xué)習(xí)繼承儒家文明。清朝的幾位皇帝都有非常好的儒學(xué)修養(yǎng)，尤其是康熙。海外有學(xué)者稱康熙皇帝為三代后儒家道統(tǒng)的繼承者，是集道統(tǒng)皇統(tǒng)于一身的人物。清朝前期的幾位皇帝也都非常重視總結(jié)明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，革除前明的各種弊政，恢復(fù)發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，改善民生，鞏固多民族國家的統(tǒng)一，強(qiáng)化皇權(quán)，獨(dú)持綱紀(jì)，完善典章制度，重視文教。學(xué)術(shù)界似乎公認(rèn)：在官修的幾部正史中，質(zhì)量最好的就是清朝官修的《明史》。清朝官方組織的一些大型文化工程，如編纂《康熙字典》《全唐詩》《古今圖書集成》《續(xù)三通》《四庫全書》等等，都帶有集大成的性質(zhì)。即對自秦漢以來的兩千多年的中國封建文化在做總結(jié)。就性質(zhì)類比，就相當(dāng)于孔子認(rèn)為的周朝文化是對上古三代的集大成。我的一個(gè)觀點(diǎn)：從中國歷史的大范圍看，清朝的地位相當(dāng)于周朝。到清朝中期的乾隆時(shí)代，清朝在全國的統(tǒng)治已非常穩(wěn)固，境內(nèi)各民族絕大多數(shù)人民已接受認(rèn)同了清朝的統(tǒng)治，同時(shí)由于入關(guān)后全面學(xué)習(xí)接受儒家文明，并本身就處在中原漢族的文化環(huán)境中，經(jīng)過一定時(shí)間的融合變化，積量變到質(zhì)變，滿洲子弟的精神面貌已全面改變。到這個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)清朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性和滿族作為華夏一員的身份。再排斥就很無理了，也不現(xiàn)實(shí)。
按正統(tǒng)儒家觀點(diǎn)，元朝清朝的正統(tǒng)地位不成問題。有的人如果硬是要否定，正當(dāng)理由肯定找不到。最終只能無聊地糾纏在民族出身和民族恩怨上。性質(zhì)相當(dāng)于出身論血統(tǒng)論和怨怨相報(bào)。只能說是個(gè)別人的人欲之私，而非天理之公。
總之，“天命見于民心”。一個(gè)王朝，無論他在統(tǒng)治過程中犯了什么樣的錯(cuò)誤，只要他最終能在全國范圍內(nèi)建立比較穩(wěn)固的統(tǒng)治，表明境內(nèi)各民族大多數(shù)老百姓已接受認(rèn)同了他的統(tǒng)治，那他當(dāng)然就具有正統(tǒng)性。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：zhugelan
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
