怎樣認(rèn)識(shí)近代中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)？
宋小慶  馬執(zhí)斌

    一

    那是一段屈辱的歷史，一份永久的傷痛。

    近代百年，英、法、日、美、俄等列強(qiáng)先后對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了大小數(shù)百次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，致使國(guó)都三次淪陷。其中，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)有：１８４０-１８４２年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，１８５６-１８６０年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，１８８３-１８８５年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，１８９４-１８９５年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，１９００-１９０１年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，１９３１-１９４５年的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的參與國(guó)之多，歷時(shí)之長(zhǎng)，頻率之高，危害之重，世界罕見(jiàn)。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和武力威脅，列強(qiáng)割走香港、臺(tái)灣，"租借"澳門(mén)，侵奪、蠶食了大片國(guó)土。僅僅百年，便有１８１萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土被侵占，分別相當(dāng)于３個(gè)法國(guó)、５個(gè)德國(guó)、７個(gè)英國(guó)的面積。其間，中國(guó)與外國(guó)先后簽訂了１１００多項(xiàng)條約、章程，其中大部分是帝國(guó)主義迫使中國(guó)接受的不平等條約，內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、文化教育各個(gè)方面。正像第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)英軍全權(quán)專使額爾金談到《天津條約》時(shí)說(shuō)的那樣，這些條約是"用手槍抵在咽喉上逼勒而成的"。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本勒索賠款和贖遼費(fèi)２．３億兩白銀，相當(dāng)于清廷年收入的３倍，日本年收入的４．５倍。１９０１年簽訂的《辛丑條約》規(guī)定，中國(guó)須付賠款４．５億兩，加上利息以及各省的地方賠款，合計(jì)白銀１０億兩，至少相當(dāng)于清政府１２年財(cái)政收入的總和。世界上還有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，遭受過(guò)如此頻繁、慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)傷害？又有哪個(gè)國(guó)家在支付了自己年收入３倍乃至１２倍的賠款后，還能指望得到發(fā)展？"凄涼讀盡支那史，幾個(gè)男兒非馬牛！"（鄒容：《有感》）國(guó)家一旦失去主權(quán)，人民的生命與尊嚴(yán)也就沒(méi)有了保障。

    英軍血洗定海、鎮(zhèn)江，日軍對(duì)旅順屠城，俄軍在海蘭泡和江東六十四屯的趕盡殺絕，沙基慘案、五卅慘案、濟(jì)南慘案，以及那慘絕人寰的南京大屠殺……可以說(shuō)，為摧毀中國(guó)人民的反抗意志，侵略者進(jìn)行了最為野蠻的持續(xù)殺戮。"東亞病夫"，這就是洋人眼里的中國(guó)人形象；"豬仔"，這就是對(duì)被騙賣(mài)到海外華僑的蔑稱！愛(ài)國(guó)詩(shī)人丘逢甲曾經(jīng)憤怒地指出："英之在香港，以狗與華人并論；俄之在旅大，則人與牛馬同稅"。在舊上海外灘公園，則設(shè)立"華人與狗不得入內(nèi)"的告示牌。在殖民者眼中，中國(guó)人就是牛馬豬狗，甚至不如，否則，怎么可能使出掃射、槍刺、挖心等高達(dá)１７０余種的虐殺手法？亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)迫在眉睫，古老的華夏文明瀕臨滅亡的邊緣。英法軍隊(duì)對(duì)圓明園劫掠后的焚毀，八國(guó)聯(lián)軍對(duì)五代帝都北京的洗劫，西北流沙古道上"探險(xiǎn)家"們對(duì)文物的盜騙……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球４７個(gè)國(guó)家和地區(qū)的２００多個(gè)博物館中藏有中國(guó)的珍貴文物不下百萬(wàn)件。公開(kāi)的劫掠伴之以無(wú)形的摧殘。殖民者借助傳教、辦學(xué)、出版等方式，傳播奴化思想，消解民族精神。圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)聲稱："我們的學(xué)校就是設(shè)在中國(guó)的西點(diǎn)軍校"，要訓(xùn)練中國(guó)"未來(lái)的領(lǐng)袖和司令官"。日軍"筆部隊(duì)"成員更是公開(kāi)叫囂："軍人用刀劍來(lái)刺支那人，我們文化人就是要用筆把他們的靈魂挖出來(lái)。"正是在刀劍的威逼下，淪陷區(qū)人民被剝奪了學(xué)習(xí)母語(yǔ)的權(quán)利，被迫接受"皇民化"教育。

    侵略者在血腥征服的同時(shí)，還要裝扮成文明進(jìn)步的化身。這里要提到福澤諭吉，日本近代第一位軍國(guó)主義理論家，其肖像一直印在日本最大面額的萬(wàn)元紙幣上。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他發(fā)表《日清戰(zhàn)爭(zhēng)是文明與野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)》一文，聲稱日軍是為中國(guó)的"文明開(kāi)化"而戰(zhàn)，為中國(guó)四百余州"迎來(lái)文明日新的曙光"。中國(guó)人"應(yīng)當(dāng)向文明的引導(dǎo)者日本國(guó)三叩九拜，感謝其恩。"爾后，他又發(fā)表文章，鼓吹日軍必須加緊進(jìn)攻中國(guó)，"蹂躪（蹂躪一詞是福澤在原文中直接使用的漢字詞匯--引者注）四百余州，加快其亡國(guó)的機(jī)會(huì)。"

    "文明"、"蹂躪"、"亡國(guó)"--應(yīng)該"感謝"福澤諭吉，能將問(wèn)題講得如此直白。在侵略過(guò)程中，殖民主義者確曾在中國(guó)修鐵路、開(kāi)礦山、辦企業(yè)、設(shè)學(xué)校，進(jìn)行了許多似乎"文明"的"建設(shè)"；中國(guó)人出于救亡的需要和對(duì)文明的期盼，也曾長(zhǎng)期以西方為師，開(kāi)啟并努力推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而同為"建設(shè)"，二者的性質(zhì)、作用和歷史命運(yùn)卻有著根本的不同。馬克思在論及英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)指出："在印度人自己還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的"；"英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。"（《馬克思恩格斯選集》第２版第１卷第７７１-７７２頁(yè)）

    關(guān)鍵就在這里。中國(guó)人是那么渴望著文明進(jìn)步。然而，我們對(duì)文明進(jìn)步的追求，卻總是不可避免地與西方在華的所謂文明事業(yè)的拓展，即殖民化的加深形成尖銳沖突。當(dāng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)地為現(xiàn)代化而斗爭(zhēng)的時(shí)候，西方列強(qiáng)主導(dǎo)的資本主義世界體系已基本形成，該體系的發(fā)展是以對(duì)世界廣大地區(qū)的殖民為基礎(chǔ)，以這些地區(qū)的停滯或扭曲的發(fā)展為代價(jià)的。半殖民地半封建的中國(guó)，一旦成為獨(dú)立的現(xiàn)代化資本主義大國(guó)，列強(qiáng)不僅將失去一個(gè)提供廉價(jià)原料和勞動(dòng)力的產(chǎn)地，一個(gè)傾銷商品的龐大市場(chǎng)，而且還要面對(duì)一個(gè)難以對(duì)付的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這是它們無(wú)法容忍的。２０世紀(jì)初，美國(guó)總統(tǒng)顧問(wèn)亨利·亞當(dāng)姆斯以西方文明代言人的口吻說(shuō)過(guò)這樣一段話：為保障列強(qiáng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)秩序和安全，"必須征服亞洲"，"決不能容許中國(guó)和亞洲實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和政治上的獨(dú)立"，"如果容許中國(guó)和亞洲獨(dú)立自主地開(kāi)發(fā)自己的資源"，"如果容許在太平洋彼岸……以無(wú)盡藏的黃河流域的生產(chǎn)資料為供應(yīng)的民族工業(yè)的體系成功地組織起來(lái)，對(duì)西方文明來(lái)說(shuō)，將是不可思議的罪行。"（卿斯美：《辛亥革命時(shí)期列強(qiáng)對(duì)華政策初探》，《紀(jì)念辛亥革命七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》中冊(cè)第１３３６頁(yè)，中華書(shū)局１９８３年版）后來(lái)，妄圖獨(dú)霸中國(guó)的日本，更公然提出"工業(yè)日本"、"農(nóng)業(yè)中國(guó)"的"理想"安排。事實(shí)清楚不過(guò)地表明：殖民化沒(méi)有帶來(lái)文明的福音，而是將中國(guó)逼入淪亡的深淵。就經(jīng)濟(jì)而言，相對(duì)于始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、控制了中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈的外國(guó)資本，中國(guó)民族資本主義的發(fā)展是那樣艱難緩慢。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到１９４９年的１０９年里，中國(guó)僅僅積累了１７％的近代工業(yè)。（參見(jiàn)黃逸峰等著：《舊中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)》第６３２頁(yè)，江蘇古籍出版社１９９０年版）２０世紀(jì)３０年代，上海紗廠的資本家們已開(kāi)始呼號(hào)："中國(guó)紗廠的唯一致命傷，在于帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫。"在政治方面，近代中國(guó)所有抗拒民主的政治勢(shì)力，無(wú)論是晚清統(tǒng)治集團(tuán)、北洋軍閥，還是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的各大派系，無(wú)不得到一個(gè)甚至數(shù)個(gè)國(guó)家的支持。而那些真誠(chéng)追求西方民主的人們，不僅始終沒(méi)有得到來(lái)自西方的真心、有效的幫助，相反，卻被迫一次次面對(duì)列強(qiáng)與統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)手打壓。由此，孫中山才萌發(fā)了"打倒歐美霸道文化"的思想，最終形成明確的反帝主張。正是西方列強(qiáng)的瘋狂侵略，迫使人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)西方文明，進(jìn)一步看清它的本質(zhì)。２０世紀(jì)初，中國(guó)的知識(shí)界開(kāi)始提出并比較普遍地運(yùn)用"帝國(guó)主義"這個(gè)概念，認(rèn)識(shí)到它是"假文明之面，行野蠻之實(shí)"。到三四十年代，反帝成為中國(guó)人--包括教育、科技、實(shí)業(yè)、各黨派乃至廣大民眾在內(nèi)的廣泛共識(shí)。這絕不是因?yàn)槟撤N意識(shí)形態(tài)的影響，而是為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)所教育。對(duì)所有關(guān)注祖國(guó)的生存發(fā)展、渴望文明進(jìn)步的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，反帝已成為首要的歷史任務(wù)。

    列寧指出，當(dāng)資本主義喚醒亞洲，并在那里到處激起民族運(yùn)動(dòng)之后，所謂文明、進(jìn)步的歐洲資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，便與落后反動(dòng)的中世紀(jì)勢(shì)力結(jié)盟，不惜采用一切野蠻、殘暴的手段，扼殺著落后國(guó)家擺脫落后、追求文明的努力。由此，他提出了一個(gè)看似不合情理，實(shí)際卻包含著"辛辣的真理"的辯證命題--落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲！

    二

    "落后者是要挨打的"，這是１９３１年斯大林在一次演說(shuō)中提出的命題。他指出："打落后者，打弱者，--這已經(jīng)成了剝削者的規(guī)律。這就是資本主義弱肉強(qiáng)食的規(guī)律。"（《斯大林全集》第１３卷第３７頁(yè)，人民出版社１９５６年版）據(jù)此，斯大林要求加速發(fā)展，盡快使蘇聯(lián)擺脫落后挨打的狀態(tài)。

    強(qiáng)調(diào)落后就要挨打，既可以警醒落后者，使之勇追先進(jìn)，又能讓先進(jìn)者永不滿足，時(shí)刻保持憂患意識(shí)。但如果將該命題簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，引申為落后只能挨打，以此否定近代中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)，則失之毫厘，謬以千里。近代主和派如曾國(guó)藩、李鴻章等，總以力不如人為其消極避戰(zhàn)開(kāi)脫，視嚴(yán)守條約為維持和平的護(hù)符，并指責(zé)主戰(zhàn)派反抗侵略的行為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，造成戰(zhàn)敗的嚴(yán)重后果。其實(shí)，列強(qiáng)之所以屢屢發(fā)動(dòng)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)，從根本上說(shuō)是由其殖民擴(kuò)張政策所決定的，而非中國(guó)的反抗使然，更不是一味主和就可以避免的。與主和派寄希望"公法"、相期以"信義"不同的是，主戰(zhàn)派對(duì)列強(qiáng)背信棄義、得寸進(jìn)尺的貪婪本性有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出如果不堅(jiān)決抵抗，即使茍安一時(shí)，也必將后患無(wú)窮。在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們就指出：法國(guó)殖民者的目的是據(jù)越而侵華。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，他們又揭露了日本占朝鮮再圖中國(guó)的陰謀。針對(duì)主和派批評(píng)主戰(zhàn)派有"激怒之意，樂(lè)戰(zhàn)之心"的論調(diào)，他們反駁道："彼之怒與否，初不系乎我之激不激；彼之戰(zhàn)與否，亦不系乎我之樂(lè)不樂(lè)也……我誠(chéng)上下一心，百度修舉，彼必持重而不輕發(fā)。如其不然，我雖兢兢焉惟懼生釁，彼且將激我之怒，以遂彼樂(lè)戰(zhàn)之心，尚何待我之迫彼哉！"（曾國(guó)荃：《復(fù)郭筠仙》，《曾忠襄公全集·書(shū)札》卷十六，第２３頁(yè)，光緒二十九年線裝本）

    事實(shí)正是如此。盡管晚清奉行李鴻章所代表的主和外交，盡管那外交政策已經(jīng)夠"柔"、夠"忍"、夠"讓"，誠(chéng)如總理衙門(mén)照會(huì)美國(guó)公使所言："中國(guó)與各國(guó)立約多年，無(wú)一事無(wú)一時(shí)不守條約。"但是，所有的妥協(xié)退讓都未曾使列強(qiáng)的侵略止步，從未換來(lái)建設(shè)所需的和平環(huán)境。以日本侵華為例，從策劃、發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，到"九一八"事變、"一二八"事變及全面侵華的"七七"事變，都不是因?yàn)橹蟹狡疳叄侨毡镜蹏?guó)主義對(duì)華政策的必然。一再退讓的中國(guó)當(dāng)局，總是在被逼至無(wú)路可退的境地后才被迫抵抗；熱愛(ài)和平的中國(guó)人民總是在飽受欺凌、忍無(wú)可忍的情況下才起而反抗。把侵略的擴(kuò)大歸罪于對(duì)侵略的抵抗，完全是侵略者的邏輯。求實(shí)地說(shuō)，近代中國(guó)盡管落后，但并非只有妥協(xié)一路可走，起而反抗也并非戰(zhàn)則必?cái)。珶o(wú)可勝之機(jī)。美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗世界上最先進(jìn)的英國(guó)，落后的小國(guó)海地趕走法國(guó)殖民者贏得獨(dú)立，中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，所有這些，都是世界史上以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例。而近代中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)失敗的根本原因在于統(tǒng)治階級(jí)的腐敗。為了維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治，他們不可能將抵抗堅(jiān)持到底。福建水師被殲和北洋艦隊(duì)覆滅，均與避戰(zhàn)求和的失敗主義有直接關(guān)系。

    與腐朽的封建階級(jí)形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)人民與外敵進(jìn)行了毫不妥協(xié)的浴血奮戰(zhàn)，其中包括偉大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。為民族生存與尊嚴(yán)而戰(zhàn)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，具有無(wú)可置疑的正義性。當(dāng)時(shí)，它就得到了國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和世界進(jìn)步人士的支持。針對(duì)義和團(tuán)是敵視白人、排斥歐洲文明的說(shuō)法，列寧在《對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出："中國(guó)人憎惡的不是歐洲人民，因?yàn)樗麄冎g并無(wú)沖突，他們?cè)鲪旱氖菤W洲資本家和唯資本家之命是從的歐洲各國(guó)政府。那些到中國(guó)來(lái)只是為了大發(fā)橫財(cái)?shù)娜耍切├米约捍蹬醯奈拿鱽?lái)進(jìn)行欺騙、掠奪和鎮(zhèn)壓的人，那些為了取得販賣(mài)毒害人民的鴉片的權(quán)利而同中國(guó)作戰(zhàn)（１８５６年英法對(duì)華的戰(zhàn)爭(zhēng)）的人，那些利用傳教偽善地掩蓋掠奪政策的人，中國(guó)人難道能不痛恨他們嗎？"（《列寧選集》第３版第１卷第２７９頁(yè)）美國(guó)著名作家馬克·吐溫也曾在講演中公開(kāi)宣稱："我任何時(shí)候都是和義和團(tuán)站在一起的"，"我也是義和團(tuán)"。（張廷琛：《馬克·吐溫與中國(guó)》，見(jiàn)《外國(guó)文學(xué)研究集刊》第４期第２９８、２９９頁(yè)）

    帝國(guó)主義侵略與義和團(tuán)興起之間所具有的直接的因果關(guān)系，已有大量嚴(yán)肅的論著做了詳盡闡釋。這里只強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：世界三大宗教佛教、伊斯蘭教和基督教都早就傳入中國(guó)，但是并未引發(fā)群眾性的排教運(yùn)動(dòng)。只是到了近代，才出現(xiàn)連綿不斷的反洋教斗爭(zhēng)。為什么呢？其原因絕不是義和團(tuán)無(wú)端挑釁，而是某些外國(guó)宗教勢(shì)力作惡多端。時(shí)任山東巡撫的袁世凱一貫仇視義和團(tuán)，庇護(hù)外國(guó)教會(huì)，但他也承認(rèn)："推究本源，實(shí)由地方州縣各官，平時(shí)為傳教洋人挾制……而教民轉(zhuǎn)得借官吏之勢(shì)力，肆其欺凌，良民上訴亦難伸理，積怨成仇"。日本駐北京公使館武官柴武郎，在使館被圍期間負(fù)責(zé)指揮日軍作戰(zhàn)。他的分析是："近年來(lái)，支那國(guó)勢(shì)不振，外國(guó)人或租借或掠奪其部分土地，并有大批傳教士涌入腹地，對(duì)教民實(shí)行法外保護(hù)，教民則倚仗外國(guó)勢(shì)力，為所欲為，肆無(wú)忌憚，為此，本為無(wú)害的義和團(tuán)一變而為激進(jìn)排外主義集團(tuán)。"

    義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它以巨大的犧牲遏制了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的趨勢(shì)，振奮了國(guó)民精神，啟迪、鼓舞了來(lái)者。聯(lián)軍司令瓦德西承認(rèn)："瓜分一事，實(shí)為下策"。英國(guó)外交副大臣布路德立克在議會(huì)討論對(duì)華方針時(shí)告誡："應(yīng)須小心謹(jǐn)慎，團(tuán)匪之事，即可取以為鑒。我英亦不能以待印度者待中國(guó)也"。長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司職務(wù)的赫德對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及其顯示的未來(lái)遠(yuǎn)景也有過(guò)清醒的估計(jì)。他承認(rèn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是為使中國(guó)強(qiáng)盛的純粹的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，"今天的這段插曲不是沒(méi)有意義的，那是一個(gè)要發(fā)生變革的世紀(jì)的序曲，是遠(yuǎn)東未來(lái)歷史的主調(diào)：公元２０００年的中國(guó)將大大不同于１９００年的中國(guó)……無(wú)論如何，外國(guó)人決不可能期望永遠(yuǎn)保持他們的治外法權(quán)地位以及中國(guó)被迫讓與的那種種通商條件……外國(guó)的發(fā)號(hào)施令有一天必須停止，外國(guó)人有一天必須離開(kāi)中國(guó)，而目前引起注意的這段插曲就是今天對(duì)于將來(lái)的暗示"。雖然赫德是站在帝國(guó)主義立場(chǎng)上說(shuō)話，但不能不承認(rèn)是很有見(jiàn)地的，只是預(yù)計(jì)的時(shí)間被大大提前。正是因?yàn)榱x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，才使得為革命苦斗的孫中山感到國(guó)內(nèi)風(fēng)氣為之一變，"知國(guó)人之迷夢(mèng)已有漸醒之兆"，并從團(tuán)民的勇猛反抗中看到了國(guó)家的希望。他斷言：列強(qiáng)瓜分中國(guó)的夢(mèng)想永無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能，因?yàn)?分割之日，非將支那人屠戮過(guò)半，則恐列強(qiáng)無(wú)安枕之時(shí)矣。"此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人更是明確地將義和團(tuán)的英勇斗爭(zhēng)視為"五十年后中國(guó)人民偉大勝利的奠基石之一"（周恩來(lái)語(yǔ)）。

    近代中國(guó)因落后而挨打，因挨打而更加落后。欲擺脫怪圈，就必須對(duì)內(nèi)徹底變革以實(shí)現(xiàn)最廣泛的社會(huì)動(dòng)員，對(duì)外堅(jiān)決抵抗以為變革創(chuàng)造條件。在這樣一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的斗爭(zhēng)過(guò)程中，究竟是站在侵略者一邊還是站在愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)上？如果是前者，就必然會(huì)對(duì)群眾斗爭(zhēng)吹毛求疵，進(jìn)而徹底否定。反之，則會(huì)在充分肯定人民斗爭(zhēng)的前提下，對(duì)其不可避免的不足之處進(jìn)行實(shí)事求是的分析，并且引為借鑒。就此而言，對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，就成了分水嶺或試金石。中國(guó)共產(chǎn)黨人作出了正確選擇。因此，它才能夠領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了徹底的反帝反封建革命，才能一掃百多年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的懦弱之風(fēng)，面對(duì)強(qiáng)權(quán)昂然說(shuō)"不"！

    １９４９年６月１５日，在新政協(xié)籌備會(huì)的開(kāi)幕大會(huì)上，毛澤東用鐵一般的語(yǔ)言宣布："中國(guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來(lái)處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉。"正因?yàn)檫@個(gè)新生的政權(quán)真正屬于人民、得到人民的支持，所以，雖然當(dāng)時(shí)國(guó)家滿目瘡痍、百?gòu)U待興，但面對(duì)帝國(guó)主義的威脅，我們的回答仍這般強(qiáng)硬："中國(guó)人民在維護(hù)自己的利益以及保衛(wèi)自己人民祖國(guó)的主權(quán)的立場(chǎng)上，是從不考慮一切帝國(guó)主義者的意志的。帝國(guó)主義者在中國(guó)所制造的一切不平等條約和侵略特權(quán)，必須廢除。帝國(guó)主義者撤退也好，不撤退也好，叫囂也好，威脅也好，對(duì)我們中國(guó)人民的這個(gè)正義立場(chǎng)絲毫沒(méi)有影響。"（新華社評(píng)論：《美國(guó)國(guó)務(wù)院的狡辯、誣賴和威脅》，《新華月報(bào)》１９５０年第１卷４期）只有代表全中國(guó)最廣大人民根本利益的共產(chǎn)黨人，才能這樣底氣十足、斬釘截鐵地宣告：一個(gè)屈辱的時(shí)代就此結(jié)束！

    三

    經(jīng)歷過(guò)太多的戰(zhàn)亂，就愈發(fā)渴望和平與發(fā)展；目睹了太多的血腥，就更加期盼"讓世界充滿愛(ài)"。但"冷戰(zhàn)"的結(jié)束并未實(shí)現(xiàn)預(yù)想中的和平，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮也沒(méi)帶來(lái)利益的均沾。那些在歷史上曾備受欺侮的國(guó)家和民族逐漸發(fā)現(xiàn)，他們的發(fā)展依然受阻于有著歷史淵源的不平等的世界政治、經(jīng)濟(jì)秩序。西方的某些政要明確表示："相對(duì)武力而言，我們更愿意依靠外交，但在有必要保衛(wèi)我們的國(guó)家利益時(shí)，我們也總是愿意使用武力"。他們的戰(zhàn)略學(xué)家也公開(kāi)聲稱："帝國(guó)地緣戰(zhàn)略的三大任務(wù)是：防止附庸國(guó)家相互勾結(jié)并保持他們?cè)诎踩矫鎸?duì)帝國(guó)的依賴性；保持稱臣的國(guó)家的順從并維持向他們提供的保護(hù)；防止野蠻民族聯(lián)合起來(lái)"（布熱津斯基語(yǔ)）。

    從所謂的"現(xiàn)代化理論"，到時(shí)下流行的新自由主義、"歷史終結(jié)論"、新帝國(guó)主義等西方各主流學(xué)說(shuō)，都自覺(jué)地為資本主義世界體系尋求歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在它們的理論框架中，血腥的殖民侵略和慘烈的反侵略斗爭(zhēng)被過(guò)濾、淡化，甚至消失得無(wú)影無(wú)蹤。留下的只是"自由"、"友誼"、"發(fā)展"等一系列悅耳動(dòng)聽(tīng)的謊言，以及一條必須跟著西方亦步亦趨的發(fā)展道路。因此，能否用歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代歷史，不只關(guān)系到我們民族的現(xiàn)在，而且關(guān)系到我們民族的未來(lái)。

    近代中國(guó)的基本矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。中國(guó)所面臨的兩大任務(wù)是民族獨(dú)立、人民解放，完成現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。然而，沒(méi)有民族獨(dú)立就沒(méi)有真正的現(xiàn)代化，不推翻半殖民地半封建統(tǒng)治秩序、粉碎舊的生產(chǎn)關(guān)系，不將中國(guó)人民從帝國(guó)主義和封建主義的壓迫下解放出來(lái)，新的生產(chǎn)力就難以發(fā)展，全面建設(shè)更無(wú)法展開(kāi)。國(guó)土淪喪、戰(zhàn)亂不已，民族生存尚且不保，又何談發(fā)展！所以，只有首先通過(guò)反帝反封建革命爭(zhēng)得民族獨(dú)立、人民解放，才能為現(xiàn)代化建設(shè)掃除障礙，進(jìn)而迎來(lái)民族的偉大復(fù)興。對(duì)于中國(guó)近代歷史這一凝結(jié)著無(wú)數(shù)生命與鮮血的基本經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，而不允許任何人以任何方式對(duì)它進(jìn)行消解和踐踏。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，要善于識(shí)別和抵制歷史虛無(wú)主義思潮，防止它們搞亂我們的思想、模糊人民的視線、偏離社會(huì)主義的方向。

（作者：宋小慶，中共中央政策研究室文化研究局博士；馬執(zhí)斌，人民教育出版社編審）
（《求是》2006年第6期）

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