關隴集團概念是陳寅恪先生發(fā)明的,這是認識中古社會發(fā)展規(guī)律的最重要的概念之一。

   1941年在他的論著《唐代政治史述論稿》上篇“統(tǒng)治階級之氏族及其升降”中又進一步闡發(fā)關隴集團概念：

  有唐一代三百年間其統(tǒng)治階級之變遷升降，即是宇文泰“關中本位政策”所鳩合集團之興衰及其分化。蓋宇文泰當日融冶關隴集團胡漢民族之有武力才智者，以創(chuàng)霸業(yè)；而隋唐繼其遺產，又擴充之。其皇室及佐命大臣大都西魏以來此關隴集團中人物，所謂八大柱國即其代表也。當李唐初期此集團之力量猶未衰損，皇室與其將相大臣幾全出于同一系統(tǒng)之階級，故李氏據(jù)帝位，主其軸心，其他諸族入則為相，出則為將，自無文武分途之事，而將相大臣與皇室亦為同類之人，其間更不容別一統(tǒng)治階級之存在。至于武  ，其氏族本不在西魏以來關隴集團之內，因欲消滅唐室之勢力，遂開始施行破壞此集團之工作，如崇尚進士文辭之科破格用人及漸毀之制度等皆是也。此關隴集團自西魏迄武  歷時即經(jīng)一百五十年之久，自身本以逐漸衰腐，武氏更加以破壞，遂致分崩墮落不可救止。其后皇位雖復歸李氏，至玄宗尤稱盛世，然其祖母開始破壞關隴集團之工事竟及其身而告完成矣。③

   從上引材料我們提出以下問題：1、如何理解關中本位政策？2、關隴集團概念的邏輯起點與終點分別是什么？關隴集團發(fā)展脈絡如何？3、關隴集團的代表人物是哪些人？如何理解李唐初期集團無文武分途之事？4、促使關隴集團解體的主要因素有哪些？只有澄清這些問題，才能對陳先生關隴集團有相對恰當?shù)恼J識。

如何理解關中本位政策？陳先生作品中有“關中本位政策”，也有“關中文化本位政策”，這兩個概念外延內涵是不一樣的。前者強調以關中地理區(qū)域為立國之基，次及此區(qū)域本位下的整軍事務農、力圖富強的物質政策，再次及與區(qū)域物質政策相適應的精神上自成系統(tǒng)的文化本位政策。而關中文化本位政策側重指第三方面，即宇文泰融冶關中胡漢種族的文化政策。可見這兩個概念是有很大區(qū)別。而關隴集團是關中本位政策下的產物。現(xiàn)在我們進一步就關中本位政策的主要內容略析如下：一、關隴地理區(qū)域是集團生成的空間本位，長安是此區(qū)域本位中心，也就是讓胡漢民族同奉長安為信仰中心；二、物質本位政策：圍繞整軍務農富國強兵實施的均田制、府兵制等；三、文化本位政策：圍繞融冶胡漢民族精神，初期以宇文泰的關中文化本位政策為核心，就是“陽傅周禮經(jīng)典制度之文，陰適關隴胡漢現(xiàn)狀之實”，側重用以附會周官改革的官制、改易種族發(fā)源地的郡望等文化政策內容。當宇文泰后繼者跨出關中區(qū)域，在文化政策上就進一步采取大范圍的融冶胡漢政策，適應新的形勢發(fā)展。如在周武帝滅掉北齊，在制度上就采用北齊漢化政策制度，隋文帝、煬帝等也是如此，逐漸向更高的漢文化看齊，這在《隋唐制度淵源略論稿》中先生有詳細論述，對隋唐禮儀、職官、刑律、音樂等方面源流的考察，就可以看出這種民族文化融合的歷史趨向。而關中本位政策的內涵也隨時空變化發(fā)生變異，由先期北周側重的關中胡漢一體化精神系統(tǒng)建設，漸變?yōu)樗逦镔|建設政策側重點，如府兵制、均田制等，再變?yōu)樘魄捌诘囊钥臻g區(qū)域為側重點，尤其以軍事地理內重外輕布局為內涵。可以說關中本位政策這一內在動態(tài)變化的概念，與民族精神融合、制度變遷、區(qū)域擴張相表里。而在此變動的關中本位政策下，生活在此區(qū)間的領導人群即關隴集團的概念也就有相輔相成的變異，因此理解這一集團不可用最初的界定代替最終的界定，必須在流變運動中把握它，才能與先生強大的辨證思維相吻合。

關隴集團概念的邏輯起點與終點分別是什么？在上面的分析中我們知道關隴集團是一個動態(tài)的有豐富內涵變化的概念，為了便于理解，我們先界定這一概念的邏輯起點和終點。集團概念的邏輯起點是宇文泰采取胡漢融冶的文化政策，順應六鎮(zhèn)胡族及關中漢族合流的心理趨向，扭結胡漢為一不可分的精神整體，以便在政治上、軍事上胡漢高層達成一致，形成強有力的胡漢合一的領導集團，以此來對抗高齊蕭梁兩大政權的威脅，這是關隴集團生成的邏輯起點。它的邏輯終點是此集團分化瓦解，最終以胡漢文化再次發(fā)生巨大反動，生成兩大對峙物質文化陣營，即以科舉文人為核心的華夏文化長安陣營和以騎射為特長的胡族蕃將為核心的胡族文化為主體的河北胡化區(qū)域陣營。在這個區(qū)間里，關隴集團歷史發(fā)展脈絡可以概括如下：就是宇文泰融冶的胡漢關隴集團創(chuàng)立霸業(yè)。“隋唐繼其遺產，又擴充之。”這里遺產首先應當指宇文泰胡漢融冶后的武力才智混一的精英集團；其次指融冶進程中的可持續(xù)性制度，尤其是軍事制度；再次當指關中帝王創(chuàng)業(yè)的堅固的物質基業(yè)。在擴充遺產方面表現(xiàn)為：其一、集團武力才智者的更廣泛的吸納，如吸納北齊舊部、梁陳重臣、山東豪杰、胡族蕃將等；其二、順應時代及區(qū)域的擴張，進一步推進漢化政策制度的修改擴充；其三、區(qū)域疆土的擴充，即統(tǒng)一全國，及對外用兵拓展疆域。因此唐朝初期，此集團力量并未衰損，以李氏據(jù)帝位，主其軸心，其他諸族入則為相，出則為將。后武曌消滅唐室勢力，開始破壞此集團，如崇尚進士文辭之科破格用人及漸毀之制度等。集團歷時一百五十年之久，自身逐漸衰腐，武氏更加以破壞，遂致分崩墮落不可救止。至玄宗朝其祖母開始破壞關隴集團的工事宣告完成，到達邏輯終點。

關隴集團的代表人物有哪些人呢？在集團一百五十年的發(fā)展歷史進程中，集團人物層出不窮。首先應當肯定關隴集團的軸心人物必首當其沖，如宇文泰、周武帝、隋文帝、煬帝、唐高祖、唐太宗、唐高宗等人，其次就是北周八大柱國家族及其后裔。其他后繼加入諸族基本是這八大家族的附屬品，包括太宗時期的次生集團即山東豪杰集團軍事實權人物李世勣，也當算為關隴集團下強大軸心人物李世民的附屬品。因此李唐初期此集團力量表現(xiàn)為：“李氏據(jù)帝位，主其軸心，其他諸族入則為相，出則為將，自無文武分途之事，而將相大臣與皇室亦為同類之人，其間更不容別一統(tǒng)治階級之存在。”這里“其他諸族”指其他七大柱國后裔及其附屬貴族們。這些其他諸族的將相大臣們，是“與皇室同類”的。此同類標準就是有胡族血統(tǒng)，又漢化較深，既有胡族騎射的長處，又有精通漢文化的口碑。他們能文能武，都有出將入相素質，因此唐初還沒有整體文武分途現(xiàn)象出現(xiàn)。當然此時期，有家學傳統(tǒng)的漢族世家，成為胡漢融冶進程中漢化的加速器，是關隴集團代表人物的漢文化“老師”，被集團視為同類，敬為上賓，也當在關隴集團內占有一席之地。

關隴集團解體的主要因素有那些？首先是關隴集團自身逐漸衰腐。在胡族漢化過程中，逐漸失去其游牧民族騎射優(yōu)勢。而漢文化的博大精深，在經(jīng)學上需要有家族的歷代傳承，這是少數(shù)漢族士大夫的特權，而文辭之業(yè)又是江左漢族的寒族特長，當關隴集團成員遭遇他們時，沒有任何心理及文化積淀優(yōu)勢，也無法和他們抗衡。無論是胡族的騎射優(yōu)勢還是漢族文化優(yōu)勢，他們都無法保證集團整體的占據(jù)，因而也無法回到李唐開國時的整個集團文武齊備的氣魄和心理格局。當然這不是以人的意志為轉移的，是農業(yè)文明發(fā)展的內在規(guī)定性決定的。其次，這個集團遭遇了千古名帝武則天。武則天氏族本不在西魏以來關隴集團之內，在關隴集團擴大化后，也沒有他們家族的位置。而在她立后問題上受到關隴集團力量的極力阻撓，在借助長期受壓抑處于關隴集團附屬位置的“山東豪杰”集團軍事力量的支持下，她才勉強通過。這成為她改變現(xiàn)狀的內在動力，在她政治發(fā)展的道路上，關隴集團成為她打擊的目標。打擊敵對勢力，需要發(fā)展新的支持力量，這成為她逐步走上帝位的迫切問題。因此破壞關隴集團既是武則天個人政治目的、政治發(fā)展的需要。同時也是長期處于附從地位的關東、江左文武勢力晉升的需要。武則天破壞集團的工作首推科舉制，大倡文辭之科破格用人，而文辭之科的進士科地位遠勝明經(jīng)科，這是對關隴集團推崇的華夏正統(tǒng)經(jīng)學治國理念也是大相徑庭的。她開設武舉科，也是對軍功貴族世襲在觀念及實踐上給予巨大沖擊。可見武則天在精神價值層面不斷摧毀關隴集團的內在文化取向，同時也是對魏晉門閥貴族世襲觀念進行徹底清算。武則天的政治改革，在胡漢融冶的道路上，進一步加大了胡漢中下層民眾的參與力度，給他們提供了一個相對公平的晉升機會，成為推頂拋棄關隴貴族的基層力量。這也是士族門閥沒落趨勢尋求新的社會發(fā)展路徑的必然。這項工作的展開，武則天贏得了廣泛的社會基礎。同時武則天在把全國政治經(jīng)濟文化重心東移到洛陽，改變以關中本位政策下的以長安為信仰中心的格局。同時她還以婚姻為紐帶，締結“李武韋楊婚姻集團”，以武氏寒族介入關隴集團，在文化層面把已經(jīng)不占優(yōu)勢的關隴集團進一步拖下來，原來的胡漢精英集團墮落的速度加快了。第三，胡族蕃將集團在關隴集團內部的崛起，加速了文武分途的歷史進程。蕃將任用開創(chuàng)于太宗，期間演變在陳先生《論唐代蕃將與府兵》一文比較詳盡，胡族蕃將和大唐三百年歷史相始終，這支力量的變化成長，成為一把利劍，逐漸削奪了關隴軍事貴族的兵權。這里集團瓦解就是文武分途實際情形決定的。

通過對上面問題的分析，我們對陳先生發(fā)明的關隴集團概念有了相對清晰的認識。陳先生用種族文化理論探討時論到：“精神文化方面猶為融合復雜民族之要道。在此之前，秦符堅魏孝文皆知此意者，但秦魏俱欲以魏晉以來之漢化籠罩全部復雜民族，故不得不竭于南侵，非取得神州文化正統(tǒng)所在之江東而代之不可，其事即不能成，僅余一宇文泰之新途徑而已。①”這里談到符堅、魏孝文進行胡族漢化措施，都沒有宇文泰的胡漢融冶政策成功。后者在精神文化方面實施的政策取得了巨大成功。宇文泰作為關隴集團創(chuàng)建的核心發(fā)動機，他禮遇蘇綽、盧辯等具有精深家學文化的漢族士大夫目的就在解決胡漢文化雜糅，實現(xiàn)其政治垂統(tǒng)野心。關隴集團生成與胡漢融冶，終止于胡漢再次分野。先生提及的截止期正是玄宗朝，中央與地方分別以科舉文官、胡族蕃將所把持，大唐區(qū)域內尤其以安祿山雜種胡人統(tǒng)率的東北及河北區(qū)域胡族崛起，再次出現(xiàn)胡漢分野新格局，胡漢文化對峙在大唐疆域內重新展開。

從府兵制盛衰看關隴集團的生滅

下面我們就影響關隴集團發(fā)展變異的種族制度文化集中體現(xiàn)因素府兵制為線索，了解關隴集團的生成變革發(fā)展滅亡的歷史脈絡：

 “府兵制之前期為鮮卑兵制，為大體兵農分離制，為部酋分屬制，為特殊貴族制；其后期為華夏兵制，為大體兵農合一制，為君主古直轄制，為比較平民制。其前后期分畫之界限，則在隋代。周文帝、蘇綽則府兵制創(chuàng)建之人，周武帝、隋文帝其變革之人，唐玄宗、張說其廢止之人，而唐之高祖、太宗在此制度創(chuàng)建、變革、廢止之三階段中，恐俱無特殊地位者也。①”可見府兵制存在時間段和關隴集團生滅時間段是一致的，也就是說集團存在與否和掌握軍隊的控制權是二而一的問題。

府兵制之前期為鮮卑兵制，騎射技術及組織為其優(yōu)勢，戰(zhàn)斗力非常強，北周、隋因之而滅北齊南陳。“騎馬之技術本由胡人發(fā)明。其在軍隊中有偵察敵情及沖鋒陷陣兩種最大功用。至弓矢之用，若不與騎馬配合，則僅能防守，而不能進攻，只能處于被動之地位，而無以發(fā)揮主動進攻之效用。故言射而不言騎，則只得軍事技術之一面。若騎射并論，自必師法胡人，改畜胡種之馬，且任胡人血統(tǒng)之人主持牧政。”“至軍隊組織，則胡人小單位部落中，其酋長即父兄，任將領。其部眾即弟子，任兵卒。即本為血胤之結合，故情誼相通，利害與共。遠較一般漢人以將領空名，而統(tǒng)率素不親切之士卒者為優(yōu)勝。”②可知前期府兵保持鮮卑族胡人特點，其戰(zhàn)斗力組織力非常強。

隋文帝時期，國家統(tǒng)一，戰(zhàn)爭結束，社會穩(wěn)定，而因戰(zhàn)爭保留下的大批軍人需要安置，文帝適應形勢發(fā)展，改變府兵制為兵農合一的軍事制度。軍隊長期沒有戰(zhàn)事，軍人得不到鍛煉，每日養(yǎng)尊處優(yōu)，軍隊戰(zhàn)斗力相比戰(zhàn)時大大減弱。而這個戰(zhàn)時留下的軍隊，又保持他自己的慣性，繼續(xù)募兵，參軍入伍又成為和平時期社會各階層政治地位晉升的重要途徑，加之參軍又有優(yōu)惠的均田土地政策配套保證，就吸引更多人參軍，尤其是華夏漢民，這樣這一食利階層進一步增加。這種兵農合一下的府兵戰(zhàn)斗力的弱化一直成為最高統(tǒng)治者急待解決的問題。

李唐開國時代的承繼隋的府兵就已不堪攻占。 貞觀四年（629）前，太宗對內對外諸戰(zhàn)爭，其主要兵力主要寄托山東豪杰集團。但府兵還未到全部廢弛階段。貞觀四年后，為了解決府兵的頹勢，太宗一方面任用蕃將，以補府兵的缺點，一方面竭力增加及整頓府兵，以其恢復府兵強盛時之原狀。因此從太宗貞觀至玄宗之世，府兵逐漸衰廢之過程中，仍有杰出之人才涌現(xiàn)，并收到部分攻占的效用。同時，對外發(fā)動戰(zhàn)爭也成為統(tǒng)治者解決此問題的一個重要途徑，以征討高麗為例：隋煬帝、唐太宗先后多次對高麗用兵，充當解決朝鮮半島問題警察角色，發(fā)動大規(guī)模的軍事行動，從長安出發(fā)，一路顯示了天朝大國的兵威，但從出征的結果看都說明昔日英雄的府兵已成為歷史，而這正是兵農合一軍隊發(fā)展的必然結果。這些都無法從根本上解決問題。

天下承平日久，社會財富積累增加，文化逐漸發(fā)展起來。煬帝時期，漢化速度再次加快，煬帝作為一國之君，三次巡幸江南，吟詠詩賦，還倡導科舉取士，表現(xiàn)對江南華夏正統(tǒng)文化的欽慕。他的漢化進程再次引發(fā)北部漢化胡人如山東豪杰如竇建德、劉武周、梁師都及關隴武人集團舊部如李密、李淵、王世充等的反動。社會再次進入胡漢戰(zhàn)爭交錯的歷史行程，最后以關隴集團新的代表李淵登場宣告混戰(zhàn)結束。而李唐王朝繼續(xù)執(zhí)行漢化政策，但考慮戰(zhàn)時起家的軍事集團現(xiàn)實利益，在初期采取相對保守的漢化政策，繼續(xù)保留兵農合一的府兵制。

李唐在貞觀之治后期，社會經(jīng)濟長足發(fā)展，文化再次復興，社會價值評價體系逐漸以軍功變?yōu)橐晕幕癁橹鳎婆e制的形式得以發(fā)展，民間中下層民眾有了上升的可能，參加科考人員也增多了，但初期錄取人數(shù)還很少。太宗對當時科舉考試曾發(fā)出“天下英雄，入我彀中矣①”的慨嘆，說明此時新的社會價值評判體系已經(jīng)逐漸轉變，漢化風氣又升溫了。而在軍隊系統(tǒng)內，以軍功起家的關隴集團，仍然占有絕對的勢力，因此大的變革沒有來臨。

伴隨府兵制自身的腐化，關隴軍事集團的地位開始下降，以李世勣為首的山東豪杰軍事集團地位略有上升，關隴集團內部軍權重度發(fā)生轉移。集中表現(xiàn)立武則天為后事：“武氏之得立，主要原因實在李世勣贊助。世勣在當時為軍事力量之代表，高宗既得此助，自可不顧元舅長孫無忌等關隴集團之反對，悍然行之。然則武則天之得立為皇后乃決定于世勣之一言，而世勣所以不附和關隴集團者，則以武后與己身同屬山東系統(tǒng)，自可不必反對也。②”武則天上臺后，為了適應新的形勢發(fā)展，她在山東豪杰軍事集團的支持下，大刀闊斧地進行改革，尤其是大倡科舉制成為改革最顯著的因素。這樣華夏文化的正統(tǒng)地位又重新確立，進士科為中下層民眾打開了利祿之門，這也使武則天贏得了廣泛的社會支持。武則天開設武舉，為軍隊補充新鮮血液，也只稍微緩解了府兵制的墮落。當時大唐整個社會是穩(wěn)定的，府兵基本幾十年過著養(yǎng)尊處優(yōu)生活，關隴軍事力量繼續(xù)墮落。而武舉為邊疆寒族蕃人提供了晉升之門，為鞏固邊防，大力提拔寒族蕃將鎮(zhèn)守邊陲成為歷史的必然。“開元中府兵番上之制已為長征招募之制所代替。”“天寶八載，折沖府至無兵可交，李林甫遂請停上下魚書。其后徒為兵額、官吏，而戎器、馱馬、鍋幕、谷糧并廢矣。③”府兵制徹底退出歷史舞臺。

府兵制的退出，也就意味著關隴集團棲身的場所成了集團歷史的墳墓。內重外輕的軍事格局變?yōu)橥庵貎容p，關中本位政策發(fā)生了根本變化。文武合一的關隴集團軍政格局的改變，迎來了文武分途的歷史大勢，即游牧民族文化與華夏農耕文化又走向涇渭分野的歷史格局，大唐進入新的胡漢對峙的歷史時期，即“安史以蕃將之資格，根據(jù)河北之地，施行胡化政策恢復軍隊部落制，即外宅男或義兒制。④” 河北區(qū)域的胡化加強了，而以長安洛陽為中心的北方通過多年科舉制的發(fā)展，漸與江南文化混同如一，這兩種文化發(fā)展到中唐以后中央與地方雖名為一國，實際已分裂似同水火。這也是玄宗朝安史起兵的政治文化背景。

從陳先生種族文化理論入手，知其生于胡漢融冶亡于胡漢分野，才能通解關隴集團發(fā)展歷史行程中的起落回環(huán)，把握中古華夏民族融合的主導規(guī)律。

啟示：高校大擴后，改變著政治集團的派別，新舊兩系統(tǒng)的成長衰落歷史已經(jīng)有答案。我們怕出現(xiàn)的是中晚唐后期的牛李黨爭與藩鎮(zhèn)割據(jù)。但歷史的車論依然按著即定軌道前行，誰來力挽狂瀾？還是繼續(xù)歷史悲劇的重演？

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