雅典政制
文/[jiang0301]

一、 梭倫

　　當社會兩極分化嚴重，有錢的人越加富裕，貧窮的，窮到連生存也成為大問

題的時候，窮人與富人之間的矛盾就會變得難以調(diào)和，日益激烈化。

　　公元前632年，雅典一個想謀取僭主地位的貴族青年基倫，利用平民對貴族的

不滿，發(fā)起暴動要奪取政權(quán)。但暴動被鎮(zhèn)壓，基倫本人是逃到國外，他的大部分

同黨，則被殺掉。基倫暴動雖然被鎮(zhèn)壓了，但雅典平民對社會的反抗其實沒有停

止。而是以各種間接的形式表現(xiàn)出來，比如高企不下的犯罪率，就是人們反抗社

會的一種表現(xiàn)。為了維系社會不至于分裂，公元前621年，執(zhí)政官德拉古試圖保護

平民，把習慣法編訂為成文法。

　　德拉古的用意是這樣的，在習慣法時代，由于貴族得到比平民更好的教育，

掌握更充分的信息，所以，解釋法律的能力普遍強于平民。所以，法律只對貴族

有利。這此，他制定的法律特別限制貴族了任意解釋習慣法的權(quán)力，保護了平民

的利益免遭貴族的進一步侵害。社會內(nèi)部失去向心力，德拉古采取從外部施加強

大壓力的辦法來迫使社會維系成為一個整體。

　　德拉古法律的基本理念是私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。德拉古的法律是公正的，

它保護的私有財產(chǎn)不僅指貴族的珠寶，農(nóng)民的蘋果也同樣受到法律的保護。對縱

火、故意殺人等重罪，固然要判處死刑；對偷竊蔬菜、水果等輕罪，由于侵犯了

私人財產(chǎn)，同樣要處以死刑。借了高利貸而還不起的人，也是侵犯了他人的私有

財產(chǎn)。但不是主觀故意，不應處死。法律允許債務人及其家屬淪為奴隸，或被販

賣到國外還債。所以普盧塔克在《名人傳》中說：“德拉古的法律不是用墨水寫

成的，而是用血寫成的”。

　　但貴族們其實難得會去偷平民的蘋果，有需要的時候，他們大可以光明正大

地掠奪。只有窮人，才會偷偷摸摸地對去盜竊別人的財物。所以，德拉古法律中

的嚴刑，主要就是針對平民百姓的嚴刑。法律頒布后，導致社會矛盾進一步激化

，平民反應強烈。到公元前594年，德拉古法律頒布27年后，在平民可能再次發(fā)生

暴動的壓力下，貴族統(tǒng)治者們選舉梭倫為雅典執(zhí)政官。梭倫出身于貴族家庭，家

中資財中等，算不上大富，倒是沒落著。他理解平民的心聲，同情平民的遭遇。

寫過許多揭露、譴責貴族貪婪、自私的詩篇，深受平民歡迎。

　　在公元前7世紀，雅典在與鄰邦墨加拉爭奪薩拉米斯島的戰(zhàn)爭中失敗，戰(zhàn)后當

局頒布禁令，規(guī)定任何人都不得再提奪回薩拉米斯島，違者處死。梭倫從文獻資

料、歷史傳統(tǒng)等考證出薩拉米斯是雅典的固有領(lǐng)土，應屬雅典所有。為了避免受

到法律的懲罰，他佯裝瘋癲，用瘋言瘋語鼓動人們的愛國情緒。到公元前600年，

在他的影響下，屈辱的禁令終于解除，梭倫親自率領(lǐng)軍隊收復失地。這項戰(zhàn)功，

為他贏得崇高的社會威望，使他成為“調(diào)停”貴族和平民間的矛盾的最佳人選。

　　公元前592年至公元前591年間，上臺2年后的梭倫著手修改憲法，徹底拋棄了

德拉古法律。新憲法規(guī)定，全體雅典公民，不論是屬于貴族階層還是屬于平民階

層的，不問出身，一律按財產(chǎn)多少分為四個等級。不同等級的公民，享有不同的

政治權(quán)利。頂級的大富豪和第二等的“騎士級”，可擔任包括執(zhí)政官在內(nèi)的最高

政治職位。第三等的“雙牛級”，可擔任低級職位。第四等的“日傭級”，不得

擔任官職。奴隸沒有公民權(quán)，不在等級之內(nèi)。

　　經(jīng)濟上，梭倫頒布“解負令”，取消“六一農(nóng)”制。在新憲法前，農(nóng)民還不

清財主的債，財主只需在他的土地上豎起債務碑石，他就成為“六一農(nóng)”。“六

一農(nóng)”要為財主做工，收成的六分之五歸財主，自己得六分之一。如果收成不夠

給利息，財主有權(quán)在一年后把“六一農(nóng)”及其妻兒變賣為奴。梭倫的“解負令”

后，財主失去這項權(quán)利。梭倫的新憲法不僅“減租減息”，而且是“分田分地”

的。所有債契廢除，所有抵押的土地全部物歸原主；豎在地里的債柱都要拔去；

因欠債而賣身為奴的公民，一律釋放；因欠債而被賣到外邦作奴隸的公民，全部

由國家撥款贖回。

　　梭倫的新法，實質(zhì)是濟貧之法，所以平民熱烈擁護。貴族雖然受到很大損失

，但由于梭倫并沒有廢除奴隸制，貴族仍可役使奴隸，新法只是要保護雅典全體

公民的權(quán)利，廢除債務奴隸制，貴族對此也能接受。所以，當梭倫在廣場上高聲

宣讀改革法令，并聲明“此法律的有效期為１００年”的時候，整個雅典都沸騰

了。

　　但對那些來自外邦的奴隸們，就沒什么可高興的了。他們的負擔，比過去更

重。因為，梭倫把平民和貴族的矛盾全都轉(zhuǎn)嫁到他們頭上。

　　政治就是權(quán)力。對政治的改革，就是政治權(quán)力的再分配，讓沒有權(quán)力的人獲

得權(quán)力。梭倫的改革，使政治不再是貴族的玩偶。如果貴族們的財產(chǎn)少了，他們

就享受不到過去那么多的政治權(quán)利。新興的非貴族的工商業(yè)奴隸主，則可憑藉他

們雄厚的私有財產(chǎn)的支持，涉足政治。第四等級的公民雖然沒有被選舉權(quán)，但他

們?nèi)匀粨碛羞x舉權(quán)。這一切，為雅典的政治制度，也為世界政治制度奠定了民主

的基礎(chǔ)。

2005/10/30

雅典政制（二）

文/[jiang0301]

二、 庇西特拉圖和克利斯提尼

　　“旅客，請帶話去告訴斯巴達人，

　　我們在此長眠，遵從了他們的命令。”

　　這首豪邁的《溫泉關(guān)憑吊》鐫刻在德摩比利隘口的獅子形石碑上，紀念斯巴

達王列奧尼達和他所率領(lǐng)的三百名斯巴達戰(zhàn)士。在公元前480年，波斯帝國數(shù)百萬

大軍分水陸兩路入侵希臘，列奧尼達王和他的戰(zhàn)士們在德摩比利阻擊波斯王的陸

路部隊，最后全部犧牲。

　　德摩比利戰(zhàn)役意義重大，在有限的時間里，雅典的婦女兒童們迅速坐船到亞

哥斯的特洛辛和薩拉米斯島上躲避，男人則坐上戰(zhàn)船，開出薩拉米海灣，抗擊波

斯王的海路部隊。雅典人同樣表現(xiàn)出他們非凡的勇氣，他們只有300多只戰(zhàn)艦，波

斯海軍有1000多只戰(zhàn)艦。但他們以弱勝強，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在希波戰(zhàn)爭期間，雅典

率領(lǐng)的提海員盟和斯巴達率領(lǐng)的伯羅奔尼撒同盟緊密配合，團結(jié)一致，共同對抗

入侵之敵。到公元前449年，希臘聯(lián)軍在塞浦路斯島徹底打敗波斯，波斯王不得不

簽下和約。但讓人意料不到的是這兩位盟友，在戰(zhàn)勝波斯入侵者還不到20年，雅

典紀念戰(zhàn)勝波斯人的紀念館還沒竣工，就相互打了起來。

　　對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的起因，有多種分析。有認為是社會的原因，有認為是經(jīng)

濟的原因，也有認為是政治原因。有個傳說，倒是比較浪漫。認為伯羅奔尼撒戰(zhàn)

爭一樣起因于女人，有幾個年輕人喝醉酒，性急了，搶了個麥加拉人西買塔的女

人解決問題。麥加拉人得知消息后，氣憤不已，就去搶了阿斯帕西亞的兩個女人

作為報復。于是，為了這三個女人，全希臘打了起來。這個說法似乎最不可信，

但是，卻有一定道理。因為，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的根本原因，

還是政治、是意識形態(tài)的。

　　在梭倫首席執(zhí)政官任滿后，他就放棄了全部權(quán)利離開雅典。接替他職位的，

是他的一個親戚庇西特拉圖。但庇西特拉圖并不是通過選舉取得權(quán)力，在平民支

持下，用武力取得國家政治權(quán)。當時，雅典政治分為三個集團，一個是代表貴族

利益的“平原派”，一個是代表商業(yè)利益的“海岸派”，庇西特拉圖自己則組織

了一個代表窮人利益的集團稱“山地派”。

　　在庇西特拉圖上臺前，梭倫曾寫詩忠告雅典的平民百姓，認為庇西特拉圖是

個專制者，支持他上臺是愚昧的。但庇西特拉圖上臺后，雖然大權(quán)獨攬，卻并不

專制，他不僅繼承執(zhí)行梭倫的民主政策，而且進一步鞏固了雅典的民主。他關(guān)心

農(nóng)民，給小農(nóng)發(fā)放農(nóng)具和貸款，建立巡回審判制度，就地審理農(nóng)村地區(qū)的訴訟。

主持修訂了荷馬史詩。興建神廟，鼓勵體育活動，成為歷史上最有名望的僭主。

庇西特拉圖公元前527年病死，其子希比亞繼為僭主。希比亞也忠實地執(zhí)行庇西特

拉圖的政策，使雅典新興的民主政治獲得鞏固性發(fā)展。但民主政治侵犯貴族利益

，公元前510年，聯(lián)合起來的貴族在斯巴達支持下，把希比亞趕下了臺。

　　在古希臘“僭主”一詞是指非通過選舉上臺執(zhí)政的人。“僭主”大多得到公

民中下層群眾的支持，采取有利于下層群眾的政策。削弱了氏族貴族勢力和影響

，所以，通常又認為僭主政治是貴族政治向民主政治轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。

　　斯巴達實行貴族共和制，覺得雅典的僭主制對他形成政治威脅，采取敵視態(tài)

度。出兵支持雅典貴族傾倒僭主的政治行動。由于斯巴達的這次軍事干涉是由麥

加拉進入的，可能，這就是那三個女人的傳說的來源。希比亞離開雅典到息基昂

政治避難后，由克利斯提尼任雅典執(zhí)政官。克利斯提尼母親是西息溫僭主克利斯

提尼的女兒，雅典著名氏族貴族。但克利斯提尼跟庇西特拉圖一樣，是一個有著

較強的平民意識的政治家。斯巴達人對他產(chǎn)生了戒心，力擁“平原派”領(lǐng)袖伊薩

哥拉斯上臺。伊薩哥拉斯審查僭主時期的公民名單，清洗在僭政時期獲得公民權(quán)

的非貴族。這時，克利斯提尼站出來維護他們的利益，得到人民支持，再度執(zhí)政

。斯巴達人再次進行軍事干涉，克利斯提尼在人民支持下，把伊薩哥拉斯連同斯

巴達干涉軍一起趕走了。

　　克利斯提尼進一步鞏固了雅典的民主，他建立了一個“陶片放逐”制度，規(guī)

定凡掌握公共權(quán)力的人，若被人質(zhì)疑為破壞國家民主、企圖搞個人獨裁的，在非

常公民大會上被代表用陶片投票裁定罪名成立，就要被逐出雅典。

　　雅典的民主在當時是新生事物，有很大的進步性，不為斯巴達人理解和接受

。所以，自梭倫改革后，雅典和斯巴達之間一直存在著嚴重的政治分歧。希波戰(zhàn)

爭只是暫時掩蓋了他們之間的分歧，當戰(zhàn)爭結(jié)束后，政治分歧又突顯了出來。

　　公元前435年，科林斯與自己的殖民地克基拉發(fā)生軍事沖突。公元前433年，

雅典出兵援助克基拉。科林斯是伯羅奔尼撒同盟國家，公元前432年秋，伯羅奔尼

撒同盟舉行盟會，會上，科林斯代表強烈要求同盟向雅典作出強硬反應。公元前

431年3月，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)。

2005/11/3

雅典政制（三）

文/[jiang0301]

三、伯里克利

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是世界戰(zhàn)爭史上第一場政治的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭的根本目的不

是掠奪對方的財富和奴隸，而是要維系自己的政治制度，和向外推廣自己的政治

制度。

　　伯里克利在公元前444年任雅典首席大將軍，掌握了雅典的政權(quán)。雖然出身貴

族，伯里克利和梭倫一樣，卻是貴族階級的叛逆。伯里克利有著濃烈的窮人意識

，他把梭倫建立的平民化民主制度大力地向前推進了一步。

　　梭倫的民主政制，究其實質(zhì)，是富人的民主政制。梭倫按財產(chǎn)多少把人分為

四個等級，大多數(shù)人都是屬于沒有財產(chǎn)或只有少量財產(chǎn)的等級，他們不能當官，

或只能當?shù)图壒賳T。梭倫的“富人民主制”在當時是先進的，這個制度認錢不認

人，即使是貴族出身，如果家里沒什么錢，也是不能出來當官的，把傳統(tǒng)由貴族

把持的政治權(quán)力分了一部分給平民階層人士。

　　伯里克利的“平民民主制”是對梭倫“富人民主制”的革命性發(fā)展，他規(guī)定

一切官職要向所有等級的公民開放，最低等的第四等級平民也有當最高級的官員

的權(quán)利。為了體現(xiàn)公平，伯里克利還規(guī)定執(zhí)政官、陪審法法庭等最高政治權(quán)力和

最高司法機關(guān)，用抽簽法產(chǎn)生，避免產(chǎn)生選舉腐敗。此外，公民大會是城邦的最

高權(quán)力機構(gòu)。掌握實權(quán)、統(tǒng)率軍隊的十將軍由公民大會選出。如同梭倫把集中在

貴族手中的政治權(quán)力分出一部分給平民一樣，伯里克利把集中在富人手中的政治

權(quán)力分出了一部分給窮人。

　　伯里克利沒有就此止步，他不僅有美好的理念，他還設(shè)計出了保證這個理念

得以實現(xiàn)的手段。梭倫為把傳統(tǒng)貴族的權(quán)利分給平民，規(guī)定軍人、法官、議員和

其他政府工作人員都是不帶薪的，當兵也要自己掏錢買武器和馬匹。通過設(shè)下這

樣的經(jīng)濟門檻，迫使那些沒落貴族放棄自己的政治權(quán)力，騰出位置給發(fā)了財?shù)墓?/p>

民占據(jù)。但是，梭倫的“富人民主制”又產(chǎn)生了新的社會缺陷，就是窮人和富人

兩大階級的利益對立。伯里克利的革命，就是要削弱甚至消除這種對立。他執(zhí)政

后就規(guī)定由國家支付軍人和一切公職人員的薪金。他的這項政策的目的不是為了

防止腐敗，而是為了讓窮人也能當官，不會因為謀生而放棄政治。

　　但一個美好的制度，最終要靠人來實現(xiàn)。沒有制度里的人的自律，任何制度

最終都是空的。伯里克利也是明確地意識到了這一點，盡管那時，道德的觀還沒

有從人類文明中發(fā)展出來，但他幾乎是本能地意識到了道德的政治作用。執(zhí)政十

多年，他唯一一次出席私人宴會是參加侄子的婚禮，但不待宴會開席，就先行離

開，近乎是滅絕親情一般。伯里克利去得最多的地方，是能和普通老百姓親密接

觸交流的大廣場。

　　伯里克利雖然是一個生活在2500年前的人，但他的思想和他的政策，依然有

著鮮活的現(xiàn)實意義。伯里克利恐怕是世界上第一個推行免費教育的政治家。在規(guī)

定了“公職津貼”制度以后，他又推出了一條“看戲津貼”的政策，發(fā)錢給窮人

去看戲。在古時代，看戲不僅是娛樂，也是社會公民接受教育、學習知識的基本

途徑。因為他的這一條政策，大量的窮人不僅有了娛樂，更有了享受教育的權(quán)利

。

　　伯里克利本著為窮人謀利益的立場，使雅典達到空前的繁榮和強大，他主政

的時期，是雅典的“黃金時代”。人才輩出，文化昌盛。著名雕刻家菲狄亞斯，

著名哲學家蘇格拉底，西方醫(yī)學的奠基人希波克拉底等，都在他主政時期對人類

文明發(fā)展作出了特殊貢獻。

　　雅典的“平民民主制”不僅破天荒地建立起來，而且還不斷完善，其強勁的

發(fā)展趨勢，讓斯巴達貴族心存驚恐。自古以來，政治都是貴族們的事情，平民只

是看客和觀眾。如果斯巴達的民眾也要求實行雅典那樣的政制，或者象庇西特拉

圖的支持者們那樣來一場革命，貴族們的傳統(tǒng)利益就不得不和平民們分享了。為

維護自己的統(tǒng)治，顛覆雅典現(xiàn)有政權(quán)，復辟貴族共和制，是斯巴達貴族們保護自

己的利益的理想選擇。所以，從梭倫以后，斯巴達一直試圖干涉雅典內(nèi)政。

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭基本上是一場盛大的政治表演。伯羅奔尼撒同盟都是貴族共

和制國家，提洛同盟則都是平民民主制國家。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，伯羅奔尼撒同盟的優(yōu)

勢是斯巴達的強大的陸軍。所以，斯巴達的戰(zhàn)略就是要從陸地上發(fā)動進攻，離間

提洛同盟各成員國，以包圍和孤立雅典。提洛同盟則在海上占有優(yōu)勢，因為，雅

典擁有強大的海軍，這支海軍在抵抗波斯入侵中立下了不朽的功勛。所以，伯里

克利采用的是圍魏救趙的策略，退守陸地，把居民移至雅典城內(nèi)固守。海軍則帶

著強大的陸戰(zhàn)隊襲擊伯羅奔尼撒沿海地區(qū)，打擊伯羅奔尼撒同盟力量較弱的城邦

，以此逼斯巴達退兵。每當有提洛同盟的城邦向伯羅奔尼撒同盟投降，斯巴達就

在這個城邦里推行貴族共和制。而當有伯羅奔尼撒同盟的城邦向提洛同盟投降，

雅典就在這個城邦里推行“平民民主制”。

　　伯里克利在雅典第一批殉國將士葬禮上發(fā)表演說：

　　“我們的政治制度沒有抄襲鄰國的政治制度。我們不是模仿者，相反，我們

是別人的楷模。我們的政府造福于大多數(shù)人，而不是為少數(shù)人謀利，這就是人們

稱其為民主政府的原因。……你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，

才能有自由。”

　　字里行間，無不透露著他對雅典政治制度的信心和自豪感。

　　伯里克利抵抗入侵的戰(zhàn)略本來是相當成功的，不料卻招來天災，使實力受到

極大的削弱。真是人算不如天算。當時醫(yī)學知識不發(fā)達，人們還相當無知。伯里

克利把大量的城外公民撤回城內(nèi)，導致城里人口過度集中。公元前430年，突然爆

發(fā)可怕的瘟疫大。一夜之間，無數(shù)的居民突然發(fā)燒、嘔吐、腹瀉、抽筋、沒過幾

日，城中到處都是來不及掩埋的尸首。若不是后來希波克拉底發(fā)現(xiàn)每天燒火打造

兵器的鐵匠都沒有染上瘟疫，從而聯(lián)想到火可以防疫的話，這場瘟疫足以把雅典

毀滅。

　　伯里克利緊急下令在全城各處燃起火堆控制疫情，但公元前429年，他本人仍

然是死于瘟疫。但雅典人遵循著伯里克利的戰(zhàn)略，在雅典固守，在海上進攻。公

元前422年，雙方?jīng)Q戰(zhàn)，次年簽訂《尼基阿斯和約》。

　　但斯巴達要顛覆雅典的政治制度的想法，始終沒有放棄。

2005/11/5

雅典政制

文/[jiang0301]

四、奴隸們

　　何謂奴隸？

　　問這個問題，在21世紀的今天似乎是很過時的了。然而，由于奴隸制是產(chǎn)生

在人類歷史早期的政治制度。說明奴隸的產(chǎn)生，其實是自然人性的結(jié)果。奴役和

被奴役，符合人性自然的產(chǎn)物。只是隨著社會的不斷進步，人類理性的不斷發(fā)展

，人離開自然狀態(tài)愈遠，才最終廢除了奴隸制。

　　西方人的奴隸制時代很漫長，最晚到十九世紀才徹底廢除了的。在這個問題

上，我們中國人是滿可以自豪的。孔子的學說首先是關(guān)于人權(quán)的學說，所謂“仁

者，人也”。中國人在孔子以后，奴役人的意識就被徹底否定。“愛民”、“愛

人”，而人民也一直是自由地生活著。滿清王朝，民族壓迫固然是深重的，但也

不能說滿清實行的是奴隸制。所以，我們中國人對何謂奴隸、何謂奴役，其實并

沒有一個清醒的認識。西風東漸以后，我們完全有可能把自由當作奴役，而把奴

役當成了自由。西方人則不同，數(shù)千年的奴隸制時代，使他們對奴役與自由有深

刻的體會。

　　按照斯大林的定義，奴隸就是不占有生產(chǎn)資料，且只隸屬于生產(chǎn)資料擁有者

，為生產(chǎn)資料擁有者勞動的人。他在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文中說

：“在奴隸占有制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有生產(chǎn)工作

者”。

　　但這個定義，是有些缺陷的。因為，古代奴隸并不承認自己因為不擁有生產(chǎn)

資料就被占有了。羅馬帝國時代的奴隸是最經(jīng)典的西方式奴隸，羅馬的奴隸是被

奴隸主用鐵鏈捆著去從事生產(chǎn)勞動的。這就表明他們并不承認自己的被占有，只

是無法改變自己被捆綁的事實。希臘時代的奴隸受到的待遇似乎好一點，比如在

斯巴達，主要是通過定期鞭打讓奴隸們謹記自己的奴隸身份。當然，也不能說斯

大林的定義是完全錯了，作為現(xiàn)代奴隸的定義，還是很貼切的。

　　奴隸制就是制定某種標準，從而規(guī)定某一群體為奴隸的社會政治制度。失去

自由，被迫為他人從事生產(chǎn)勞動，沒有政治權(quán)利，是西式奴隸的三個基本標志。

西式奴隸制的一大特點，是他們被組織起來進行集體化的生產(chǎn)。而這種生產(chǎn)，只

為奴隸主個人，即奴隸們是為生產(chǎn)資料所有人創(chuàng)造財富。

　　囚犯與奴隸很相似，囚犯也失去自由，囚犯也從事生產(chǎn)勞動，囚犯也沒有政

治權(quán)利。但囚犯并與奴隸并不相同，這是因為，囚犯雖然被迫從事勞動，但他們

的勞動，并不以為某人創(chuàng)造財富為目的。 古代雅典，通過公民身份的認定，規(guī)定

了某些人為奴隸，某些人為奴隸主或自由人。伯里克利的改革，讓雅典的民主政

制達到完美的程度。按照他定下的制度，公民大會是國家的最高權(quán)力機構(gòu)。無論

是貴族奴隸主、工商業(yè)奴隸主和自由公民，只要年滿20歲，男性，就有權(quán)力參加

公民大會。大會每9天舉行一次，代表們可以就國家政策、及制定和執(zhí)行政策的公

職人員提出自己的批評意見。而國家的一切重大政策，須經(jīng)公民大會表決方可生

效。

　　伯里克利雅典的“公民民主制”，是富人和窮人“雙贏”的政治制度。不論

貧富，民主權(quán)利歸全體公民擁有。但“公民民主制”有一個缺陷，它是建立在對

奴隸的壓迫之上的。因為備受壓迫，奴隸們不會對雅典產(chǎn)生故鄉(xiāng)的情感，他們不

會愛雅典，不會樂意為雅典作出犧牲。這是伯里克利“公民民主制”的阿基琉斯

之踵，是致使的缺陷。

　　公元前415年，雅典遠征西西里，斯巴達派軍援助西西里。初期雅典取得一些

勝利，后因指揮錯誤，遠征失敗。這時，應盡早把遠征軍撤回雅典。然而，在這

個關(guān)鍵時刻，遠征軍中充當戰(zhàn)艦撓夫的奴隸趁機大量逃亡。海軍本是雅典的優(yōu)勢

兵力，奴隸逃亡，使得雅典只能用軍人去撐船，實力大受削弱。軍人們再有力氣

，也是比不上專業(yè)的撓夫能劃船的。結(jié)果，雅典人最可倚重的海軍力量最后吃了

大敗仗。

　　取得西西里援助戰(zhàn)勝利后，斯巴達加強陸上進攻。公元前413年，斯巴達軍入

侵阿提卡，占領(lǐng)了雅典城北部的德凱利亞，破壞和消耗雅典的力量，進行持久戰(zhàn)

。在這時，雅典又一次發(fā)生了奴隸逃亡事件，近2萬名奴隸逃亡，使得雅典的農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)全部癱瘓。

　　堅持到公元前404年，斯巴達海軍完成對雅典的封鎖，斷了提洛同盟從海路運

糧給雅典的糧道。雅典被迫投降。羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束。

　　雅典投降后，斯巴達在雅典建立起以克立替阿斯為首的30寡頭統(tǒng)治。公民權(quán)

僅限于由30寡頭指定的3000個公民享有。民主派分子或遭殺戮，或被驅(qū)逐。

雅典政制

文/[jiang0301]

五、 蘇格拉底之死

　　西方的奴隸制時代是農(nóng)業(yè)集體化生產(chǎn)的時代，奴隸社會的經(jīng)濟特點就是由私

人管理的農(nóng)業(yè)集體化大生產(chǎn)，梭倫在這種由私人管理的大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立了雅典

的富人民主。民主權(quán)利對富人來說是實質(zhì)性的，但與窮人無關(guān)。伯里克利把這種

民主改造成為代議制公民民主，使窮人也有了民主的權(quán)利。

　　從梭倫的富人民主制到伯里克利的公民民主的發(fā)展，是革命性的。但是，代

議制民主對議政者的素質(zhì)本身有較高要求。因為，議政者若沒有良好的道德，公

民的民主權(quán)利就成為少數(shù)人謀取個人私利的工具。對這一點，伯里克利本人有深

刻而清醒的認識。他特別注意自己的言行舉止，以身作則，樹立良好的道德規(guī)范

。當然，不論實行那一種形式的民主制度，要取得好的效果，最終還是取決于議

政者個人道德的發(fā)展程度。梭倫和伯里克利一樣同樣注重自己的行為規(guī)范，他曾

寫詩勸告世人：“作惡的人每每致富，而好人往往受窮；但是，我們不愿把我們

的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天都在更換主人。

”

　　梭倫和伯里克利作為權(quán)傾一時的著名政治家，他們的思想和行為，當然會對

社會造成巨大影響。在伯里克利當政前，古希臘雖然有了道德的觀念，但還沒有

誕生出關(guān)于道德的倫理哲學。而在他執(zhí)掌政治權(quán)力之后，蘇格拉底剛好成年。這

位西方哲學史上重要的哲學家，在這樣一個社會氛圍下，創(chuàng)造性地革新了傳統(tǒng)的

“善”的觀念，并第一次把倫理學引入哲學。道德倫理學的發(fā)展，是人脫離動物

界向真正的人發(fā)展的重要一步，也是伯里克利公民民主制度得以成功的重要的思

想保證。

　　但蘇格拉底對伯里克利后的公民民主制度有自己的看法，他不贊同以抽簽法

來進行選舉的民主，認為管理者不應是那些由民眾選舉出來的，素質(zhì)低下，握著

權(quán)柄就以勢欺人的人。國家應由有知識、有才干，懂得怎樣管理的人來管理。為

此，他本人也是開班授徒，發(fā)展教育，為國家培養(yǎng)人才。蘇格拉底從另一個方面

看到了代議制民主的缺陷，公民教育是民主政制健康發(fā)展的條件。

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，雅典的民主政體隨即被推翻。蘇格拉底的學生克利提阿

斯是由斯巴達扶植的“三十僭主”的頭目。僭主的支持者主要來自窮人，據(jù)說克

利提阿斯出于政治需要，曾讓蘇格拉底帶人去沒收一個富人的財產(chǎn)。蘇格拉底沒

有服從，并公開譴責了這種暴行。克利提阿斯惱羞成怒，指責蘇格拉底蠱惑青年

，并命令他不得再接近青年人，以免教壞了他們。

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的結(jié)果是兩敗俱傷，公元前403年，流亡在底比斯的雅典民主

派趁斯巴達力量減弱時攻入雅典并擊斃克利提阿斯，恢復了民主政治。斯巴達雖

然對民主政治反感，但此時也已沒有力量用武力干涉雅典的內(nèi)政。

　　民主派重掌雅典政權(quán)后，就有人出于私仇控告蘇格拉底與克利提阿斯關(guān)系密

切，要求審判蘇格拉底。另一些人受了欺騙，也極力贊成審判蘇格拉底。因為，

蘇格拉底反對民主政治，并用邪說毒害青年，

　　僭主克利提阿斯控告蘇格拉底蠱惑青年，對他的懲罰是禁止他接觸年青人。

民主派用大致相同的罪名控告蘇格拉底，卻是判了他死刑。蘇格拉底認為，法律

是重要的，執(zhí)法是更為重要的。如果法庭的判決不能生效，國家不能執(zhí)法，國家

也就不復存在。既然公民由國家生養(yǎng)，受國家教育，就理應聽從國家，忠于國家

。所以，盡管他的學生和朋友都力勸他逃走，蘇格拉底固執(zhí)地留下來，接受法律

的懲罰。

　　蘇格拉底的死是雅典的民主悲劇，讓人嘆息。但這不是雅典第一次上演民主

悲劇。早前幾十年的西西里遠征，讓雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭由優(yōu)勢轉(zhuǎn)為劣勢，數(shù)

萬士兵淪為奴隸，也是因為一些野心家利用民主制度來滿足個人自己欲望而導致

的。這基本可以看出，代議制民主在議政者道德敗壞時，會對社會做出巨大的破

壞行為。

　　在蘇格拉底死后不久，雅典人就認識到自己受騙了，他們逮捕了控告蘇格拉

底的人，判他們死刑，為蘇格拉底平反。

2005/11/26

（完）

寫《雅典政制》的12點體會

文/[jiang0301]

一

1． 中國人的思想意識和西方人的思想意識的差別比我們想象中的大得多。所以

，盲目地談什么接軌是最愚蠢不過的。因為，外國人談的事和我們所理解的事是

兩回事。香港要求法律文本用英語表述是可以理解的，這不關(guān)乎語言問題，而是

文化意識的問題。翻譯總是不能做到精確的。中國如果不能保持自己的文化特點

，或創(chuàng)立新文化，所謂“接軌”最終是導致中國成為殖民地國家。

2． 中國在漢代以后進入封建社會，而西方遲至19世紀中葉仍然是奴隸制的。西

方人所說的封建社會與中國人所理解的封建社會是不同的兩回事。西方人所說的

封建社會是羅馬帝國崩潰，民族國家興起的歷史階段。以西方的標準，中國今天

仍可說是帝國時代呢。因為，中國還沒有崩潰，還沒有象羅馬帝國那樣分裂。

3． 中國上層精英數(shù)千年的思想沉淀是封建意識。西方上層數(shù)千沉淀是奴隸主意

識。所以，中國的精英大多想攪權(quán)封個山大王當當。而西方精英大多想向外征服

俘獲奴隸。

4． 中國數(shù)千年的生產(chǎn)方式是分田單干。是小農(nóng)經(jīng)濟。西方經(jīng)濟則是集體化的農(nóng)

業(yè)，由奴隸進行生產(chǎn)。所以，在中國不能產(chǎn)生資本主義是一點也不奇怪的，因為

，中國一直沒有大生產(chǎn)傳統(tǒng)。在某種程度上說，資本主義社會也是一種奴隸制社

會。只是較文明的奴隸制。西方從農(nóng)業(yè)的大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向工業(yè)的大生產(chǎn)，也就比較容

易。

5． 為什么說只有社會主義才能救中國呢？這是因為在中國最近的一千年里，只

有在社會主義的人民公社才時代才有農(nóng)業(yè)的大生產(chǎn)，而只有大生產(chǎn)才有大效率。

而西方一直有農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)的傳統(tǒng)，盡管這是由農(nóng)奴們?nèi)プ龅摹?

6． 有人對貴族這個詞感興趣，認為中國沒有西方式的貴族真是落后。有人對西

方貴族的初夜權(quán)津津樂道，而對中國沒有這個傳統(tǒng)而婉惜。但是，初夜權(quán)是奴隸

主的權(quán)利，而奴隸制在中國早被廢除了，當然不會有這個傳統(tǒng)。

二

1． 梭倫的民主是富人的民主。只有符合一定收入標準的富人才能具有政治權(quán)利

。

2． 現(xiàn)代美國的民主也是富人的民主。這從不要薪金的州長就可以看出。美國的

民主，其實是落后的民主政制。

3． 伯里克利讓窮人也享有被選舉權(quán)，讓每個公民都具有平等的民主權(quán)利，所以

我稱之為公民民主。

4． 伯里克利給公務員發(fā)薪金的目的是讓窮人也能行使政治權(quán)利。而今天的中國

，給公務員發(fā)薪水是為了廉潔，在政治觀念上落后了2千多年。高薪養(yǎng)廉是真正中

國特色的自欺欺人，因為，貪欲無止境，高薪不可能養(yǎng)廉。

5． 由于奴隸主和自由民才享有公民權(quán)，奴隸沒有公民權(quán)。所以，梭倫的富人民

主和伯里克利的公民民主也可統(tǒng)稱為奴隸主民主。以今天的標準，這其實是兩種

完全不同的民主制度。因此，伯里克利不僅是改革了梭倫的民主，而且是一場真

正的民主革命。

6． 毛澤東的人民民主制是對伯里克利的公民民主制的大發(fā)展，讓奴隸也獲得了

民主的權(quán)利。只有不具奴隸制傳統(tǒng)的中國人才可能發(fā)展出這樣真正偉大的民主，

全民的民主。因此，在與西方進行民主對話時，只要我們能堅持人民民主制度，

我們就沒有什么可自卑的。人民民主制度，是最偉大的民主制度。所以，中國的

民主建設(shè)，只能是人民民主制度的建設(shè)。否則，等著接軌奴隸制吧。

2005/11/27

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