說它是宗教也好，說它是文化也好，說它是學(xué)派也好，說它是教育也好，一言以蔽之，在中國(guó)要說清任何事情，歸根結(jié)底都繞不開儒家。在寫作《大秦帝國(guó)》的十多年中，幾乎日日都隨著戰(zhàn)國(guó)人物與儒家做方方面面的精神糾纏，浸潤(rùn)既久，對(duì)儒家也就有了許多思考。諸多問題與現(xiàn)象之中，以對(duì)儒家文化霸權(quán)與中國(guó)文明興衰之間的關(guān)聯(lián)想得最多。
儒家原生態(tài)一：完全的純正的復(fù)古學(xué)派
春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)，是儒家獲得文化霸權(quán)之前的原生態(tài)時(shí)期。
儒家的學(xué)派基因，正是在這極為特殊的三大時(shí)代形成的。不了解儒家在原生態(tài)時(shí)期的真實(shí)面目，就不可能理解儒家在獲得文化霸權(quán)之后的種種作為，更不可能理解儒家文化霸權(quán)對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生的令人欲哭無淚的深遠(yuǎn)影響。
儒家誕生的春秋時(shí)代(公元前770年——前475年)，是一個(gè)蓬勃生長(zhǎng)的新文明浪潮對(duì)搖搖欲墜的舊文明根基不懈沖擊的時(shí)代。至孔子立學(xué)成派，華夏天下已經(jīng)是士人大起、學(xué)派大興、變革迭生的春秋中后期。其時(shí)也，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響力的各種學(xué)派已經(jīng)林林總總，比肩而立，競(jìng)相叱咤風(fēng)云了。面對(duì)劇烈變化的時(shí)勢(shì)，面對(duì)涉及每一個(gè)人的切身利益因而誰也不能回避的種種社會(huì)變革，那時(shí)的所有學(xué)派都不約而同地展現(xiàn)出一種使命意識(shí)：對(duì)社會(huì)變革的方向提出自己的鮮明主張，對(duì)社會(huì)變革的實(shí)踐積極投身其中。同時(shí)，彷徨騷動(dòng)的社會(huì)對(duì)清醒的理論有著緊迫的需求，對(duì)理念執(zhí)著躬行實(shí)踐的名士大家，更是奉為圭臬，此所謂“貴士”之社會(huì)風(fēng)尚也。當(dāng)此大勢(shì)，各家各派的士人們義無反顧，輕生死，謀天下，非但慷慨地承擔(dān)起在理論上探索社會(huì)出路的重大責(zé)任，而且身體力行積極入仕，力圖在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)本學(xué)派的政治主張，潮流相催，彼此競(jìng)爭(zhēng)，一時(shí)蔚為時(shí)代大觀。非但大學(xué)派(顯學(xué))如此，便是操持實(shí)務(wù)技術(shù)與玄妙思辨的學(xué)派，也不能不將本學(xué)派的實(shí)踐與社會(huì)的變革聯(lián)系起來，如工家之公輸般，醫(yī)家之扁鵲，水家之李冰、鄭國(guó)，名家之惠施、公孫龍子，甚至最是消極的老子莊子，也都一樣地曾經(jīng)有過游說諸侯，或預(yù)言邦國(guó)命運(yùn)，或闡發(fā)治世之道的經(jīng)歷。可以說，那個(gè)時(shí)代里沒有置國(guó)家興亡與天下變革于不顧的學(xué)派，也沒有狗茍蠅營(yíng)一味逃遁的名士大家。那是一個(gè)參與意識(shí)最為急切的時(shí)代，也是知識(shí)階層入世精神最為濃烈的時(shí)代。
應(yīng)當(dāng)說，這是整個(gè)中國(guó)知識(shí)階層在生成時(shí)代與生俱來的精神基因，也是世界文明生成時(shí)期絕無僅有的一種典型現(xiàn)象。春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)時(shí)代，士人階層的這種以天下為己任的使命意識(shí)，極大地鼓蕩了那個(gè)時(shí)代的國(guó)民精神，也從此奠定了中國(guó)文明中的“天下”意識(shí)，形成了中國(guó)民族獨(dú)有的精神格局。
正是在那樣的時(shí)代，孔子立學(xué)成派，提出了一整套有關(guān)社會(huì)變革方向的主張。
大要說來，其政治主張是：祖述堯舜，憲章文武，德治仁政，回復(fù)周禮，回復(fù)井田，興滅國(guó)，繼絕世，完全回復(fù)到周代的禮制社會(huì)去；其社會(huì)架構(gòu)主張是：君君、臣臣、父父、子子，孝悌仁本，完全回歸嚴(yán)格的禮制社會(huì)；其處世理念是：忠恕中庸，文行忠信，完全回歸禮制社會(huì)溫柔敦厚的人際關(guān)系；其對(duì)社會(huì)階層分工的主張是：勞心者治人，勞力者治于人；民可使由之，不可使知之；唯上智與下愚不移等等，完全的維護(hù)禮制社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)；其教育主張是：有教無類，六藝教人，始于詩(shī)書終于禮樂，回歸以上古經(jīng)典為歸宿的王化教育。當(dāng)然，在儒家獲得文化霸權(quán)之后，孔子的種種理念被生發(fā)得龐大無比，任何一句話都成了說不完的學(xué)問，這是后話。就其本來面目而言，在那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，初始儒家的社會(huì)主張大體就是這五個(gè)方面。
在孔子提出的社會(huì)主張中，最為社會(huì)所關(guān)注的，是其政治主張。
孔子終其一生，帶領(lǐng)弟子們?nèi)π模彩瞧湔沃鲝垺?
孔子以政治主張而立學(xué)成派，儒家以政治主張不見容于天下。
政治主張是孔子的本質(zhì)所在，也是儒家的本質(zhì)所在。政治實(shí)踐是孔子的生命歷程，也是儒家的生命歷程。不從政治主張與政治實(shí)踐入手，甚或有意識(shí)地忘記、淡化儒家在原生態(tài)時(shí)期的政治生涯，而只抽象地“研究”孔子語錄與儒家經(jīng)典，則無法觸摸到儒家的社會(huì)本質(zhì)，也永遠(yuǎn)不能了解這個(gè)學(xué)派由“惶惶若喪家之犬”而霸權(quán)加身的歷史奧秘。
與同時(shí)代的其他學(xué)派相比，原生態(tài)儒家的政治主張的最突出特點(diǎn)是：公然遵奉一個(gè)行將消亡的時(shí)代為理想社會(huì)，強(qiáng)烈主張正在變革的動(dòng)蕩社會(huì)完全地返回到禮制時(shí)代去，恢復(fù)純正的田園詩(shī)一般的上古王道。
這是儒家復(fù)古主張的獨(dú)一無二之處——完全復(fù)古，而不是局部復(fù)古。
儒家對(duì)過去時(shí)代的全盤肯定與無以復(fù)加的贊頌，與同時(shí)代的其他學(xué)派構(gòu)成了鮮明的區(qū)別。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)主張變革的大家中，不乏對(duì)上古社會(huì)的一定程度的肯定者，譬如墨子，譬如商鞅，譬如荀子，譬如韓非子。可以這樣說，變革學(xué)派們沒有一家沒有一人對(duì)上古社會(huì)持完全的否定態(tài)度，他們強(qiáng)調(diào)的是：三王不同禮，五霸不同法，世事當(dāng)因時(shí)而變。他們不否定任何一個(gè)時(shí)代的合理性，更立足生身時(shí)代的變革合理性。即或今日，這種觀念仍然放射著炫目的光彩。儒家確實(shí)特異，對(duì)自己的生身時(shí)代完全否定，對(duì)已經(jīng)消亡的社會(huì)完全肯定，沒有商量的余地，比茍延殘喘的周天子還要堅(jiān)定，還要鮮明。直到今日，我們?nèi)匀豢床怀隹鬃拥倪@種完全復(fù)古理論的合理性究竟在哪里。在整個(gè)人類文明史上，沒有哪一個(gè)國(guó)家的哪一個(gè)學(xué)派有如此完全的純正得不可思議的復(fù)古主張。這個(gè)唯一的完全復(fù)古派，誕生在中國(guó)民族中，而且后來不可思議地成了霸權(quán)加身的壟斷學(xué)派，實(shí)在值得深加揣摸。
儒家原生態(tài)二：強(qiáng)硬的復(fù)辟實(shí)踐 頑韌的履行精神
原生態(tài)時(shí)期的儒家，其生活軸心只有一個(gè)：努力實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。
應(yīng)該說，儒家興起之初，社會(huì)新興勢(shì)力對(duì)其政治主張的力度還是不甚了了的，沒有多高的警惕性。孔子的名聲其所以很大，十有八九是處于探索期的士子們以開闊胸襟“捧場(chǎng)”的結(jié)果。但是，在魯國(guó)真正任用孔子行丞相大權(quán)，欲圖重新整合魯國(guó)社會(huì)之后，儒家的命運(yùn)驟然發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)折。孔子雷厲風(fēng)行的“墮三都”(摧毀三家新興地主勢(shì)力之城堡)，斷然誅殺鼓蕩變革的新派名士少正卯，使新興地主階層與天下士人階層驟然明白：這個(gè)以“君子”自居的大學(xué)問家，原來是個(gè)駭人聽聞的正牌復(fù)辟人物！天下洶洶，合力攻訐。結(jié)果，起用孔子的魯國(guó)舊貴胄恐懼于孔子可能激發(fā)民變幫倒忙，只有罷黜了孔子。
從此，孔子及其儒家陷入了漫長(zhǎng)的困境。
強(qiáng)硬地復(fù)辟實(shí)踐僅僅只有這一次，而且迅速地失敗了。但是，這僅僅的一次卻最充分地顯示了孔子的強(qiáng)橫政風(fēng)——對(duì)政敵毫不手軟，更不講恕道，決然的有形摧毀主義。孔子沒有任何保留，也沒有試圖以迂回的方式復(fù)辟，提刀便上，迎頭砍殺。如此毫無君子風(fēng)度的政治作為，雖然僅僅只有一次，天下也足以看得透透了。從此，整個(gè)社會(huì)對(duì)孔子及其儒家表現(xiàn)出一種奇特的狀態(tài)——敬而遠(yuǎn)之，避之唯恐不及。
但是，孔子沒有倒下，儒家沒有倒下。
孔子履行政治理念的頑韌精神，就此開始充分展現(xiàn)出來。他帶著全套弟子，孜孜不倦地周游列國(guó)，向各諸侯國(guó)以不同的說辭闡發(fā)著自己的政治理念，反反復(fù)復(fù)地訴說著自己的仁政方略與反苛政主張，似乎在表示：今后若再執(zhí)政，絕不會(huì)以“心逆而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)”之類的空泛罪名亂殺人了。孔子甚至聲稱“如有用我者，吾其為東周乎？”(如果那國(guó)用我，難道我一定要重建東周嗎？)可是，無論如何辯解表白，還是沒有人敢用孔子，后來甚至連吃喝也不好好招待了，以致于陳蔡絕糧，孔子自嘲說惶惶若喪家之犬。盡管如此，孔子還是沒有氣餒，沒有屈服，依然頑韌地周游列國(guó)游說諸侯，做著寄希望于萬一的努力。直到七十歲的古稀之年，孔子才停止了這種絕望的奔波，才從復(fù)古情結(jié)中極不情愿地?cái)[脫出來，開始了以治學(xué)方式傳承政治理念的獨(dú)特實(shí)踐：以自己的復(fù)古史觀整理文獻(xiàn)，編輯史書， 教育弟子。
我們無法知道，孔子是否在屢屢碰壁之后真正地汲取了某些教訓(xùn)？
因?yàn)椋诜N種原因，孔子的辯解表白是極其模糊的，可以做多種解釋的。更重要的是，社會(huì)從此再也沒有給孔子及其儒家弟子提供整合社會(huì)的任何機(jī)會(huì)。我們沒有理由在缺乏實(shí)踐證明的情況下，以“揣測(cè)”方式判定一個(gè)人的內(nèi)心世界。問題是，原因在哪里？是春秋時(shí)代沒有了企圖復(fù)古的當(dāng)權(quán)勢(shì)力么？是周王室與所有的諸侯國(guó)都不贊同孔子的政治主張么？顯然不是。在任何一個(gè)大變革時(shí)代，基于傳統(tǒng)根基的保守勢(shì)力都是極其強(qiáng)大的，他們不會(huì)放棄任何一個(gè)重新整合舊傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的變法派迭遭慘禍，可謂明證。
孔子及其儒家，從此始終不為天下復(fù)古權(quán)力所接納，其間根本原因在于：孔子與儒家已經(jīng)成了完全復(fù)古的純正的理論大旗，政治實(shí)踐上，則被天下認(rèn)定為最強(qiáng)硬的復(fù)辟派；保守諸侯但用其人，該國(guó)完全可能立馬成為招風(fēng)大樹，遭致天下共討之的危局，舊貴胄們連茍延殘喘以待最佳時(shí)機(jī)的可能也沒有了；保守諸侯們的政治嗅覺顯然比孔子儒家靈敏得多，看得很清楚，只好忍著心疼，冷冰冰地一次又一次地拒絕了孔子。后來的實(shí)踐說明，孔子之后的儒家依然是頑韌的。從孔子到孟子，儒家以一貫之地奔波了三百多年，最終還是處處碰壁。雖然如此，儒家依舊沒有改變自己的基本主張。認(rèn)真思索，似乎很難簡(jiǎn)單地說，這是儒家政治意識(shí)的過于遲鈍。
那么，導(dǎo)致這種結(jié)局的深層原因究竟在哪里？
原生態(tài)時(shí)期的儒家悲劇，令人常有扼腕之嘆。
這個(gè)悲劇，不在于儒家的復(fù)古主張。古今中外，政治上的復(fù)古派保守派多如牛毛，最終釀成悲劇者卻并不多見。也就是說，政治上的復(fù)古派保守派崛起而大權(quán)在握者比比皆是，其首領(lǐng)之“善終”結(jié)局者也比比皆是。孔子孟子及其原生態(tài)儒家的悲劇在于：以哲人的智慧與洞察力，卻提出了一種與社會(huì)變革及民生需求相去甚遠(yuǎn)的完全復(fù)古理念，并以最強(qiáng)硬手段實(shí)施于社會(huì)，失敗之后，又堅(jiān)韌不拔地為其奔波數(shù)百年。在整個(gè)人類文明史上，除了宗教形態(tài)的殉道者，我們很難在社會(huì)實(shí)踐生涯中，尤其很難在政治實(shí)踐生涯中，找到這種完全以“過去”(而不是“未來”或者“天堂”)為信仰的學(xué)派團(tuán)體與領(lǐng)袖人物，遑論為已經(jīng)死亡了的社會(huì)做殉道式的努力？
認(rèn)真回想起來，原生態(tài)時(shí)期的儒家是一個(gè)極其矛盾的學(xué)派團(tuán)體。一方面，是鮮明得毫無掩飾的純正復(fù)古理論，是強(qiáng)硬得毫無回旋余地的施政作風(fēng)，因而“知音”難覓，終被整個(gè)社會(huì)遺棄；另一方面，是強(qiáng)毅頑韌的履行精神，是持之以恒的信仰原則，這種極其可貴的生命狀態(tài)，感動(dòng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也感動(dòng)著無盡的后人。兩者合一，釀成了儒家在原生態(tài)時(shí)期的孤絕悲劇，也埋下了后來霸權(quán)加身而終為社會(huì)接受的種子。
變身奧秘：儒家諱莫如深的歷史玄機(jī)
一個(gè)頑韌純正的復(fù)古學(xué)派，何以被雄風(fēng)尚在的西漢王朝驟然獨(dú)尊？
這是一個(gè)巨大的歷史謎團(tuán)，其中奧秘，儒家從來都是諱莫如深。
謎團(tuán)的核心在于：儒家被獨(dú)尊之后，鮮明的政治立場(chǎng)忽然變得極其模糊，純正的復(fù)古主張忽然變得極其空泛，頑韌的復(fù)辟情結(jié)忽然消失得無影無蹤，是古非今而攻訐現(xiàn)實(shí)的癖好忽然變成了唯官府馬首是瞻的忠順。一言以蔽之，自從成為唯一的官方學(xué)派，作為儒家立學(xué)成派之根基的政治復(fù)古特質(zhì)迅速地淡化消失，呈現(xiàn)在人們眼前的再也不是原生態(tài)時(shí)期的儒家了。客觀地說，任何一個(gè)學(xué)派隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，都是正常的。即或是最具有惰性特質(zhì)的宗教教義，隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地修正教義，也是極為普遍的。但是，任何學(xué)派與學(xué)說的發(fā)展都有一個(gè)共同特點(diǎn)：后來者必然要竭盡全力地向社會(huì)昌明原教義的不足以及適時(shí)發(fā)展的必要，從而最大限度地爭(zhēng)取社會(huì)與信徒的理解，保證本學(xué)派不因?qū)W說的修正發(fā)展而縮小影響。唯其如此，我們質(zhì)疑的不是儒家的變化與發(fā)展，而是儒家對(duì)待自身變化發(fā)展的一種極為反常的治學(xué)態(tài)度。這一治學(xué)態(tài)度的基本點(diǎn)是：對(duì)于淡化原教旨政治立場(chǎng)的巨大變化，儒家從來不做正面解釋，既不解釋其變化原因，對(duì)變身前后學(xué)說內(nèi)容的顯然失衡也不做任何說明，聽任不得不修習(xí)儒家之學(xué)的知識(shí)階層在各種混亂中歧義百出。
為什么？
似乎沒有人問過，似乎也沒有人回答過。
著意品味，儒家被獨(dú)尊之后的變化是很微妙的，也是很尷尬的。分明是顯然的變化，卻硬是掩耳盜鈴地佯做無事，其基本表現(xiàn)是：儒家再也不頑強(qiáng)地傳播克己復(fù)禮、興滅國(guó)繼絕世舉逸民復(fù)井田之類的政治主張了，再也不游說天下做復(fù)辟努力了；那個(gè)以“祖述堯舜，憲章文武”為最鮮明立場(chǎng)的政治實(shí)踐學(xué)派，忽然一夜之間變成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的純粹學(xué)問派。涉及政治主張，儒家的復(fù)辟立場(chǎng)已經(jīng)演變?yōu)橥醯廊收惖恼軐W(xué)式敷衍；涉及歷史論述，儒家所有關(guān)于復(fù)古的強(qiáng)硬主張，都巧妙地演變?yōu)橐环N柔性的崇古頌詞；涉及治道吏道，原本具有復(fù)古特質(zhì)的仁政學(xué)說，已經(jīng)演變?yōu)橐环N反對(duì)苛政的現(xiàn)實(shí)吏治主張；涉及孔子孟子一班祖師圣人，構(gòu)成其一生主旋律的孜孜復(fù)辟的政治實(shí)踐，已經(jīng)被大大淡化為抽象
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