中日兩國(guó)在 19 世紀(jì)的不同表現(xiàn)
日本自古以來就是中國(guó)的“學(xué)生”，一部在中國(guó)并不算十分重要的文獻(xiàn)——《貞觀治要》，被日本人當(dāng)成了構(gòu)建國(guó)家體制的啟蒙教材和好幾個(gè)時(shí)代的施政綱領(lǐng)。直到19世紀(jì)中葉，日本仍然奉行著與中國(guó)同樣的閉關(guān)鎖國(guó)政策。但是從明治維新開始，這個(gè)同中國(guó)相比，無論從幅員、人口、資源和文化哪一方面看都是一個(gè)小國(guó)的日本，做出了怎樣的努力以應(yīng)對(duì)外界的沖擊，才發(fā)生了與中國(guó)決然不同的變化呢？讓我們用比較的方法展示如次。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和黑船叩關(guān)

大家所熟知的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于1840年，中國(guó)戰(zhàn)敗后于1842年訂立的《中英南京條約》標(biāo)志著中國(guó)國(guó)門被打開，中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)政策被迫終結(jié)。而此時(shí)的日本還“鎖在深山人未識(shí)”，仍然處于關(guān)門稱大的時(shí)期。英國(guó)維多利亞女皇在此后不久收到了一位剛剛到過日本的傳教士的“奏折”，在這個(gè)“奏折”中，這位傳教士這樣描述了日本和這個(gè)列島上的土人：
“這是一個(gè)布滿火山的群島，土地貧瘠，物產(chǎn)匱乏，政治野蠻殘暴，人民愚昧落后，不求進(jìn)取。上上下下的人們都極易滿足于非常不起眼的蠅頭小利。  。。。 ”
總之，對(duì)大英帝國(guó)來說，這是一片毫無價(jià)值的地方。
維多利亞女皇和她的先人已經(jīng)不是第一次讀到這樣的報(bào)告了，因此，英國(guó)人與中國(guó)打了50多年的官方交道（從乾隆時(shí)期算起），還沒有派過什么官員正式地光顧過這個(gè)島國(guó)。這個(gè)被英國(guó)人不予理睬的小島國(guó)的國(guó)門，是被美國(guó)人在十幾年以后才打開的。
1853年6月3日，4艘美國(guó)軍艦突然闖入東京灣的浦賀港，其中的兩艘是冒著黑煙的“火輪”（另外兩艘是帆船），土生土長(zhǎng)的日本人第一次看到這么個(gè)東西，這個(gè)不用人力和風(fēng)力的艦只，被日本人稱為“黑船”。不速之客的到來雖然讓一直孤傲的日本人感到不快，但是對(duì)手的氣勢(shì)和確實(shí)高人一頭的武器裝備讓日本人沒敢輕舉妄動(dòng)。艦隊(duì)司令佩里（日本人譯為“伯理”——伊藤博文，或“陪利”——井上清）帶來了美國(guó)總統(tǒng)簽署的國(guó)書。佩里要求日本當(dāng)局到浦賀港來接受國(guó)書，否則，就要把軍艦開進(jìn)江戶，乃至 “立即開戰(zhàn)，以決勝負(fù)”（井上清：《日本的軍國(guó)主義》）。一向?qū)?nèi)對(duì)外都奉行強(qiáng)硬政策的幕府將軍，這次是老老實(shí)實(shí)地派人來到佩里的艦船上接受了“國(guó)書”。出乎日本人的意料，美國(guó)人并沒有提出太過火的要求，提出的三項(xiàng)要求還算比較“客氣”：“第一，開埠通商；第二，供應(yīng)美國(guó)船只以水、煤和糧食；第三，保護(hù)遇難船員。”但是同時(shí)也威脅道，如果不答應(yīng)如上要求，美國(guó)就會(huì)興師問罪。面對(duì)這個(gè)突如其來的難題，德川家定不知所措了，于是就采取拖延對(duì)策。幕府當(dāng)局與入侵者商議，請(qǐng)求“明年答復(fù)”，沒想到對(duì)方還真爽快地答應(yīng)了。6月18日佩里率艦隊(duì)離開了日本。臨走時(shí)，佩里留下了兩樣?xùn)|西，一樣是一面白旗，用來下次再打交道時(shí)使用——顯然這是一種不折不扣的挑釁行為；另一樣?xùn)|西后人們很少提及，就是從一臺(tái)可以安裝在鐵路機(jī)車上的蒸汽機(jī)，這倒像是一件禮物——美國(guó)人這種怪異的行為方式著實(shí)讓當(dāng)事的日本人難以理解了。
有人說是巧合，有人說是驚嚇的原因，四天后，也就是6月22日，第12代幕府將軍德川家定死在江戶——就是現(xiàn)在的東京。幕府將軍是當(dāng)時(shí)日本的第一號(hào)強(qiáng)權(quán)人物，而長(zhǎng)年住在京都皇宮里的天皇在此前的240多年里只是一個(gè)虛位的象征。這240多年被史家稱為“江戶時(shí)代”，敲響江戶時(shí)代喪鐘的，就是上述那個(gè) “黑船叩門”事件的主角——佩里艦長(zhǎng)。
第二年（1854年）的1月14日，佩里像一個(gè)幽靈又出現(xiàn)在浦賀港。這次他麾下的美國(guó)艦隊(duì)，艦只從4艘變成了7艘（也有文獻(xiàn)說是8艘），而且全都是“火輪”了。讓佩里司令感到意外的是，上次自己留下的那份“作業(yè)”，日本人完成得很出色。第一，答應(yīng)無條件簽署“日美和好條約”，——日本歷史上第一個(gè)不平等條約（譯成中文是“日美友好條約”）。由于簽署地叫神奈川，日本人也叫它“神奈川條約”。條約中最重要的內(nèi)容是：日本無條件為美國(guó)開放下田、涵館兩港。下田港在東京灣口外，涵館在津輕海峽北海道一側(cè)。
第二項(xiàng)“作業(yè)”完成得更令佩里感到意外。在佩里離去的8個(gè)月時(shí)間里，日本人把佩里上次留下的那臺(tái)蒸汽機(jī)組裝成一部簡(jiǎn)陋的機(jī)車，并且居然成功地讓它在一條小軌道上跑了起來。當(dāng)然，上次離去前，佩里在這方面還是給予了日本人若干指點(diǎn)的。
日本人的被迫開關(guān)通商與中國(guó)人有點(diǎn)不同，他們對(duì)外來文化強(qiáng)烈的好奇心多多少少遮掩了部分屈辱，而且面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，說冷靜也好，說裝熊也罷，反正沒有此前像中國(guó)人所表現(xiàn)的那樣傲慢和死要面子，因而第一次打交道，沒有發(fā)生像中國(guó)那樣激烈的沖突。
中國(guó)的皇帝和士大夫把西方人拿來用以顯示他們科技成就的幾乎什么東西都稱為“奇技淫巧”，而日本人則歷來謙虛好學(xué)，他們?cè)谶@一方面是有歷史傳統(tǒng)的。這次 “老師”是有點(diǎn)驕橫，但也不必太認(rèn)真了，不行就是不行，不行就學(xué)，只要能從對(duì)手那里學(xué)到東西就暫時(shí)服一個(gè)軟。這個(gè)態(tài)度就與中國(guó)大不一樣。但是，正像人們后來看到的那樣，一旦他們認(rèn)為自己“行了”，日本人馬上會(huì)變一個(gè)面孔，會(huì)給對(duì)手以毫不留情的羞辱，以加倍地找回自己當(dāng)初失去的面子，根本不會(huì)顧及什么“師生情義”。
美國(guó)人不費(fèi)一槍一彈，用了很短的時(shí)間就叫日本人改變了閉關(guān)鎖國(guó)政策，而英國(guó)人卻是用了近50年時(shí)間，再加上鴉片和堅(jiān)船利炮才打破中國(guó)大門的。從某種意義上說，打破日本人國(guó)門的是美國(guó)人的那臺(tái)蒸汽機(jī)車，這真叫對(duì)癥下藥。不知當(dāng)初美國(guó)人對(duì)中國(guó)人試沒試這一著，估計(jì)即使試了，也是不會(huì)奏效的，因?yàn)椤皾M大人”（mandarin ，西方人如此稱呼清朝官吏）一向蔑視這類“奇技淫巧”，那種輕蔑肯定也著實(shí)地讓他們丟過面子。
幾十年后，當(dāng)日本開始變得強(qiáng)大起來以后，在佩里當(dāng)年登陸日本的地方修建了一個(gè)公園，起名“久里濱伯理公園”，公園里唯一含有文化紀(jì)念意義的文物是一座紀(jì)念碑，上書“北美合眾國(guó)水師提督伯理 上路紀(jì)念碑”。題字落款者是使日本走上強(qiáng)國(guó)之路的大功臣伊藤博文。在一般中國(guó)人看來本來應(yīng)當(dāng)被稱作強(qiáng)盜的人，卻被日本人卻被當(dāng)成了帶來福音的“圣人”，——這里的差別是不是也蘊(yùn)涵著中日兩國(guó)日后不同的景遇呢？
日本人領(lǐng)教了西方文化的強(qiáng)大，也和中國(guó)一樣訂立了屈辱的不平等條約。本來已經(jīng)開始走下坡路的幕府政權(quán)也被重重地震撼了。于是長(zhǎng)期與幕府關(guān)系緊張的兩個(gè)西南強(qiáng)藩——薩摩藩和長(zhǎng)州藩帶頭鼓動(dòng)各種社會(huì)力量以實(shí)行改革為名，主動(dòng)挑起針對(duì)幕府政權(quán)的斗爭(zhēng)。1867年，幕府將軍德川家茂打著“天皇圣意”的旗號(hào)，兩次討伐長(zhǎng)州藩，但是均告失敗。德川家茂也因此憂郁至死。薩摩藩和長(zhǎng)州藩的大久保利通和西鄉(xiāng)隆盛抓住時(shí)機(jī)，跑到京都，攛掇年僅14歲的睦仁天皇下秘詔給這兩個(gè)強(qiáng)藩，為討伐德川幕府尋求合法的外衣。
正巧，尚未作出什么動(dòng)作之時(shí)，德川幕府眼見勢(shì)力不濟(jì)，決心以退為進(jìn)，決定向天皇“奉還大政”，企圖借助天皇的力量養(yǎng)精蓄銳，應(yīng)付危局。以大久保利通和西鄉(xiāng)隆盛為代表的“改革派”順勢(shì)以天皇的名義于1868年發(fā)布詔書，廢止幕府制，強(qiáng)令德川慶喜辭職，收回幕府領(lǐng)地。新即位的幕府將軍德川慶喜大怒，于當(dāng)年4月發(fā)兵15000人進(jìn)攻京都。雖然德川慶喜的軍隊(duì)人數(shù)占優(yōu)，但很快就被各藩聯(lián)軍打敗了。在處置好幕府殘余勢(shì)力之后，“改革派”更進(jìn)一步讓年輕的天皇更改年號(hào)，變“慶應(yīng)”為“明治”，以示改弦更張，號(hào)令天下。同時(shí)還發(fā)布一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的新法令實(shí)施變法，——這些新法令帶有濃厚的西方現(xiàn)代文明氣息。——是為“明治維新”。
和中國(guó)比較一下可以看出，明治新政權(quán)較少包袱，——沒有什么舊的制度文化可留戀；較少負(fù)擔(dān)——皇族人數(shù)較少、政府冗員較少。這都是其有利的一面。只是政權(quán)的穩(wěn)固程度有些欠缺。
而此時(shí)的中國(guó)，不存在能與清廷相抗衡的社會(huì)力量，面對(duì)危局，大一統(tǒng)的政治格局決定了中國(guó)人只能在皇權(quán)所允許的范疇之內(nèi)實(shí)施“漸變”，普通百姓除了“上書”、“請(qǐng)纓”之外，根本施展不出什么別的作為可以共赴國(guó)難。當(dāng)時(shí)能對(duì)清廷實(shí)施致命打擊的只能是中國(guó)歷史上司空見慣的農(nóng)民起義，但是太平天國(guó)革命的實(shí)踐就證實(shí)了以下這一點(diǎn)：中國(guó)農(nóng)民由于其自身的局限性，根本擔(dān)負(fù)不起促使中國(guó)社會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變革的歷史使命。中國(guó)人內(nèi)部單純的權(quán)利之爭(zhēng)、正統(tǒng)地位之爭(zhēng)（洪氏與愛新覺羅家族的決斗）只會(huì)讓本來已經(jīng)積弱的中國(guó)雪上加霜。在太平天國(guó)革命所有的歷史作用中，有一個(gè)作用是所謂正面的，那就是催生了“洋務(wù)派”這個(gè)官僚買辦階層。這個(gè)官僚買辦階層比起舊式士大夫階層還有一點(diǎn)“現(xiàn)代性”—— 他們多多少少對(duì)西方文化、西方人的現(xiàn)代成就有所了解，因而如果朝廷后來真能多聽從一些他們的意見的話，至少不會(huì)再發(fā)生后來那件更能稱之為國(guó)恥的“庚子之亂”了。
似乎歷史已經(jīng)注定：中國(guó)人只能背負(fù)著沉重的包袱行路，在通往現(xiàn)代化的道路上被日本人越拉越遠(yuǎn)了。

中體西用和脫亞入歐

中國(guó)跟西方人打交道雖然比日本人早一些，但是，中國(guó)人出于文化大國(guó)、文明古國(guó)的傲慢與矜持，始終不肯放下地位優(yōu)越的大國(guó)架子。這個(gè)頑固的毛病使得中國(guó)即使吃了敗仗，也是僅僅在原地的基準(zhǔn)點(diǎn)上后退一小步，從來沒有打算從根本上探尋文化觀念方面的原因。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利以后，在林則徐和魏源的思想影響之下，清朝政府一小步退到“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開始承認(rèn)西方人的“奇技淫巧”里邊還有一些好東西可以拿來為我所用；到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)又遭失利，在一片嘩然以后，仍然自認(rèn)中國(guó)的政體比西方人的高明，只是一些支端末節(jié)可以借鑒一下西方人的作法。退的這一小步叫“中體西用”。又過了三十年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗。這次中國(guó)再也不能在這個(gè)巨大的打擊面前再邁四方步了。1895年，在康有為的組織下鼓動(dòng)18省1300名進(jìn)京趕考的舉人聯(lián)名上書光緒皇帝要求立即實(shí)行“變法維新”，此時(shí)朝廷才真著手考慮變革國(guó)家法統(tǒng)方面的事了。但這已經(jīng)比日本人晚了20多年了。日本本來是中國(guó)的同路人，可是現(xiàn)在已經(jīng)躋身于剪徑者的隊(duì)伍了。又經(jīng)庚子之亂、八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，更使得著手實(shí)施“變法維新”的準(zhǔn)備工作一拖再拖，引起了全國(guó)人民的極大不滿，人民不能再等下去了。清王朝在一片動(dòng)亂之中終于壽終正寢了。
日本人在接觸西方文化之前，其政治制度與中國(guó)相類似。在1853年被佩里打破國(guó)門之后，又吃了西方人兩次虧，也背上了不平等條約強(qiáng)加到日本人民身上的負(fù)擔(dān)。但是與中國(guó)不同的是那些親身考察過西方的人——巖倉(cāng)具視、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文個(gè)個(gè)都進(jìn)入了可以決定日本國(guó)家命運(yùn)的最高決策機(jī)構(gòu)。
在日本思想界影響極大的福澤諭吉在明治維新以前就三次訪歐，最長(zhǎng)的一次長(zhǎng)達(dá)兩年。其實(shí)中國(guó)當(dāng)時(shí)也不乏對(duì)歐洲有深刻了解的人，但他們頂多成為幕僚——中國(guó)人傳統(tǒng)上稱他們?yōu)椤皫煚敗薄挥锌粗魅思夷樕龀鲋饕獾牧x務(wù)，而沒有拍板作決策的權(quán)利，如容閎、郭松燾、王韜、馬建忠等等。他們雖然對(duì)西方人的制度文化感興趣，但是最終只能在技術(shù)層面上發(fā)揮一點(diǎn)作用。中國(guó)和日本當(dāng)時(shí)的沉疴都存在于制度文化這個(gè)根本之中，日本人找對(duì)了病源，并及時(shí)果斷地予以施治，中國(guó)人卻治標(biāo)不治本，一再地貽誤時(shí)機(jī)。
明治維新后的日本有志之士，痛感從中國(guó)躉來的那套治國(guó)方略弊病太深，小修小補(bǔ)解決不了問題，于是，福澤諭吉拋出了“脫亞入歐論”。他主張“擺脫以中國(guó)為中心的朝貢體，特別是擺脫儒教主義和亞洲的封建性的關(guān)系，進(jìn)而使日本成為歐洲型的國(guó)家。”這就是著名的“脫亞入歐論”。
對(duì)于日本來說，國(guó)家的制度文化也是“別人家的東西”，合則用，不合則棄，用不著心痛。
然而在中國(guó)，19世紀(jì)中后期風(fēng)光一時(shí)的領(lǐng)軍人物——所謂洋務(wù)派人士，正在做著洋務(wù)救國(guó)的美夢(mèng)。作為一群漢族官僚，從打清朝立國(guó)200年來，首次獲得了最高統(tǒng)治者的充分賞識(shí)，自然是心懷感恩之情，盡心盡力地忙著采買機(jī)器設(shè)備以創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)洋務(wù)企業(yè)、創(chuàng)辦同文館（既是從事外語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校同時(shí)兼做政府和洋務(wù)企業(yè)翻譯業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)）。至于在新的國(guó)際形勢(shì)下國(guó)家發(fā)展道路的選擇、民族文化的改造、對(duì)人民大眾進(jìn)行新思想意識(shí)的教育、傳播西方文化、批判傳統(tǒng)文化中的落后頹廢思想，——這些都不是洋務(wù)派人士考慮的范疇。
而考慮這些問題的是另一些人——真正的“在野”的失意文人們。他們雖然見解高明眼光深邃，但是中國(guó)的文化傳統(tǒng)就決定了，位卑則言輕。想實(shí)現(xiàn)報(bào)效國(guó)家的雄心大志，都得走“遍讀圣賢書、金榜提名時(shí)”的老路，——可是如果那樣一來，他們也就成了眾多腐儒中的一員，難以生出他們此時(shí)作為一個(gè)思想者所持有的見解了。這就是中國(guó)的悲哀。
但是話又得說得全面點(diǎn)，洋務(wù)派人士盡管突破了上述那個(gè)怪圈，也只能算是中國(guó)歷史上的一個(gè)特例：他們的紅頂子是用太平天國(guó)起義者的鮮血染紅的，是拯救沒落帝國(guó)的有功之臣。因此，他們的升遷之路可遇而不可求，別人也無法效法借用。
洋務(wù)派人士雖然有權(quán)辦企業(yè)辦學(xué)校組建西方式的軍隊(duì)，但是在變更中國(guó)法統(tǒng)方面始終無權(quán)說三道四。即使做的是實(shí)業(yè)方面的事情也要照樣費(fèi)盡心思對(duì)付保守派的騷擾和從中作梗。——一個(gè)咒語(yǔ)“祖宗自法不可改”，束縛住了洋務(wù)派人士們的頭腦和手腳。

派誰(shuí)赴歐學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么

中日兩國(guó)在國(guó)門被打破之后都開始了向西方的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說學(xué)習(xí)的起步，還是中國(guó)在先，日本在后。但是從一開始就顯現(xiàn)出差距。
1840年林則徐在督辦廣東事務(wù)欽差大臣任上時(shí)，就開始把自己在與“西夷”打交道時(shí)形成的思想原原本本交流給自己的朋友——學(xué)者魏源。魏源把這些思想進(jìn)行了歸納總結(jié)，完成了近代中國(guó)的一部重要著作——《海國(guó)圖志》。其中，為人們所熟知的精髓，是向朝廷提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的政策建議。顯然，這些意見的核心精神，也僅僅是把西方文化的外皮——器物層面的亞文化（開礦、冶煉、兵器制造之類的“奇技淫巧”），拿過來給自己披上。再體會(huì)這些士大夫們的思想，都沒有脫離開為君分憂、出謀劃策的性質(zhì)。根本談不上在外部強(qiáng)大的壓力之下，向最高統(tǒng)治者提出對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行卓有成效的改革，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行徹底改造的有遠(yuǎn)見的政策建議。
讀者可能會(huì)提出疑問說，我們不能以今天的眼光和見識(shí)要求古人。但是我們下面所要比較的日本人在當(dāng)時(shí)幾乎相同的條件之下，提出的的問題和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，出手就高出中國(guó)一籌。
明治維新之初，1771年，主持明治維新的重臣倉(cāng)巖具視親自率領(lǐng)赴歐考察團(tuán)考察歐洲各大國(guó)的政治制度，以決定以哪一個(gè)國(guó)家為日本的學(xué)習(xí)的樣板。本來，在幕府政權(quán)倒臺(tái)前后，日本政界盛行自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)思潮，但是，倉(cāng)巖具視和另一重臣大久保利通都認(rèn)為，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和以此思潮為基礎(chǔ)的英法政治體制不適合日本國(guó)情，他們都認(rèn)為日本的政體改革應(yīng)當(dāng)實(shí)行漸進(jìn)主義，都主張以普魯士模式制定憲法。1871年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)以普魯士的勝利而告終，更使日本加強(qiáng)了向普魯士學(xué)習(xí)的信心。
被后人稱為日本憲法之父的伊藤博文也是倉(cāng)巖使節(jié)團(tuán)的成員，后來就是他遵照倉(cāng)巖具視的囑托翻譯了《德意志國(guó)根本律法》，并據(jù)此起草了《日本國(guó)憲法》。
在幾次訪歐中，有幾件事意義特別重大，一是德皇威廉一世的召見和威廉一世給日本天皇的忠告：“聞汝來考察制憲，然而朕為日本天子慮，召開國(guó)會(huì)非為可賀之事。”并叮囑：“若日本迫于形勢(shì)，竟至不得不設(shè)立國(guó)會(huì)之地步時(shí)，宜注意先確定國(guó)法。而且縱令發(fā)生怎樣的情況，在征集國(guó)費(fèi)方面，萬(wàn)勿采用非通過國(guó)會(huì)不可之下策。”這件事對(duì)日本日后確立君主立憲制發(fā)生了決定性的影響。
第二件事是，是日本人比德國(guó)人更貼切地實(shí)行了公法權(quán)威施坦因的《國(guó)家組織理論》。面對(duì)謙遜的日本人，施坦因使出全身解數(shù)幫助伊藤博文等人在腦中形成了明確的制憲思想，令日本人感激萬(wàn)分、五體投地。盡管施坦因已經(jīng)是70多歲的老人了，日本人卻執(zhí)意邀請(qǐng)施坦因到日本親身指導(dǎo)制憲。施坦因雖然以年紀(jì)原因謝絕了，但是他推薦的三位學(xué)生后來在指導(dǎo)日本憲政建設(shè)中起到了不可替代的作用。
僅僅從1871年到1872年，日本明治政府為了開支倉(cāng)巖使節(jié)團(tuán)為期一年的訪歐費(fèi)用，就花費(fèi)了全年財(cái)政收入的2%，達(dá)200萬(wàn)日?qǐng)A。可謂是下了大本。
中國(guó)人在19世紀(jì)70年代前后也陸續(xù)派出了若干考察人員赴歐學(xué)習(xí)考察，但是考察人員位卑階低。1866年清政府派出以赫德（英國(guó)人，時(shí)任清政府的海關(guān)負(fù)責(zé)人，當(dāng)時(shí)正幫助中國(guó)政府建立海關(guān)制度）為首的考察團(tuán)赴歐考察，考察團(tuán)一行5人，只有赫德一人是有職有權(quán)的官員，其余四人有三人是學(xué)生，另一人是服務(wù)人員。
1872年在容閎在策劃下，實(shí)現(xiàn)了120名幼童赴美留學(xué)。清政府只是指望這些孩童在十幾年后能學(xué)來“西夷之長(zhǎng)技”充當(dāng)肱骨（就像詹天佑、鄧世昌那樣的干才），并不希望他們當(dāng)中出現(xiàn)中國(guó)的盧梭或者福澤諭吉，憑空給自己添亂。
派出軍機(jī)大臣級(jí)的考察團(tuán)那是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的事，即使如此其地位和陣容也是難以同20多年前的日本赴歐考察團(tuán)相比的。
總之，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)人向西方人學(xué)的是純技術(shù)（連管理都不學(xué)），而日本人在向西方人學(xué)習(xí)時(shí)，是把制度文化放到學(xué)習(xí)的最主要地位上：日本人是派出最高權(quán)利者出去學(xué)習(xí)，中國(guó)人派出的人連中級(jí)官員的資格都談不上。如此，二者的學(xué)習(xí)成果當(dāng)然也就大不一樣了。

都有一本難念的經(jīng)

明治維新以后的日本社會(huì)變革，也不是一帆風(fēng)順的。日本國(guó)家小人口少，相對(duì)中國(guó)來講，應(yīng)對(duì)外來沖擊好象易于作出較為靈活的反應(yīng)。其實(shí)日本有日本的難處，他們能在后來作出較為有利于社會(huì)變革和國(guó)力發(fā)展的反映、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足進(jìn)步也不是自然而然的事。只是其中的曲折少為我們中國(guó)人所知曉罷了。
日本在終結(jié)幕府政體之后，國(guó)內(nèi)正處于一片茫然之中。剛剛即位的明治天皇是個(gè)不諳世事的孩子，他最愛干的事是跟宮女們打水槍玩。這著實(shí)地讓那些改革派元?jiǎng)讉冑M(fèi)盡了心思。最讓他們不能接受的是，整天圍繞在天皇身邊的那一班從皇親貴族中選拔出來的侍衛(wèi)和教師（侍講）們，天天往天皇的耳朵里灌輸舊時(shí)代那些倫理道德，對(duì)于外廷大臣們呈上來需要天皇簽署意見的文件能拖就拖，甚至在天皇應(yīng)當(dāng)“上班”的時(shí)間（平日的上午10點(diǎn)到12點(diǎn)），大臣們?cè)趯m外等好長(zhǎng)時(shí)間也不見得能受到接見。天皇不喜歡伊藤博文是公開的秘密，原因是天皇嫌伊藤博文的思想太“西化”。伊藤博文認(rèn)為是侍從長(zhǎng)德大寺實(shí)則和侍講元田永孚從中作梗，于是在明治18年向太政大臣提出辭職。
如果說一句公道話，作為一個(gè)在深宮里成長(zhǎng)起來的嬌貴，天皇根本不具備那些從刀叢殺出來的武士出身的悍將們所具有的心理素質(zhì)，根本無法承受住那么多打打殺殺之類煩人的瑣事。從江戶時(shí)期開始的260多年來，形成了一條叫做“無答責(zé)制”的慣例，即，由于面對(duì)的是被架空的“現(xiàn)世神”， 向天皇作報(bào)告的人只請(qǐng)示匯報(bào)，天皇無須表態(tài)。也就是天皇面對(duì)朝見者，“只聽不說”。那個(gè)慣例是幕府時(shí)代形成的，幕府將軍為了獨(dú)攬大權(quán)，又出師有名，把天皇“修剪”成一個(gè)純粹的傀儡。現(xiàn)在雖然已經(jīng)是明治維新時(shí)代了，但是要求從小就十分超脫的天皇的行為方式和思想方法，完全跟上那些處身于時(shí)代最前沿的精英們的快節(jié)奏，也是不太現(xiàn)實(shí)的。在后來（1889年）頒布的《日本帝國(guó)憲法》仍然把“無答責(zé)制”寫了進(jìn)去，這也成為后來美國(guó)人否定中國(guó)和蘇聯(lián)的要求，不把裕仁天皇列為戰(zhàn)犯的歪理之一。
那些打著“尊王攘夷”旗號(hào)上來的士族元老們，其實(shí)也是個(gè)人有個(gè)人的心思，都代表著各藩的利益。幾個(gè)頭面人物常常會(huì)因?yàn)檎姴煌ハ潞谑帧＿@個(gè)時(shí)期被日本現(xiàn)代史學(xué)家稱為“元老政治”時(shí)期。最高執(zhí)政權(quán)在薩摩藩和長(zhǎng)州藩這兩個(gè)最強(qiáng)大的藩的元老之間私相授受。其他藩主當(dāng)然不會(huì)輕易買帳，每議一事都要勾心斗角。在主要的鐵腕人物大久保利通和巖倉(cāng)具視之間的書信（1869年）中，就顯示出當(dāng)時(shí)政界的險(xiǎn)惡：“謬論紛紛，不足掛懷，但近察民情，實(shí)不勝痛心之至。”在后來，1778年被稱為“維新三杰”之一的大久保利通被政敵暗殺，死于東京曲町清水谷。（井上清：《日本的軍國(guó)主義》）
廢藩置縣問題是又一個(gè)難題。結(jié)束幕府政治，把天皇被推上尊位，主要是借助薩摩藩和長(zhǎng)州藩兩藩的力量完成的。當(dāng)初，薩摩藩和長(zhǎng)州藩兩藩與幕府之間的矛盾就是由于代表“中央”利益的幕府和代表地方利益的“藩”的權(quán)利沖突，天皇制的中央政府取代幕府政府以后，沖突并沒有得到解決，反而由于新政府增強(qiáng)與商界的聯(lián)系，使得沖突又增添了新的內(nèi)容。大的藩主如薩摩藩就醞釀叛亂，原因是“輔弼大臣勾結(jié)商人營(yíng)私舞弊”。在此情況下中央政府就必須有一系列動(dòng)作：（一）廢藩置縣；（二）建立中央軍隊(duì)（后來稱為“皇軍”）取締地方軍隊(duì)；（三）由中央政府出錢“贖買”各藩藩主（華族）和武士（士族）的特權(quán)——這個(gè)措施使得相當(dāng)多的原來的地方封建主成了新社會(huì)的商人。
其中的哪一項(xiàng)措施的頒布和實(shí)施都充滿著斗爭(zhēng)乃至流血沖突。

對(duì)日本社會(huì)改革成功的分析

由于中日兩國(guó)畢竟國(guó)情不同，確實(shí)存在這樣一種情形：有一些有助于日本改革成功的因素，在中國(guó)不存在或難以創(chuàng)造出來。這一點(diǎn)常常為人們所忽略，筆者試著提出一些不很成熟的見解，一是可以供讀者參考，同時(shí)也有與讀者共同消除一些為歷史環(huán)境所鑄成的片面看法的意圖，如把其后中國(guó)遭受列強(qiáng)蹂躪的責(zé)任過多地歸于某個(gè)人和某些人，等等。
關(guān)于國(guó)民素質(zhì)。筆者認(rèn)為，從總體上講，中國(guó)人民在長(zhǎng)期專制政治的壓迫下，無論在心理健康方面還是在民族責(zé)任感方面，中國(guó)都已經(jīng)滑落到日本的后面了。在教育的普及方面，中國(guó)也已經(jīng)落后于日本了。證據(jù)是，被稱為明治思想家的福澤諭吉把他三次出訪歐洲后形成的思想寫成《勸學(xué)篇》和《文明論概略》后不光影響了當(dāng)時(shí)的士族和華族，還影響了廣大的平民百姓。他1872年出版的《勸學(xué)篇》竟然印行了70萬(wàn)冊(cè)，僅從這個(gè)令人難以置信的數(shù)量上分析，也能得出結(jié)論，它成了日本全國(guó)人民的普及讀物。
相對(duì)照，中國(guó)雖然也有嚴(yán)復(fù)等人翻譯的不少西洋名著如《天演論》，也有不少學(xué)者出版了不少富有真知灼見的著作，如王韜的《盛世危言》，但是由于這些作品都使用的是用文言文，它們根本無法親近一般民眾，一般的平頭百姓讀不懂，平常的讀書人也是敬而遠(yuǎn)之。幾乎所有的讀書人的興趣都在于讀書作官，走仕途顯赫的道路，四書五經(jīng)的死記硬背和八股文的編織技巧才是讀書人不變的追求。而一般日本人要想出人頭地只有獻(xiàn)身社會(huì)上最“時(shí)髦”的事業(yè)，以往是要當(dāng)一個(gè)能被人稱頌的武士，而當(dāng)時(shí)則是學(xué)習(xí)維新知識(shí)與技能，報(bào)效天皇。所以，幾乎所有日本人都能對(duì)維新思想家的著作趨之若騖，才出現(xiàn)福澤諭吉的《勸學(xué)篇》令洛陽(yáng)紙貴的現(xiàn)象。因此在引導(dǎo)民眾接受新思想方面，中國(guó)就大大地比不上日本了。
關(guān)于政府的質(zhì)量。日本明治政府是一個(gè)剛剛把全國(guó)統(tǒng)一到一起的新生的政權(quán)，而當(dāng)時(shí)的清政府已經(jīng)延續(xù)統(tǒng)治了200多年，清政府難免會(huì)把前幾代皇帝用慣了的手法順手拿來使用，讓他們憑空變換思路乃至觀念，真有點(diǎn)難為他們了。一新一老兩個(gè)政府，雖然幾乎是同時(shí)接受一種全新的觀念，當(dāng)然日本人會(huì)占有先機(jī)的。
另外在社會(huì)的思想鉗制方面，日本也比中國(guó)大為寬松。原因倒不是由于日本有什么民主的傳統(tǒng)，而是明治新政權(quán)剛剛確立，根本無暇顧及那么許多。這有點(diǎn)像中國(guó)的清末民初，老的專制統(tǒng)治者剛完結(jié)，新的統(tǒng)治者羽翼未豐，使得思想家如雨后春筍般成長(zhǎng)一樣，明治初年許多思想家也是“自由泛濫”，一些不利于專制政治的著作也能公開出版。如日本思想家中江兆民在1775年可以把盧梭的《社會(huì)契約論》在日本翻譯出版（中江兆民把它譯為《民約論》），但是這本書在中國(guó)就沒有人敢于翻譯出版，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，政治環(huán)境還不允許那種與君主專制直接唱對(duì)臺(tái)戲的思想浮出水面。思想鉗制的松緊對(duì)于改革進(jìn)程的影響無疑是重要因素。在這一點(diǎn)上，日本又是當(dāng)然地占先了。
在政府職能設(shè)計(jì)方面，日本新政府人員很少，根本不可能像清政府那樣分派出官員去創(chuàng)辦企業(yè)并親自管理企業(yè)。日本政府開始時(shí)也是考慮由政府出面管理企業(yè)的。但是當(dāng)赴歐考察團(tuán)回來以后，他們很快就改變了主意，把原先由政府投資開辦的企業(yè)半賣半送地拍賣給商人經(jīng)營(yíng)。拍賣所得款項(xiàng)根本不足以收回原先的投資，更不用說幾年十幾年的積累了。這種政府不插手市場(chǎng)、不干預(yù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)事務(wù)的作法也是赴歐考察團(tuán)的成果之一。這種作法（政府認(rèn)可在自己的權(quán)利場(chǎng)之內(nèi)，再生出一個(gè)不按行政力運(yùn)作規(guī)律的新天地——市場(chǎng)范疇）是無法從東方人的慣常思維中推導(dǎo)出來的。中國(guó)人早在兩千年前就已經(jīng)“解決”這個(gè)問題了，那是在西漢初年《鹽鐵論》時(shí)代的事，所有能夠“貨殖”的營(yíng)生，都當(dāng)然地是專屬于政府操辦的事情，以免生出富比王侯的平民百姓，攪亂“正常”的傳統(tǒng)人倫。雖然早早地落了一個(gè)“與民爭(zhēng)利”的壞名聲，但是兩千年來封建專制統(tǒng)治者始終死死地扼著“民生”（或商品經(jīng)濟(jì)）的喉嚨不放手，致使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前。
日本人把企業(yè)放到民間，當(dāng)然還有一些配套措施出臺(tái)，就是要頒布一系列相關(guān)法律保證民營(yíng)企業(yè)的正常運(yùn)作，如明治3年頒布的《日本民法》和十幾年后頒布的《日本商法》，就給予了商人依法經(jīng)營(yíng)的保障。
在中國(guó)，伴隨著洋務(wù)企業(yè)的誕生，江南也有不少商人在商業(yè)發(fā)達(dá)的商埠開辦了一些純粹的民營(yíng)企業(yè)。但是由于沒有有效的“保護(hù)傘”——相應(yīng)的法制環(huán)境和人文環(huán)境，幾乎所有的企業(yè)都要“邀請(qǐng)”各級(jí)官吏乃至地痞流氓“參股”。一來二去弄得企業(yè)或是收歸官有或是破產(chǎn)了事。所謂的民族資本，只能小打小鬧，無法對(duì)社會(huì)生活的變革發(fā)揮像日本那樣的作用。中國(guó)這種政府對(duì)企業(yè)的無邊際的“關(guān)愛”，一直延續(xù)到20世紀(jì)末，人們可以從改革開放之后民營(yíng)企業(yè)千方百計(jì)地把自己向“集體所有”性質(zhì)方面靠攏這一事例中，可以想見早在清末創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)一個(gè)民企會(huì)有怎樣的艱辛。
在現(xiàn)代法制秩序建設(shè)和新的社會(huì)環(huán)境培育和養(yǎng)成方面，中國(guó)與日本在19世紀(jì)下半葉的表現(xiàn)簡(jiǎn)直可以用南轅北轍來形容。日本人在后來創(chuàng)造出來的“日本奇跡”，在很大程度上是那個(gè)時(shí)代打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從明治6年到明治27年，日本拍賣了產(chǎn)權(quán)屬于日本政府所有的25個(gè)企業(yè)。后來成為超級(jí)航母的三井、三菱就是那時(shí)占盡了先機(jī)，成功地成長(zhǎng)為擁有先進(jìn)技術(shù)和基本實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的現(xiàn)代財(cái)團(tuán)，成了帶動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的龍頭。
從某種意義上講，日本人能走到前面去，千條萬(wàn)條，最起作用的一條就是他們一旦接觸到西方文化，就迅速找出東西方文化的根本性的區(qū)別所在，走出東方大一統(tǒng)的封建專制的泥淖，率先完成了現(xiàn)在被稱為“政企分開”的關(guān)鍵性的改革。這只能說日本人實(shí)現(xiàn)了“急功近利”，把西方文化的某些局部嫁接到日本的文化中，至于自己民族文化的深層次的改造，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的停留在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期弱肉強(qiáng)食哲學(xué)的階段，致使后來的倒行逆施受到來自全世界各族人民的一致反對(duì)和致命打擊，到頭來不得不接受外國(guó)人強(qiáng)加在頭上的軍事管制，洗心革面，重做新人。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)