第六篇：從唯物辯證法到辯證唯物史觀

（2002年9月23日— 2003年5月30日）

路  山

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。

    沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

    “沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。”（恩格斯:《反杜林論》）

    自然界是如此，人類社會(huì)是如此，人們的思維也是如此——世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

    與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的是精神。精神由物質(zhì)產(chǎn)生，精神世界能動(dòng)地反映物質(zhì)世界并反作用于物質(zhì)世界。沒(méi)有腦細(xì)胞這個(gè)物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有精神。火星上沒(méi)有腦細(xì)胞，因而也就沒(méi)有精神，沒(méi)有精神世界。

    物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有物理的化學(xué)的生物的社會(huì)的思維的形態(tài)之分，有宏觀的中觀的微觀的規(guī)模之別。“矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。”（毛主席：《矛盾論》）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)即是物質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，即是時(shí)與空、古與今、上與下、左與右、前與后、內(nèi)與外、大與小、多與少、快與慢、動(dòng)與靜、常與變、脹與縮、分與合、聚與裂、新與舊、生與死、存與亡、興與衰、強(qiáng)與弱、進(jìn)與退、盈與虧、消與長(zhǎng)、破與立、和與斗、治與亂、順與逆、正與反、主與次、分析與綜合、演繹與歸納、漸變與突變、量變與質(zhì)變、肯定與否定等等的矛盾運(yùn)動(dòng)。這些矛盾運(yùn)動(dòng)無(wú)一例外地是對(duì)立面的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)及其在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。這種對(duì)立面的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)及其在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，是宇宙間一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯和辯證規(guī)律。

    正確地反映和概括這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)辯證邏輯和辯證規(guī)律的哲學(xué)是馬克思主義的唯物辯證法。然而，不管是怎樣地對(duì)立面的又統(tǒng)一及斗爭(zhēng)及其在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，亦即不管是怎樣地“辯證”，運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的，因此，馬克思主義哲學(xué)又是辯證唯物論。

    相對(duì)于整個(gè)宇宙，相對(duì)于整個(gè)自然界，人類社會(huì)是特殊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這種特殊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，只是地球上運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在空間上，這種特殊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只有太陽(yáng)系的若干萬(wàn)分之一；在時(shí)間上，這種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)迄今為止只是地球史的若干千分之一。這種特殊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展史。

    馬克思主義哲學(xué)既研究這種特殊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，又研究這種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。前者形成了歷史唯物論，后者形成了歷史辯證法。

    運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)雖然密不可分，但不是一回事。前者的定語(yǔ)是“運(yùn)動(dòng)”，確定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的；后者的定語(yǔ)是“物質(zhì)”，確定運(yùn)動(dòng)的是物質(zhì)而不是精神。

    同樣，辯證唯物論與唯物辯證法雖然密不可分，但不是一回事。前者確定唯物論是辯證的而不是形而上學(xué)機(jī)械的；后者確定辯證法是唯物的而不是主觀唯心的。辯證唯物論與機(jī)械唯物論相對(duì)立，唯物辯證法與唯心辯證法為正反。打破機(jī)械唯物論不但要付諸辯證唯物論，而且要借助唯物辯證法；擯棄唯心辯證法不但要付諸唯物辯證法，而且應(yīng)召喚辯證唯物論。作為理論形態(tài)，四者之間雙雙對(duì)應(yīng)；作為理論武器，四者之間既雙雙對(duì)應(yīng)，又相互交叉。因此，辯證唯物論和唯物辯證法這兩者既不可或缺，也不可替代；因此，我們既要堅(jiān)持唯物論，又要堅(jiān)持辯證法；既要堅(jiān)持辯證唯物論，又要堅(jiān)持唯物辯證法。否則，我們既有可能滑向唯心論，又有可能滑向形而上學(xué)；既有可能滑向機(jī)械唯物論，又有可能滑向唯心辯證法。

    又同樣，歷史唯物論與歷史辯證法雖然密不可分，但不是一回事。歷史唯物論確定人類社會(huì)的歷史歸根到底是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的歷史而不是精神運(yùn)動(dòng)的歷史；歷史辯證法確定人類社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的歷史是辯證運(yùn)動(dòng)的歷史而不是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史。歷史唯物論與歷史唯心論相對(duì)立，歷史辯證法與歷史機(jī)械論為正反。戰(zhàn)勝歷史唯心論必須運(yùn)用辯證的歷史唯物論；避免歷史機(jī)械論必須貫徹唯物的歷史辯證法。因此，歷史唯物論和歷史辯證法這兩者也既不可或缺，也不可替代；因此，我們既要堅(jiān)持歷史唯物論，又要堅(jiān)持歷史辯證法。否則，我們既有可能犯歷史唯心論的錯(cuò)誤，又有可能犯歷史機(jī)械論的錯(cuò)誤。

    客觀物質(zhì)世界以及由它決定的并反作用于它的主觀精神世界的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是無(wú)窮無(wú)盡的，因而，我們對(duì)這種矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯和辯證規(guī)律的探索也是無(wú)窮無(wú)盡的，為此，唯物辯證法和歷史辯證法的發(fā)展也是無(wú)窮無(wú)盡的，直至人類社會(huì)存在的終結(jié)。

這種“終結(jié)”，僅僅是地球上特殊運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還存在，它們按照自身固有的辯證邏輯和辯證規(guī)律繼續(xù)發(fā)展著變化著。物質(zhì)不滅，運(yùn)動(dòng)不絕——在人類社會(huì)出現(xiàn)之前是如此，在人類社會(huì)終結(jié)以后也是如此。

    如果上述的分析是持之有據(jù)、言之成理、具有一定的徹底性完整性準(zhǔn)確性的話，那么，馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)層次四個(gè)部分：辯證唯物論（辯證唯物主義）和唯物辯證法（這是第一層次、基本層次。自然辯證法包含于唯物辯證法）、歷史唯物論（歷史唯物主義）和歷史辯證法（這是第二層次、派生層次）——對(duì)于馬克思主義哲學(xué)層次構(gòu)成，我們不能以它們的誕生先后為序，而應(yīng)當(dāng)以它們的內(nèi)在聯(lián)系為序。

    然而，多少年來(lái)，我們總體上把馬克思主義哲學(xué)僅僅歸結(jié)為表述為辯證唯物主義和歷史唯物主義——沒(méi)有給唯物辯證法和歷史辯證法以相同的理論地位。

    又，我們一般使用唯物辯證法和歷史辯證法的提法，即將“辯證”視為方法，視為法則。是的，“辯證”是方法，是法則，即邏輯，即規(guī)律，然而它是認(rèn)識(shí)論——因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的邏輯和規(guī)律是辯證的，因此，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是辯證的。在這個(gè)意義上，唯物辯證法也是唯物辯證論，歷史辯證法也是歷史辯證論。

    如果上述的分析持之有據(jù)、言之成理、具有一定的徹底性完整性準(zhǔn)確性的話，那么，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)歷史的哲學(xué)就不僅僅是歷史唯物論（唯物史觀），而是歷史唯物論與歷史辯證論的統(tǒng)一，是唯物史觀與辯證史觀的統(tǒng)一，可簡(jiǎn)稱為辯證唯物史觀。

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