題記：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

一抺斜陽(yáng)，二頁(yè)遠(yuǎn)山。莽莽蒼蒼的古原之上，數(shù)個(gè)孩子戲耍、嬉笑。陽(yáng)光為古原鍍上金色的光芒，孩子為古原注入生命的燦爛。多么美麗的一幅畫(huà)！年青的志愿者凌弈迅速地把它們收入自己的相機(jī)，他感受著“天堂”的完美。

女志愿者江群為小學(xué)生們講解關(guān)于魚(yú)游動(dòng)的課，可是這里缺水，見(jiàn)不到活魚(yú)，又怎么能夠見(jiàn)到活魚(yú)的游動(dòng)呢？無(wú)論如何形容，孩子們都睜著詫異的眼睛。因?yàn)槿彼@里太貧困，這里太閉塞了，她感受著“天堂”的愁苦。

如何理解“天堂”？ 凌弈和江群有不同的看法。江群以為，只有讓孩子們走出閉塞，走出“天堂”，才是出路；但是凌弈卻認(rèn)為“天堂”人可以建設(shè)他們的天堂，只要他們掌握了知識(shí)和文化。這種爭(zhēng)論太普遍了，要不就不會(huì)數(shù)十年不絕的民工的流動(dòng)，也不會(huì)有“三農(nóng)”問(wèn)題的震蕩。

一部好的作品發(fā)人深思。《腳下天堂》是一個(gè)以志愿者為題材的影視劇，它通過(guò)幾個(gè)充滿朝氣的年輕人的視野，讓我們看到一個(gè)現(xiàn)實(shí)：或者叫做城鄉(xiāng)差別，或者稱為“三農(nóng)問(wèn)題”。它沒(méi)有對(duì)教條主義在農(nóng)村的泛濫加以歌頌，也沒(méi)有對(duì)橫行于鄉(xiāng)間的土豪劣紳報(bào)以詛咒，它以年青人特有的樂(lè)觀、積極和向著光明的態(tài)度邀請(qǐng)觀眾進(jìn)入“城鄉(xiāng)”問(wèn)題的思考。

“天堂”的困惑：

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自神農(nóng)嘗百草始，中國(guó)即進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，中華文明史的主體就是一部“三農(nóng)”史。當(dāng)然這不是一個(gè)平靜的歷史過(guò)程，其間王霸互用，治亂相雜，朝代更替，說(shuō)盡一江春水向東流。　

有人認(rèn)為農(nóng)耕文明體系遵行的是“ 人--地自然法則”。“人”依賴土地，形成一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)法則。此法則的特點(diǎn)是：“ 人口的無(wú)節(jié)制增加”與“ 土地的無(wú)節(jié)制傾瀉”。造成社會(huì)“人口超負(fù)荷”，導(dǎo)致流民劇增。 流民組合成為可怕的威脅，成為“ 脫秩序勢(shì)力”與 “暴力源”。

因此中國(guó)走不出命定的怪圈：“流民群”與“ 脫秩序勢(shì)力”增大，終于形成重大社會(huì)問(wèn)題，農(nóng)民暴動(dòng)開(kāi)始。 作為農(nóng)民暴動(dòng)產(chǎn)生的廣義社會(huì)結(jié)果----- 封建威權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)大化，出現(xiàn)“ 貞觀之治”式的治理局面。當(dāng) 威權(quán)力量自我衰變，封建政權(quán)內(nèi)部腐敗，“ 人--土地自然法則”再起作用，社會(huì)再次動(dòng)亂。

這個(gè)觀點(diǎn)正確之處在于說(shuō)明了農(nóng)耕文明體系中人和土地之間的依存關(guān)系。當(dāng)晉公子重耳忘記了饑饉和貴族的尊嚴(yán)，匍伏于地接受了農(nóng)夫手中的土塊和臉上的嘲諷時(shí)，他是把農(nóng)夫假定為上蒼的使者，他想得到的就是土地，所謂“分茅裂士”。土地把權(quán)力和貴族聯(lián)接，土地也把饑餓和農(nóng)民聯(lián)接。

這個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)誤之處在于無(wú)視土地上承載著的人的社會(huì)關(guān)系及其變化規(guī)律。這種關(guān)系是不平等的。當(dāng)這種不平等還在人們的可承受的范圍之內(nèi)，國(guó)家承平，于是有了文景、貞觀、康乾之治等等，讓史學(xué)家們認(rèn)可的盛世；可是，歷史告訴我們，緊接著這一個(gè)美好景象之后的往往是執(zhí)政者的昏庸、當(dāng)?shù)勒叩臋M蠻。土地兼并和橫征暴斂把社會(huì)上的絕大多數(shù)民眾推向赤貧，如果再出現(xiàn)災(zāi)荒，民眾的痛苦也只能用水深火熱來(lái)說(shuō)明了。

郭沫若在他警世的《甲申三百年祭 》一文中這樣這寫(xiě)到：有馬懋才《備陳大饑疏》，把當(dāng)時(shí)陜西的災(zāi)情敘述得甚為詳細(xì)，就是現(xiàn)在讀起來(lái)，都覺(jué)得有點(diǎn)令人不寒而栗：“臣鄉(xiāng)延安府，自去歲一年無(wú)雨，草木枯焦。八九月間，民爭(zhēng)采山間蓬草而食。其粒類糠皮，其味苦而澀。食之，僅可延以不死。至十月以后而蓬盡矣，則剝樹(shù)皮而食。諸樹(shù)惟榆皮差善，雜他樹(shù)皮以為食，亦可稍緩其死。”
　　　更慘的事還很多，例如 “炊人骨以為薪，煮人肉以為食….而食人之人，亦不免數(shù)日后面目赤腫，內(nèi)發(fā)燥熱而死矣。于是死者枕藉，臭氣熏天….而數(shù)里以外不及掩者，又不知其幾許矣。”

面對(duì)這樣的慘狀，社會(huì)矛盾卻更加激烈。“有司束于功令之嚴(yán)，不得不嚴(yán)為催科。僅存之遺黎，止有一逃耳。此處逃之于彼，彼處復(fù)逃之于此。轉(zhuǎn)相逃則轉(zhuǎn)相為盜，此盜之所以遍秦中也。”當(dāng)然可以看出其中的主要原因并非是土地問(wèn)題了，而是統(tǒng)治者的腐敗和殘忍，是民眾的無(wú)奈和垂死的掙扎。

中國(guó)史上的朝代更替其實(shí)是這樣循環(huán)發(fā)生的。

中國(guó)史上的朝代更替是一個(gè)非常慘烈的過(guò)程，其結(jié)果更是滅頂之災(zāi)――人口銳減、田地荒蕪、瘟疫流行。。。這些現(xiàn)象不能不引起新興統(tǒng)治者和歷代開(kāi)明政治家的思考。唐宗李世民認(rèn)識(shí)了民眾與皇權(quán)是水與舟的關(guān)系，宋祖趙匡胤時(shí)代則以“半部論語(yǔ)治天下”，確立了主張“民重君輕” 的孟子以亞圣的地位。在具體措施上，朝廷廢除了苛捐雜稅，鼓勵(lì)農(nóng)耕，結(jié)束了田園荒盡的慘狀。但是隨著富足的景象，新一輪的驕奢淫侈、橫征暴斂又重新出現(xiàn)，新一輪的朝代更替也開(kāi)始醞釀。

歷史上總有思考者，而且相延不絕。其中之一就是著名的黃宗羲。黃宗羲討論的是歷史上稅費(fèi)的改革，例如唐朝的‘兩稅法’、明朝的‘一條鞭法’、清朝的‘?dāng)偠∪氘€’等等。但是每一次變革、減輕稅賦，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后反而會(huì)漲到比改革前更高的水平。黃宗羲總結(jié)了這個(gè)過(guò)程，稱之為“積累莫返之害”現(xiàn)象，后人把它命名為“黃宗羲定律”。　　

“黃宗羲定律”內(nèi)在的原因就是“興衰周期率”。畢竟法是人制定的，法是人來(lái)執(zhí)行的，在人治極權(quán)的時(shí)代，掌權(quán)者的行為決定一切。明確提出“興衰周期率”的是民主人士黃炎培。１９４５年黃炎培訪問(wèn)延安，與毛澤東暢談未來(lái)中國(guó)。

黃炎培直言：“我生六十余年，耳聞的不說(shuō)，所親眼見(jiàn)到的，真所謂‘其興也渤焉'，‘其亡也忽焉'，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有能跳出這周期率的支配力。”

黃炎培說(shuō)： “大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。”　

黃炎培說(shuō)：“一部歷史，‘政怠宦成'的也有，‘人亡政息'的也有，‘求榮取辱'的也有。總之沒(méi)有能跳出這周期率。”

這確實(shí)是“天堂”的困惑，歷代帝王都無(wú)法面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。但是人民領(lǐng)袖毛澤東則肅然相答：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”

毛澤東說(shuō)到做到，他的后半生仍然堅(jiān)持繼續(xù)革命的理念和實(shí)踐，讓我們看到了一個(gè)挑戰(zhàn)數(shù)千年困撓而義無(wú)反顧的人民英雄。于是人民看到了希望。我們?cè)谶@里討論“三農(nóng)”問(wèn)題，正是因?yàn)橛辛诉@樣的一個(gè)政治背景，否則是毫無(wú)意義的。

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