在新自由主義主導下的舊改革開放觀中，西方思想文化連同西方經濟學一起被奉為上賓，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則被主流話語排斥在邊緣地帶，以至于很多人特別是大部分年輕人對我國的傳統(tǒng)文化漸漸生疏。在反思改革、探索符合大多數人利益的新改革開放觀的過程中，迫切需要反思單一西方文化和思維方式，重新研究中華傳統(tǒng)文化。

4月17日下午，中華老子研究會的陳光柱老先生在烏有之鄉(xiāng)書吧作了一場解讀中華傳統(tǒng)文化的講座——《老子》對新改革開放觀的借鑒意義。下面是這次講座的簡要介紹。

一、“德”“得”之爭

老子不是道家，他講的是教育天子。統(tǒng)治者要受到教育才能很好地統(tǒng)治。

老子講的“德”，跟我們現在講的“道德”的“德”的意思是不一樣的。“德”最早出現是在金文（刻在金屬器皿上的文字）里，西周王朝是在建立了“德”字后才建立了王權。那時的統(tǒng)治者沒有人在活著時敢自稱為有德，其臣下也不敢在其活著時稱王者有德，必須在其蓋棺定論以后。

為什么周朝以前沒有這個“德”字？商晚期只有“得”字。顯然，能夠說金文的人，都是有權勢財產的人，這個“得”字暴露出商晚期貴人追求貪得無厭。誰來反對這個“得”字呢？只有古公亶父，即周文王的爺爺。在武夷三年時，他得到了立足之地，以“德”論反對“得”論。結果，古公亶父的“德”是約束自己，民眾才能有“得”，統(tǒng)治者不能貪，只能得到該得的。

顯然，這兩個字是對立的，只有約束自己的“德”，才能保證民“得”的實現。

二、連山文化——西周文化的起源

這個“德”字從前是用甲骨文寫的，即寫在龜殼、獸骨、人骨上的。能夠畫符號的人，叫“卜人”；能把符號還原成語言的人，叫“占人”。占卜并不是靠辨認灼燒后的龜殼的裂紋判斷吉兇，因為有的甲殼經過灼燒，有的則沒有。這沒有迷信色彩。天子和天命是后來才出現的，我們以前和天命沒有什么關系。

夏王朝時出現了玉，圭，圭上的符號叫卦，這僅是卜的升級，和迷信沒有什么關系。青銅器可以刻玉，玉可以長久留下來。

正因為有了玉（的記載），我們就可以找到一個失傳的很好的東西。現在大家回想一下，夏王朝是被商王朝取代的，商開國首腦叫成湯。當時巫風最甚。巫風的內容是什么？沉于歌迷于舞。淫風的內容是貪婪于女色財物游玩田獵。用一個符號。還有一個亂風，不遵祖訓，不聽禹的話，這是最大的錯誤，重用奸佞，不尊老愛幼。這三風歸結起來就是三個符號，寫在三個玉板上。即我成湯早晚要記住，不能違反這個東西，如果我有所違反，那么你作為我的下屬，視而不見，不阻止我，當我明白之后，馬上罷你的官，施以墨刑。要求下屬督促自己，遵守這個禁令。這就是我們有名的連山寶藏。三字經上有這個，但它有錯。

正是因為有了成湯的高度自律，顯然能夠推翻夏，建立商，這是商王朝建立的理論基礎。湯刑是比較嚴酷的。還有一個“撻”刑，特點是儆于有位，即儆管人的人。這些人犯了法，至少“撻”于市。到了他的子孫武丁，他重用了一個人，奴隸付說。促進了甲骨文的發(fā)展。我們目前能找到的甲骨文都在武丁以后。甲骨文的發(fā)展造就了“貞”人，“卜、占、卦、貞”就是這樣出來的。

貞人出來后，出了不少問題，貞人就成了知識分子了，擁有了很大的權力，王離不開他們。在武丁的后期，出現了龐大的貞人集團。后來，武丁的重孫子武邑，對貞人集團簡直忍無可忍，把他們拿掉了。只配做小小的公務員，記事去。這就是武邑被后人挖苦的對天不公。正是貞人泛濫后，“得”風才出現。古公亶父是針對“得”風，學習連山的精神。當時連山被放在那里作為治國寶典，但不用。唯有古公亶父在連山的基礎上，加上了自己的行為規(guī)范。原來只是個儆于有位的禁令，現在則以百姓興為興，自己無興。好靜，無事，無為，行為規(guī)范的要點集中在“德”字上。當時是周邑地區(qū)的“地下理論”。這些東西寫在龜甲上。

三、老子——西周意識形態(tài)的集大成者

老子顯然是周宣王時候的人，他比周宣王大七歲。老子的父親是個武官，召公下的武官。這個武官經常出入宮殿。而當時還是太子的周宣王在召公府讀書，老子的父親也把他的兒子帶到召公府，可以伴讀。西周末年，我們能看得到的金文，有很多思想都與老子文章中是一致的。

我們的文獻是以后人證后人的觀點，而金文是沒有受到污染的，看金文很清爽。《老子》這本書承繼了連山文化古公亶父的原話。所以你不懂金文，就沒有辦法讀懂老子。比如“往來”，就是典型的甲骨文，它不是現在“往來”的意思。甲骨文“丁丑，王卜（記）貞（人），其整旅，沿過于淤，往來？……王占（閱），曰好” 往來是指戰(zhàn)爭，有什么算卦、迷信的意思在里面？所以老子在這個基礎上，最先也是寫在甲骨文上，用了四五年時間，才寫出來。他寫的簡單，原來的為篇，從古公亶父那里抄一遍，加了西周特有的理論闡述。所以老子那本書是集連山、龜藏、老子時代的大成。所以在此后，儒墨道刑名法陰陽家等都是對西周意識形態(tài)的反動。

老子的“仁、義、禮、智、學”等，和現在的意思完全不是一回事。

“仁”字：人最大的問題就是有親，有親就有疏，就有貴賤。在金文中“仁”字絕跡了，只在竹簡出土時期中山國冒出來了。小小的壺上，刻有“仁義禮智賢”，此國存只在了十八年。老子“絕仁棄義”是總結了西周的文化。

“禮”字大致是賜酒宴的意思。

“知”字，大多寫的是“亡知”，即不要知。

“學”字，有點特別，在西周時候，出現了七例，到東周時候在金文當中就消失了。在許慎《說文解字》里，沒有對“學”專門立說。老子“絕學無憂”，是總結了西周的觀點。

“賢”字，在老子的文章中與圣賢不沾邊，是斂財的意思?！安簧匈t，民無爭”。

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