為了把伯恩施坦路線批深批透，把孔孟之道和尊儒反法的思想批深批透，就要研究儒家和法家著作，研究2000多年來不同歷史時期的儒法斗爭的歷史，總結其經驗教訓，不僅會讓我們對70年代“101”問題有個清晰的認識，同樣對培養當代的馬克思主義者，有著重要的意義。
以下七本，都是70年代出版的儒法斗爭學習材料。
法家，是中國先秦代表新興地主層級利益的一個進步學派，和代表沒落奴隸主層級利益的儒家相對立，因主張法治，所以稱為法家。其主要代表是少正卯、商鞅、荀況、韓非
春秋戰國時期，成千成萬奴隸不斷舉行哥命舉事，反動的奴隸制日益崩潰，法家順應歷史潮流，一開始就以奴隸制生產關系變革者的面目出現。早期法家李悝在魏文侯的支持下變法，較快地發展了封建經濟；
而后商鞅輔助秦孝公在秦國變法，大刀闊斧，廢除奴隸主貴族的土地所有制“井田制”，并推行耕戰政策，改革上層建筑，經過勞動人民的奮戰，使秦國從落后的國家一躍而為先進的國家。法家的杰出人物荀況，批判了儒家“法先王”的復辟倒退思想，提出“法后王”來肯定新興的封建制，為地主層級革命作了大量的輿論準備工作。
戰國末期，新興地主層級和沒落奴隸主層級之間的層級搏斗進入了決戰階段，韓非總結了戰國時期整個地主層級反對奴隸主復辟，特別是總結了當時儒法斗爭的現實經驗，提出了以法為本的法、術、勢相結合的完整的法治理論，這是一條鞏固新興地主層級專政，防止奴隸主復辟的思想政治路線。
韓非總結它指出儒法兩條路線斗爭不可調和，必須用法治戰勝禮治；它還指出建立中央集權的地主層級專政，必須警惕鉆進封建國家機器內部的奴隸主貴族野心家、陰謀家篡奪政權；它還指出在同奴隸主貴族復辟勢力作斗爭時必須批判反動的孔孟之道，否則地主層級專政就無法建立和鞏固。秦始皇執行了這條革命路線，完成了統一中國的歷史任務，建立了中央集權的封建國家。
儒家，中國先秦代表沒落奴隸主層級利益的一個倒退學派，和法家相對立。儒家的頭子是孔丘和孟軻。儒家宣揚“克己復禮”即復辟倒退的思想政治路線。兩千多年來，它總是和最倒退、最保守的勢力聯結在一起，成為反對社會進步、大開社會倒車的政治代表。
春秋戰國時期，儒家提出“克己復禮”的反動政治綱領，妄圖復辟西周奴隸社會的“禮治”；他們宣揚復古主義的歷史觀，“祖述堯舜，憲章文武”，要求效法西周奴隸主頭子周文王，周武王，叫做“法先王”。他們鼓吹天命論和先驗論，借天嚇人，要人們“畏天命，畏大人，畏圣人之言”；
提出“生而知之”、“唯上智與下愚不移”，胡說奴隸主貴族是天生聰明的“勞心者”，奴隸是天生愚笨的“勞力者”，強調奴隸主的統治是天然合理的。他們還宣揚“仁義”、“忠恕”、“中庸”一類虛偽的道德來欺騙人民。儒家的這套謬論貫串著剝削層級的“人性論”的黑線。
在中國封建社會，地主層級在鞏固了自己的政權以后，逐步走向反動。西漢以后開始尊儒反法，把儒家思想定為推行禮治路線的正統思想。在長期的中國封建社會中，凡是反對社會變革的反動派，無不繼承和宣揚孔孟之道。在西漢，有董仲舒的“天人感應”，他提出了“天不變，道亦不變”的形而上學思想。
在唐朝，有韓愈的“道統”論，編造了一套儒家思想繼承系統的理論。宋朝以后，在儒家思想中吸收了一部分儒家和道教的思想，出現了以程朱和陸王為代表的的理學和心學，分別從客觀唯心主義和主觀唯心主義方面發揮了儒家的學說。在近代和現代，儒家的代表有曾國藩、袁世凱、蔣介石等人，黨內歷次機會主義的頭子也是尊孔派的忠實信徒。
按說，作為儒家一個沒落的學派，在經濟上早已沒了基礎，應該奄奄一息，日薄西山才對，它拿什么同占統治地位的法家來爭呢？
法家思想及其所代表的新興地主層級，成立社會的主宰后，我們又明顯的看到了這樣的一個現象：當從在野勢力，變為當朝勢力之后，也即在地主層級、資產層級奪取政權的一段時間以后
“由于他們的對立面，農民層級和無產層級，逐步壯大，并同它們進行斗爭，越來越厲害，它們就逐步向反面轉化，化為反動派，化為落后的人們，化為紙老虎，終究被或者將被人民所拋棄。”（《毛選》）
地主層級這種向反面轉化，在政治上思想上的表現，就是從尊法反儒轉向尊儒反法。
西漢之后，隨著奴隸制借尸還魂的危險逐漸消失，地主層級也逐漸地背叛了其原來的進取性，轉而把本層級先驅者曾經批判過的儒家路線奉為至寶。此后儒法兩條路線斗爭主要的是在地主層級內部進行的。
隨著地主層級走向沒落反動，其思想文化上的代表法家，也是一代不如一代。雖然也起過進步作用，但其對歷史的推動作用，越來越弱。在封建制度在自身固有矛盾的推動下，無可挽救地逐步走向滅亡。此時的法家雖然也能尖銳的揭露本層級尊孔復古的丑惡面目，但在政治上卻在也不可能提出解決社會主要矛盾真正徹底的主張。
但是同時，我們也會看到，每當農民在朝代末期大起事的時候，其思想和經濟主張，又會重新的表現出法家的身影來。
兩千多年來的儒法斗爭一直影響到現在。一切反動層級的代表人 物都是尊儒反法的，他們咒罵法家是為了反對社會變革。
只要還存在層級和層級斗爭，還存在黨內兩條路線的斗爭，尊孔和反孔的斗爭就不會結束。尊孔和反孔的斗爭，在不同的歷史時期有不同的層級內容和政治內容，但都是當時層級斗爭、黨派斗爭的一種形式，是政治思想領域里兩條路線的斗爭。
“101”咒罵法家，蘇繡也咒罵法家，其目的都是為了反對無產者的馬克思主義政策。
因此，用馬克思主義、毛澤東思想分析法家和儒家著作，對其作層級的、歷史的、實事求是的分析，吸取歷史上層級斗爭和儒法兩路斗爭的經驗，為我們走社會主義大道，具有重大而深遠的歷史意義。
以下七本，都是70年代出版的儒法斗爭學習材料。
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