這些論斷，都有意無意地使我們，對西方文明充滿了向往之情，從而對東方文明嗤之以鼻，人人都以能到歐洲旅游，乃至定居為榮。這種感覺，不知道你們在平時生活中有沒有遇到過？說的好聽點，這個叫做文化不自信！說的難聽點，這個就叫做卑躬屈膝、奴性十足！

　　我們且不論東西方文明孰優孰劣，世界中心在哪里？單從人類發展的歷程來看，任何優劣評判、中心學說等，早都被扔到歷史的垃圾桶里了，現在又擺出來，張口閉口“西方進口產品就是比本地的好”，怎不叫人疑惑？

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　　直到最近，我在翻看70年代由北京大學歷史系編寫的這套《簡明世界史》時，才恍然大悟！我們所接觸到的某些歷史觀點，本就是扭曲的，分析的方法不一樣，所得到的結論自然大相徑庭。

　　更嚴重的是，每個人都有自己的立場，他站在那個立場上，就不得不為那個立場的人說好話，哪怕是無意識的，也必然會對真實的歷史事件造成扭曲。

　　舉個簡單例子：都說法國巴黎是“浪漫之都”，那里的男人都很有紳士風度，對女士都是溫良恭儉讓。可如果你了解了巴黎公社運動的興衰，了解了英法聯軍火燒圓明園之后，你還覺得那里的男人很紳士嗎？歷史究竟該怎樣看？

　　特別是世界歷史，所牽涉到的面很廣，所謂“文明的沖突”究竟是怎么回事？這是需要我們每個人去認真思考的。我覺得這套《簡明世界史》最大的亮點就在于，它分析問題的方法獨樹一幟！

　　這套《簡明世界史》出版于1975年前后，那時的社會意識形態極其濃厚。這不是重點，重點是那時的馬列主義、毛澤東思想相當正，經得起歷史考驗。在這樣一種氛圍下，《簡明世界史》應運而生，它分析問題的方法就不可能不用馬列主義、毛澤東思想的正確理論方法；它看待世界歷史的角度，就不可能不是人民的視角。

　　都說人民創造了歷史，又有多少人在分析歷史問題的時候，想到人民這個至關重要的因素呢？舉個簡單例子：古希臘哲學家蘇格拉底在被判死刑的時候，人民在干什么，哪本史書上有記載？

　　人民對他的同情，以及對統治者的憤怒，其實早在這件事情上埋下了伏筆，歷史的車輪早就因為人民對此類事件一次次的憤怒而發生扭轉了，但是史書只字未提！

　　這才是這套《簡明世界史》與眾不同之處，誠如編者說明里所寫的那樣：“我們努力以馬列主義、毛澤東思想為指導，貫徹少而精的原則，力圖破階級調和論，著重闡明幾千年的文明史就是階級斗爭的歷史；破帝王將相決定論，論證人民群眾是創造歷史的真正主人；破’歐洲中心論’，恢復世界各國人民，特別是第三世界各國人民的歷史的本來面目。”

　　歷史事件是同樣的歷史事件，但分析的角度不同，給人傳遞出來的信息就截然相反了，這是我們用了無數歷史事實得出來的結論。比如：埃及金字塔明明是埃及法老剝削壓迫無數奴隸的見證，在人家那里就成了“偉大的歷史創舉”。基督教“十字軍”無數次東征，明明是對他人他國的掠奪，是暴行！

　　可在基督教那里卻成了“上帝的旨意——消滅異教徒”，是正義的化身。這種跌倒黑白、蠱惑人心的行為，跟當代日本歷史教科書美化侵華罪行，完全就是一樣的性質。

　　再更進一步來說，西方所謂的“海洋文明”又是什么貨色呢？強盜起家，強盜成兇罷了。但是加個“文明”二字，再加上烏七八糟的所謂高科技發展，便成了維護世界和平的旗幟，成了“世界燈塔”。這種跌倒的本事，我們還見得少嗎？

　　這套《簡明世界史》通過古代、近代、現代三部分，將世界各國的發展闡述得清清楚楚，對我們了解最真實的世界，可謂助益非凡！加之那個時代的人治學嚴謹，這套書無疑成了我們了解從古代到1945年以前的世界最好的材料。

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　　強烈推薦大家看看這套“簡明世界史”，了解了世界的昨天發生了什么樣的事情？對我們知道世界的今天所發生的事情具有巨大的幫助。從而我們也就知道了，世界歷史跟我們今天的生活是怎樣的息息相關了！

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