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　　《用唯物辯證法解析道德經(jīng)》，作者蔡長運(yùn)，2019年6月由江西人民出版社出版了。全書共三十六萬多字，是作者用了數(shù)年的業(yè)余時間筆耕而成。

　　在這本書中作者試著用毛澤東的《實踐論》《矛盾論》等哲學(xué)思想，用毛主席的辯證唯物主義思想；用大量的傳統(tǒng)經(jīng)典來注釋、翻譯、解析《道德經(jīng)》這部中國傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)典，力圖把“道”這個概念解釋得清晰、透徹、通俗易懂；力圖探究中國傳統(tǒng)文化思想的共同的本源……

　　通過這本書，可用毛主席的辯證唯物主義的思想較好地理解中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的哲學(xué)思想；可以幫助讀者研修、學(xué)習(xí)中國古人的高級智慧。

　　另一方面，又可為毛主席的各種觀點在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想里面找到支持；可以用傳統(tǒng)文化思想來幫助讀者研修、學(xué)習(xí)毛澤東的超級智慧。還能為讀者批判、揭露各種反毛言論的反動本質(zhì)提供哲學(xué)武器。

　　總之，通過本書，讀者特別是年輕人可以學(xué)到毛主席、老子、孔子、姜太公、鬼谷子、孫子……的內(nèi)功心法和處事秘訣；可以學(xué)到毛主席和老祖宗們的做人、做事、學(xué)習(xí)、治國、軍事……的絕妙的高深的智慧。

《用唯物辯證法解析〈道德經(jīng)〉》摘要

　　一、什么才是“道”？

　　什么才是“道”呢？“道”是一尊佛呀？還是一尊神？“道”是一個精靈呀？還是一個圣人？“道”就是真理！就是天理！馬克思主義是真理，馬克思主義就是“道”！毛澤東思想是真理，毛澤東思想就是“道”！

　　用現(xiàn)在的話來說，道就是人類最正確的主義；就是最正確的價值觀；就是最正確的指導(dǎo)思想。總的來說包含下面幾層意思：“道”就是真理！就是天理！馬克思主義是真理，馬克思主義就是“道”！毛澤東思想是真理，毛澤東思想就是“道”！“道”就是絕對的真理；就是所有真理的總和；

　　就是終極真理！“道”是滋生宇宙萬物的本源！“道”是一切客觀事物(人類社會）的運(yùn)行規(guī)律！“道”是一切事物（人類社會）前進(jìn)時運(yùn)行的最佳路線、最正確的方向、最合理的工作方法！“道”是事物的本質(zhì)！“道”是人類的終極目標(biāo)！“道”是人類的最高政治理想；是人類的最光明的文化方向；是人類個體的最偉大的修行、追求、奮斗目標(biāo)！

　　二、什么是“無為之治”？

　　“無為之治”是我們中國古代圣賢們的一個偉大的政治理想。雖然幾千年來也有不少圣賢、政治家為此不懈努力，但真正實現(xiàn)“無為之治”的社會并沒有出現(xiàn)過。

　　相反，違背這一理想的“妄為”亂治的社會卻很多。由于“妄為”而造成的社會混亂，最終都是以朝代更替而結(jié)束。

　　什么是“無為之治”呢？要把這個問題講清楚還真不容易。但如果問“千百年來誰在‘無為之治’上做得最好？”那倒是有明確答案：二十世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人在“無為之治”上做得最好！只不過共產(chǎn)黨人不叫它做“無為之治”，而是叫它“群眾路線”。

　　毛澤東關(guān)于群眾路線的一系列論述，是對其最好的詮釋。

　　在《中國共產(chǎn)黨章程》里，對群眾路線的描述是：“堅持全心全意為人民服務(wù)。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。

　　黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。

　　黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題。黨在自己的工作中實行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動”；

　　“民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。它既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的運(yùn)用”；要防止“脫離群眾危險”。

　　毛澤東關(guān)于群眾路線的一系列論述，是對其最好的詮釋。

　　只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學(xué)，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

　　如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那么，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

　　在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。

　　然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》（1943年6月1日）

　　群眾觀點是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦。部隊中的負(fù)責(zé)同志要替士兵著想，機(jī)關(guān)、學(xué)校的負(fù)責(zé)同志要替大廚房著想，替雜務(wù)人員著想，所有的共產(chǎn)黨員要替人民著想。毛澤東：《切實執(zhí)行十大政策》（1943年10月14日）

　　三、老子為什么崇善“小國寡民”？

　　小國寡民，應(yīng)是老子想要的一個依靠道來治國（實行無為之治）的政治實驗小特區(qū)。就像陶淵明所夢想的桃花源一樣。也相當(dāng)于柏拉圖想象中的“理想國”。

　　在接受馬克思主義之前，毛澤東曾也有這么一個設(shè)想。大約一九一九年三月，毛澤東在《學(xué)生之工作》中是這樣來設(shè)計他的理想社會藍(lán)圖的：創(chuàng)造新學(xué)校，實行新教育，讓學(xué)生們在農(nóng)村半工半讀；再由這些新學(xué)生，創(chuàng)造新家庭，把若干個新家庭合在一起，就可創(chuàng)造一種新社會；在這個社會里，設(shè)立公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場，公共工廠，公共劇院，公共病院，公園，博物館等等；

　　以后，把這些一個個的新社會連成一片，國家便可以逐漸地從根本上改造成一個大的理想的新村。他在這篇文章中寫道：“今不敢言‘模范國’、‘模范都’、‘模范地方’，若‘模范村’則誠陳義不高，簡而易行者矣。”毛澤東認(rèn)為，岳麓山一帶，是實施新村建設(shè)的最適宜之處。

　　毛澤東和蔡和森、張昆弟、陳書農(nóng)、熊子容等人，一同搬進(jìn)了湖南大學(xué)籌備處，成立了工讀同志會，計劃找一處理想的村鎮(zhèn)，從事半工半讀，即一面勞動或工作，一面自修，研究社會改造問題，希翼過一種人人平等、互助的新社會生活。

　　毛澤東為尋找這一處理想的新生活地點，幾乎跑遍了岳麓山下的每個小鎮(zhèn)、村莊，他試圖尋找一個合適的地方，建立他們理想中的人人平等、互相友愛的“新村”生活。

　　可是，毛澤東最終也沒有找到合適的試驗場所，他們只得住在岳麓書院半學(xué)齋，每天除了自學(xué)之外，過著一種腳穿草鞋，自己挑水、自己上山砍柴，自己用蠶豆拌著大米煮著吃的清苦生活。

　　四、老子為什么說“知其雄，守其雌”？

　　“知其雄，守其雌”。知道一個人很“雄”，其實這個人能做到很“雄”正是最他最善于守“雌”的結(jié)果；正因為他善于、樂于守“雌”，所以才能做到很成功——“雄”。

　　看一個人很有主見，很有辦法。而他恰恰是最樂于、善于順從的（順從客觀規(guī)律、順從人民的意愿）；他們最愿意放低身段、放低姿態(tài)，甘做天下的溪流；能夠作為天下的溪流的人，永恒的恩德就會與他同在；他就能保持著純潔的嬰兒似的生命力和人格魅力。

　　一個能夠主導(dǎo)人類命運(yùn)的人，一定是最了解、也是最順從人類社會發(fā)展規(guī)律的人；一個偉大的人，一定是謙虛的人、低調(diào)的人。一個謙虛的人、低調(diào)的人、勇于吃虧的人，一定能長期保持優(yōu)秀的品格。

　　這種人就能保持著嬰兒們特有品格特征：純真、純樸、純潔；生命力最頑強(qiáng)、最能夠自強(qiáng)不息；不健康的文化思想不能污染到他；其人格魅力是最完美的、最圣潔的、最光輝的。

　　要想成功地主導(dǎo)一個事物，首先要把服從這一事物的運(yùn)行規(guī)律。對這一事物的內(nèi)在的、外在的情況認(rèn)真地調(diào)查研究，實事求是，具體情況具體分，然后才能做出正確的決策。也就是說，最后做決策（決斷、拍板）“雄”的行為一定必須以“雌”（順從、服從）為基礎(chǔ)——服從這一事物的客觀規(guī)律。

　　要想當(dāng)好人民群眾的領(lǐng)袖（領(lǐng)導(dǎo)、英雄），就必須服從群眾的真正的、根本的、長遠(yuǎn)的利益。能夠“全心全意為人民服務(wù)”的人正是能徹底地服從人民的利益；

　　人民群眾的意見就會自覺匯集到他這兒；他就會成為主導(dǎo)群眾未來走向的溪流了。這樣的人自然就會成為人民群眾心目中的英雄和品德高尚的人、最有魅力的人、明星、領(lǐng)袖、導(dǎo)師。

　　要想當(dāng)好群眾的先生，就要先當(dāng)好群眾的學(xué)生。

　　毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中說：“知識分子也要改造，不僅那些基本立場還沒有轉(zhuǎn)過來的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。

　　我說所有的人，我們這些人也在內(nèi)。情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。即使是對于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無產(chǎn)階級立場比較堅定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問題。

　　知識分子如果不把頭腦里的不恰當(dāng)?shù)臇|西去掉，就不能擔(dān)負(fù)起教育別人的任務(wù)。我們當(dāng)然只能是一面教，一面學(xué)，一面當(dāng)先生，一面當(dāng)學(xué)生。

　　要做好先生，首先要做好學(xué)生。許多東西單從書本上學(xué)是不成的，要向生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，向工人學(xué)習(xí)，向貧農(nóng)下中農(nóng)學(xué)習(xí)，在學(xué)校則要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己教育的對象學(xué)習(xí)。據(jù)我看，在我們的知識分子中間，多數(shù)人是愿意學(xué)習(xí)的。

　　我們的任務(wù)是，在他們自愿學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，好心地幫助他們學(xué)習(xí)，通過適當(dāng)?shù)姆绞絹韼椭麄儗W(xué)習(xí)，而不要用強(qiáng)制的方法勉強(qiáng)他們學(xué)習(xí)。”（《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年4月第1版）

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　　毛主席在指揮作戰(zhàn)時有一個特點，就是要充分發(fā)揮基層指揮員能動性。三大戰(zhàn)役尤其是淮海戰(zhàn)役時，毛澤東的指示電報后面一般都加一個“一切按實情辦理，斟酌執(zhí)行”。

　　從蘇聯(lián)來的顧問看了電報覺得很奇怪，說這不像一個命令，哪能中央軍委主席下的命令讓下面指揮員斟酌執(zhí)行的。但這恰恰就是戰(zhàn)略指揮的高明之處，一切按實際情況辦，可以變通處理，給指揮員充分自主權(quán)。

　　要想有機(jī)會“雄”，就要“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”。

　　1964年7月4日晚，毛澤東在他的住處同王任重、劉建勛、梅白3人談話。他從明代楊繼盛的兩句詩說起，他說：“‘遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言’。這是椒山先生的名言。

　　我從年輕的時候，就喜歡這兩句，并照此去做。這幾十年的體會是：頭一句‘遇事虛懷觀一是’，難就難在‘遇事’這兩個字上，即有時虛懷，有時并不怎么虛懷。

　　第二句‘與人和氣察群言’，難在‘察’字上面。察，不是一般的察言觀色，而是要虛心體察，這樣才能從群言中吸取智慧和力量。

　　詩言志，椒山先生有此志，乃有此詩。這一點并無驚天動地之處，但從平易中見精深，這樣的詩，才是中國格律詩中的精品。唐人詩曰：‘邑有流亡愧俸錢’，這寥寥7字，寫出古代清官的胸懷，也寫出了古代知識分子的高尚情操。寫詩就要寫出自己的胸懷和情操，這樣才能引起讀者的共鳴，才能使人感奮。”

　　毛澤東的雄文《論十大關(guān)系》正是來自于“守雌”——調(diào)研。

　　下面內(nèi)容來自于陳晉的網(wǎng)文《毛澤東的三篇口頭講話是怎樣成為經(jīng)典文獻(xiàn)的》：

　　“這篇講話來自于“聽”。所謂“聽”,就是調(diào)研。從1956年2月中旬到4月下旬,毛澤東連續(xù)用40多天的時間聽取34個部門負(fù)責(zé)人的工作匯報,不斷插話提問,間或發(fā)表些意見,作些評論。

　　在最后幾次聽匯報時,逐步形成大致思路,對怎樣搞社會主義建設(shè),先后歸納出沿海與內(nèi)地、輕工業(yè)與重工業(yè)、個人與集體、地方與中央、經(jīng)濟(jì)與國防、少數(shù)民族與漢族幾組關(guān)系。

　　有了這些積累,4月25日,在有各省市自治區(qū)黨委書記參加的中共中央政治局?jǐn)U大會議上,他一口氣講了“十大關(guān)系”?？梢?沒有如此這般的“聽”,便不可能有如此這般的“講”。

　　毛澤東后來也說:“找了三十四個部的同志談話,逐漸形成了那個十條。如果沒有那些人談話,那個十大關(guān)系怎么會形成呢?”

　　聽有聽的門道,講也有講的門道。4月25日講完“十大關(guān)系”,中央政治局?jǐn)U大會議專門進(jìn)行了討論,討論中又提出這樣或那樣的問題。4月28日,毛澤東就討論情況再次作了總結(jié)發(fā)言。

　　5月3日,周恩來根據(jù)自己的記錄在國務(wù)院司局長以上干部會議上對“十大關(guān)系”作了詳細(xì)傳達(dá)。隨后,各地紛紛要求印發(fā)周恩來的傳達(dá)記錄稿。

　　5月28日,毛澤東在有110多人參加的最高國務(wù)會議上又講了一遍“十大關(guān)系”。所謂最高國務(wù)會議,是由國家主席召集的商討國家重大問題的會議,有許多黨外民主人士參加。講完后,與會者紛紛發(fā)表了看法,這對毛澤東進(jìn)一步思考“十大關(guān)系”的內(nèi)容自然又有助益。《論十大關(guān)系》的正式文本,即由毛澤東4月25日和5月28日兩次講話記錄綜合整理而成,還參考了中央印發(fā)的周恩來的傳達(dá)記錄。

　　《論十大關(guān)系》講話的發(fā)表,對探索中國社會主義建設(shè)道路,是件開創(chuàng)性的大事。毛澤東1960年在《十年總結(jié)》一文中也說:“前八年照抄外國的經(jīng)驗。但從一九五六年提出十大關(guān)系起,開始找到自己的一條適合中國的路線。”

　　但是,這篇講話在毛澤東生前卻沒有公開發(fā)表。這既和他后來的關(guān)注重點發(fā)生變化有關(guān),也和他在整理過程中的慎思有關(guān)。1965年,劉少奇提出將《論十大關(guān)系》作為內(nèi)部文件發(fā)給縣、團(tuán)以上各級黨委學(xué)習(xí),毛澤東表示同意,但要求在中央批語中加上這樣的話:“毛澤東同志最近看了后,覺得還不大滿意,同意下發(fā)征求意見。

　　請各級黨委對文件的內(nèi)容提出意見,匯總報告中央,以為將來修改時參考。”1975年,根據(jù)毛澤東的意見,胡喬木對這個講話又整理出一個新的稿子。直到1976年12月26日毛澤東逝世后,才在《人民日報》公開發(fā)表。”

　　五、老子為什么說“圣人無常心，以百姓心為心”？

　　“圣人無常心，以百姓心為心”。意思是：圣人沒有自己的確定的想法，總是走群眾路線，以群眾的想法為自己的想法；以百姓的想法為自己的想法；依靠群眾，相信群眾。

　　圣人也是人，不是神、不是佛、不是仙、當(dāng)然也不是安拉。圣人是老百姓自己的圣人；是在老百姓的生產(chǎn)、生活中自然而然地滋生出來的。這樣的圣人就是最知道順應(yīng)歷史潮流；最知道順應(yīng)客觀規(guī)律；最知道要順應(yīng)人民群眾的真正要求的。

　　圣人之所以能夠成功主導(dǎo)著歷史的走向，就是因為他沒有自己的目的，也沒有自己的想法，而是順應(yīng)歷史的發(fā)展規(guī)律，總能把人類社會引導(dǎo)到最合理的軌道上。

　　圣人之所以能夠把工作做得最漂亮，正是因為圣人沒有自己確定的想法——不是以自己的想法來指導(dǎo)工作，而是認(rèn)真調(diào)查研究，一切從實際出發(fā)，制定出最合乎實際情況的工作計劃和工作策略。

　　圣人之所以能成為人民的領(lǐng)袖，正是因為他總是不以自己的想法為想法，而是以群眾的總體想法為自己的想法；不是以自己的利益為利益，而是以人民群眾的根本利益、總體利益、長遠(yuǎn)利益為自己的最高利益；引導(dǎo)人民順著人民群眾自己的最根本的、最長遠(yuǎn)的、真正的、最大的利益方向前進(jìn)。

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