如果不大量閱讀書籍，用前人們的智慧來駁斥他們頭腦中的錯誤觀點，那么他們就會繼續用這些錯誤思想貽誤自己，甚至還要繼續來影響我們。

　　就拿我自己身邊遇到的事情舉例吧！不久前有個書友在后臺跟我們私信說，小孩子就應該讀《三字經》這類的儒家啟蒙讀物。

　　《三字經》的開頭也是最知名的2句話就是----“人之初，性本善”，實際上就是孟子的性善論。當然這位書友，也許是個家長，他的確能看到儒家教育學說比較重視啟發、誘導的優點，這是起積極作用的一點（但也只是相對來說，在封建社會里的教育必定有強制灌輸的特點）。但本質上，儒家學說中的“性善說”無非是方便了統治階級欺騙勞動人民。

　　為什么要這么說呢？我這樣說的根據在哪里呢？這部由任繼愈主編的《中國哲學史》就將為我們揭開問題的答案！

點擊上方圖片進入微店購買

　　在書中，我們將看到作者對孟子“性善說”詳細的論述與批判：

　　對于人性善惡的這一重大的人性問題，孟子的學生公都子問孟子說：“告子講，人性既沒有好也沒有不好；有的人說人性可以變好，也可以變壞，所以周文王、周武王當政的時候，人民都樂于做好事；周幽王、周厲王當政的時候，人民都很兇暴。也有的人說，有生來的好人，也有生來的壞人，所以把堯當做君王，就有象這樣的人；把瞽叟作為父親，就有了舜這樣的人；把紂王當做兄長的兒子，并且成為君王，就有了微子啟，王子比干。現在您說，人性都是好的，那上面這三種人的說法難道都是錯的嗎？”

　　孟子認為，人先天地就具有統治階級所要求的那些基本道德品質的萌芽，這就叫做善端；人性之所以不同于禽獸的地方，就在于人有自覺的道德觀念，而禽獸沒有。孟子說的那些基本道德就是“四德”----“仁義禮智”。

　　惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。他說這“四端”與生俱來，就跟人生來就有四肢一樣，人人都一樣。有的人不能變成好人，行動不能遵守道德規范，就是因為他不去努力培養、擴充這些“善端”。

　　仁義禮智的本性，表現在人們服從現實社會的君、臣、父、子等社會倫理關系這些方面，孝親、忠君、敬長等倫理行為都是發自人的四端、內心，不是外力強加給每一個社會成員的。

　　而告子的觀念恰恰跟孟子人性善說背道而馳，他說所謂的善性是后來經過社會環境被塑造成的，道德品質是在社會環境的影響下形成的，人性就像水，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，向哪邊引導，它就往哪邊流去；

　　孟子的學生公都子提的4個問題，即是反映了4種不同的人性說。第一，性無善無不善說；第二，可以為善，可以為不善說；第三，有性善有性不善說；第四，性善說。告子是第一派，孟子是第四派，第二種人性說接近告子，第三種人性說在告子跟孟子之間動搖。所以，孟子為了論證自己的性善說，就集中力量攻擊告子。

　　除了告子，跟孟子同時代的楊朱提出仁義、忠君不是人的本性，并指出道德規范限制了個人的自由；同時期的墨子的兼愛之說也動搖了孟子的父子關系出于天性之說。孟子沒辦法了，就罵他們“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”（《滕文公》下）

　　在戰國時代，統治階級為滿足階級私利，不惜發動戰爭略奪鄰國的土地、城池、人口，統治者視黎民百姓如無物，即為不義；那百姓又有何義務向統治者效忠？如果親不慈、長不尊，我們還要繼續老老實實的孝和敬么？

　　正在看此文的朋友們，文章看到這里，你們想起什么了？我想起了最近沸沸洋洋的“鄭州村鎮銀行不還款”事件。存款人要取出自己存的血汗錢，反倒違法，難道把錢送給銀行就合規合法？世上竟有這種道理不成？！

　　朋友們啊，中國傳統文化里的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”你們還要么？那些取不出血汗錢躺在地上哭訴的人，客客氣氣、老老實實得到了什么下場呢？要我說，大家趕緊拋掉腦子里這些落后的儒家思想吧！

　　要想改變一個人的行動，首先就要破除他頭腦里的落后思想！要想取得生活進步，首先就要思想進步！

　　朋友們，你們想知道儒家的“義利說”、“勞心治人勞力治于人”等等這些學說的腐朽本質嗎？你們想知道我國古代歷朝的唯物主義與唯心主義的尖銳斗爭過程嗎？你們想真正搞清楚自己被身邊各種行為裹挾、被各種思想支配的真正根源嗎？

　　如果你也是一個對自由與平等充滿無限向往的人，那么我強烈推薦你閱讀這套任繼愈主編的《中國哲學史》！

　　這是一部以階級分析法和唯物辯證主義寫出來的哲學史，也許還有一些不大懂我剛剛說的這2個名詞含義的朋友，你們不需要天然地抗拒這套方法，在自己沒有形成一個客觀評述歷史的標準之前，這部書不應該錯過！

點擊上方圖片進入微店購買

　　重讀老舊書∣好書都在這！

長按并識別二維碼，更多精彩好書，

添加新客服(17791526186)就能看到！