中華民族不朽的精英之魂

——沉痛悼念人民大科學家錢學森

              譚偉東

          中美戰略研究院總裁

  秦皇漢武，統一建構，開疆擴土，光揚三皇五帝，當然也開家國、世家天下；周孔形成“治國、安邦”之學；老莊開啟“入世”之途、精鑄救世之道……中華精英、大圣人們，以中華偉丈夫的身軀與精靈，在近萬年的神州文明史中，演義出了威武雄壯、波瀾壯闊的精神大劇和魂靈凱歌。他們以知行合一為依托，以天下滄桑為舞臺，以宇宙天地為背景，以濟世救邦為己任，建構了、奠定了中華民族最偉大的豐碑，形成了中華民族維系自我，傳揚四方，震撼世界的不朽的華夏精英之魂：天下己任、濟世經邦、救世造世、大公無私。

  有一種表述，稱錢老是科技界的毛澤東（北大教授鞏獻田語）。其甚為精辟。錢學森為對中華民族最偉大的貢獻，恐非導彈之父、航天之父所能描繪出來，而是那種綿延幾千年的中華精英之魂，在他之留洋、留美學者和大師泰斗級的人民大科學家身影上的傳乘與光大。

     三皇五帝雄起：功高蓋世與禪讓禮德

  個別的所謂現代精英們，煞費苦心地考證出什么，堯帝、舜帝之私德瑕疵。再加上些當時帝王之條件與誘惑等，從而言外之意，三皇五帝之德并非什么了不起。若繼續考證下去，則人文始祖、民族救星（大心理學家容格之語）的輝煌也會被現代“精英”們貶損、壓縮，并進而糟蹋得一塌糊涂。君不見，對美國開國之父華盛頓不當皇帝，只任兩屆，也有什么當時總統預算可憐、工作辛勞，約束、協調過繁，體面與風光了了的“考證”與說法。看來，全世界性的現代性，尤其是現代知識分子的小我通病是何等的一致。

  三皇五帝是個統稱，代表著中華民族的開天辟地之偉業，代表著中華文明的精神風骨，代表著華夏的精英圣賢的不朽魂靈。

     老子天啟：上善若水 不戰而勝 無為無不為

  中華“中庸之道”的靈魂基礎和大道深隱之本來自于老子道與德之大哲學。把善與規律，德與道融為一體，連成一氣的哲學鼻祖，既不是蘇格拉底，也不是泰勒斯，而是中華的老子。他以形象、自然為喻，明示大理，天然渾成：“上善若水”，“水利萬物而不爭，處善地，居善淵，幾于道”。后來的“滴水穿石”，“水火無情”，“兵無常勢，水無常形”等，又各自深化，構成了中華普通、民間和“分域”思想傳乘與靈魂躁動。

  有若水上善之道，方可能有“不戰而勝，屈人之兵”之境，也才能通天道、天理而達于“無為而無不為”。到亞當·斯密形成“無形的手”的自由放任經濟思想時，則不但已經是兩千多年以后的事了，而且其“市場”經濟一域，甚至沒有往復、輪回、周期和中庸之境。

  在大道、至善之中把握平衡、中庸，把玩有為－無為，放任－干預，比之簡單的均衡、均勢說，有著更深的哲思與智涵。

  老子的無為而治，或無為而無不為，更是為莊子的鯤鵬宏志和泥鰍式自由的不茍活于世，寧做逍遙游，而不為糞土權貴所動，炫示出了身體力行的精英魂守。

       孔子真命：近人事知天命 不可為而為

  毛澤東的“孔學名高實秕糠”是有特定所指的。孔學同孔子不同，孔孟之道同孔學不同，萬世師表的至天大圣同真命孔子不同。孔丘畢生未享榮華富貴，更未以才智學能交換“權錢色”。不義富且貴于他“如浮云”的孔子，好學、敏學又通學，這一點同毛澤東的治學求真何等相像？！

  孔子之“出世”同老莊之“入世”，在道德境界上非但無異，而且在救世解困上，實乃相輔相成。“不可為而為”同“明知山有虎，偏向虎山行”，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，“敢叫日月換新天”的愚公移山和大無畏精神，在靈基上是相同的。當知曉天命而定要近人事，不但表明了在大是大非上的決不“難得糊涂”，而且在明知氣數一定的大勢下的英雄砥礪，奮勇抗爭，開啟先河，留溢后世。

  “不可為而為”在這個意義上是何等的悲壯，何等的自強不息，何等的百折不撓？！這同“無為而無不為”一道，構成了正反兩途，異曲而同工。

      孟子仁政天慧：“浩然正氣”“民為本，社稷次之，君為輕”

  孟子被尊為帝王師。不過他教的不是權謀顯學，更非出謀劃策于王權黑道，而是仁政王道。孟子對“王顧左右而言它”的蔑視自不待言。他要求王者與民同樂共享，折射出了民本主義的思想。“民為本，社稷次之，君為輕”更是具有顛覆古往今來官本位，皇權至上的作用與價值。

  孟子的仁政來自于其真正中華精英所內斂、修身形成的、通泰的與天地陰陽同在的“浩然正氣”。這是一種宇宙間的“通訊與聯絡”，與上天的“溝通和交流”。“有錢”未必“能使鬼（推磨）”，但像諸葛孔明等輩，有了孟子的這種“浩然正氣”，則就能在陰陽五行中，統領“天兵天將”，從而“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”。這種“替天行道”，同當下的那種所謂“替富人說話，替窮人辦事”的“猶抱琵琶半遮面”，相距十萬八千里。

  朱子智開萬民：“存天理 滅人欲”

朱熹私德有瑕疵。從圣人角度，也未見得能入中華圣人行列，但他倡導的“存天理，滅人欲”卻不僅僅具有積極意義，而且在最高精神境界上，為大公無私開辟了道路。人欲不能全無，人欲更不能全有，而且更不能全用。人欲之極一定是獸欲、獸意、獸道。人之七情六欲，就自然本色而言，既不須存也無須滅。順其自然為好。然而，人欲關鍵是不能倡，更不能縱。人類文明的全部歷史，就在于對人欲的定位。還原了的自然、自發態，人欲不但彰現自由社會的和諧與通泰，而且會激勵社會福利整體提升。然而若人欲被宣泄到私欲橫流之時，它就會導致猛于虎的苛政，引致滅絕人性與人類自身的世界大戰，引發一切人世間的慘無人道，甚至禽獸不如與荒淫無恥之道。 

  范仲淹大德驚魂：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

與民同樂，施惠于民，甚至還政于民，都非中華精英之魂。人類文明史表明，人世間的德行、仁愛甚至創新、發明，不是在風平浪靜中孕育和蓬勃展開的。不但制度建構，甚至自然奮爭中，都伴隨著甚至要求犧牲。古代的祭祀、巫婆時常愚弄、殘害百姓。然而，中華不朽的精英之魂，卻與之相反，形成令人肅然起敬的吃苦在前，享樂在后的大愛與奉獻精神。范仲淹把這種仁人志士的精神胸襟，表達成了如下的千古經典：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這把“生于憂患，死于安樂”大大向前推延了，發展成了英雄式的精英座右銘。要把苦難、憂心、困頓留給自己，把歡樂、幸福、安康，讓給他人，而且以天下為界，為普天下民眾“下地獄”，“背十字架”。

王陽明心德境上：“知行合一” “致良知” “心即理”

陽明先生一生文治武功，集明代思想大師、泰斗與“將帥”于一身，雖未成就千古大業，但卻成就千古宗師，千古佳話。知行合一，身心融灌并不起于陽明，卻被其精確表述，更為其身體力行。而致良知，則把“存天理，滅人欲”表述得更為精道、科學。天理者，以陽明見地，乃良知是也。滅人欲就是致良知。這樣，知行合一甚至在天理與人欲間的統合中，都得到了完美的結合。陽明與后世的曾國藩都存在著階級立場與階級歸屬問題。即令孔孟等也如此。但作為中華民族的精英，人們，尤其是后人依舊可以從其踐行和著述的倡導取向中，獲得強大的精神給養和靈性深化。

毛澤東天縱宇慧：人民萬歲 糞土當年萬戶侯

毛澤東，中國的驕傲，世界的驕傲，全人類的驕傲；毛澤東思想，中國和世界人民利于不敗之地的精神原子彈；毛澤東精神，普世、超越、高聳入云，是人民的脊梁，人類的精神豐碑；毛澤東事業，承繼馬列輝煌，光揚三皇五帝（揚棄），成就人類亙古未有的人民翻身與人類解放的大業；毛澤東軍事，精彩大氣，恢弘壯麗，氣吞山河，恐成人類永恒的巍峨高峰；毛澤東詩詞，橫空出世，華麗壯美，空前絕后。

恩格斯說馬克思的《資本論》是工人階級的《圣經》。類比之，《毛澤東文集》就是人民與人類的《圣經》。“人民，只有人民，才是歷史發展的真正動力”，將同“人民萬歲”一道，成為人類偉大解放與自由追逐的永恒歷史回聲。毛澤東因而也就成就了古往今來中華精英的最偉大的輝煌。他成了人民的代言人，中華最偉大的精英之魂和永恒的象征。

錢學森天賜國寶：中華科技之魂 中華原子之光 中華航天之“倚天寶劍”

從政治和治國看，毛澤東、周恩來交相輝映；從中華崛起之強國奮進看，毛澤東、錢學森相輔相成。錢老決不僅僅愛國，他愛整個人類。他是當代大科學家中的最偉大的思想家之一。他同愛因斯坦一樣地高瞻遠矚，一樣地胸懷寬廣，一樣地洞識一切，一樣地關注大尺度、超宏觀的業績。錢老對特異功能的“癡迷”，絕非僅僅出于科學家的愛好，而是對人類的大愛與摯愛。錢老在科學與人文，科技與藝術，理論與實踐的結合上簡直出神入化，天工神配。他以人民中國為真正的家園，把自己當成“滄海之一粟”，顯示出當代大儒的偉岸與超群。人民大科學家，兼大思想家、大戰略家錢學森永遠活在人民心中。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號