我們共同擁有一個(gè)象征性的標(biāo)志物，將中華民族、社會(huì)主義、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國這幾個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系起來了，而且以一種很美的形式表示出來了。五星紅旗是歷史賜予我們的“和諧發(fā)展”哲學(xué)思想的圖騰，是對(duì)完整的執(zhí)政理論的形象表述。

一、 五星紅旗系統(tǒng)地表述了中國社會(huì)主義的特色，明確地指出了中華民族復(fù)興的道路

新中國成立前夕，中共中央向全國各界廣泛征集國旗設(shè)計(jì)方案，朱總司令等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家還親自投了稿，共征得三千多份應(yīng)選方案。經(jīng)過中國人民政治協(xié)商會(huì)議籌委會(huì)的討論，經(jīng)毛主席批準(zhǔn)，選中了一位普通工人曾聯(lián)松先生設(shè)計(jì)的紅地五星旗方案。最終采納了周恩來、張治中等人士的提議，去掉了大五角星中的紅色鐮刀斧頭圖案。
當(dāng)時(shí)公布的國旗的象征意義的完整表述為：“紅旗上的五顆黃色五角星及其相互關(guān)系，象征著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民大團(tuán)結(jié)；一顆大五角星代表中國共產(chǎn)黨，四顆小五角星分別代表工人、農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。”
根據(jù)這個(gè)表述，國旗圖案應(yīng)該是鐮刀斧頭右加四顆星才對(duì)。而且，當(dāng)時(shí)并沒有哪個(gè)國家采用這樣的國旗，蘇聯(lián)國旗是鐮刀斧頭下加一顆虛的五角星。新中國的國旗為什么要采用五顆星圖案呢？這個(gè)圖案有個(gè)明顯違反邏輯的地方：說共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，只是工人階級(jí)的一小部分；說共產(chǎn)黨是工農(nóng)聯(lián)盟（鐮刀斧頭），也只是工人農(nóng)民的一小部分。部分怎么能比整體還大呢？
今天，根據(jù)憲法精神來解讀五星紅旗，我悟到了周總理當(dāng)時(shí)的提議的博大而深遠(yuǎn)的意義，由衷地佩服他的睿智。這位曾經(jīng)留學(xué)日本和西歐的世紀(jì)偉人，早就科學(xué)地預(yù)見到了人民共和國的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來，并以一種巧妙的方式博得了毛主席的認(rèn)同，將這種預(yù)見寫在了中華民族的旗幟上，指明了我們前進(jìn)的方向。

其實(shí)，五星紅旗的象征意義是非常完整而且嚴(yán)格合乎邏輯的：
（一）、五星紅旗象征著以漢文化（注1）為主體的中華民族大團(tuán)結(jié)。
紅旗上的五顆黃星對(duì)應(yīng)人民幣上的五種文字。
中華民族包括漢族、蒙古族、藏族、回族和維吾爾族、壯等其他少數(shù)民族（注2）五個(gè)部分。
（二）、五星紅旗象征著以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展。
一顆大星代表公有制經(jīng)濟(jì)（國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)），四顆小星分別代表家庭聯(lián)產(chǎn)承包式的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)（更接近個(gè)體性質(zhì)，但土地是集體的）、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)。
（三）、五星紅旗象征著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治制度。
一顆大星代表中國共產(chǎn)黨，四顆小星代表其他黨派。
（四）、五星紅旗象征著一國兩制。
四顆小星分別代表香港、澳門、臺(tái)灣、蒙古（注3）。

二、社會(huì)主義的本質(zhì)是以勞動(dòng)為主導(dǎo)，社會(huì)主義的基礎(chǔ)是公有制。

“社會(huì)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，只剝奪他利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利。”
公有制和社會(huì)主義是馬克思主義揭示的社會(huì)發(fā)展的必然方向，是真理本身。
對(duì)于一個(gè)問題，有且只有一個(gè)真理；真理本身是不必檢驗(yàn)而且無法檢驗(yàn)的。
為了說明問題，舉一個(gè)極端簡(jiǎn)單的例子：我們要測(cè)量某個(gè)物體的長(zhǎng)度，其精確值只有一個(gè)，就是這個(gè)物體本身固有的長(zhǎng)度，在這里我們稱之為真理本身；我們的測(cè)量活動(dòng)就是實(shí)踐，測(cè)量結(jié)果就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；我們的測(cè)量結(jié)果可以接近精確值，但永遠(yuǎn)達(dá)不到精確值。顯然，不能用我們的測(cè)量活動(dòng)來作為檢驗(yàn)精確值的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用某位大師的一次測(cè)量結(jié)果來作為檢驗(yàn)精確值的標(biāo)準(zhǔn)。我們通常所說的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”（注意，馬克思的表述里面并沒有“唯一”一詞）是一句省略語，完整的說法是：“某個(gè)認(rèn)識(shí)（命題、理論）是不是接近真理本身，可以通過實(shí)踐的結(jié)果來檢驗(yàn)”。看清楚了，是檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)認(rèn)識(shí)，而不是檢驗(yàn)真理本身。又比如，某人說圓周率=3，你可以通過多次測(cè)量來否定他的這一認(rèn)識(shí)，這就映證了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，你也可以在圓內(nèi)作內(nèi)接正六邊形來證明圓周率大于3，可見實(shí)踐并不是“唯一”的標(biāo)準(zhǔn)。
再說回來了，我們說“公有制和社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的必然方向”是真理本身，是因?yàn)檫@一結(jié)論是建立在正確的前提和正確的邏輯推理的基礎(chǔ)之上的，就象一個(gè)數(shù)學(xué)公式一樣。我們不能用社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的挫折以及資本主義世界目前的繁榮來檢驗(yàn)這個(gè)真理本身。社會(huì)主義社會(huì)的到來只是一個(gè)時(shí)間的問題，其發(fā)展趨勢(shì)是不容懷疑的。
那么，什么是社會(huì)主義呢？鄧小平同志說：社會(huì)主義就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，就是增強(qiáng)綜合國力，就是消滅兩極分化、走向共同富裕。這句話就象“人是要吃飯的”一樣，雖然沒錯(cuò)，但也談不上具有理論上的意義。用馬克思?xì)v史唯物主義的方法來看，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的否定和繼承，主要是否定生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的極少數(shù)人占有，即實(shí)現(xiàn)公有制，使生產(chǎn)力中的要素——?jiǎng)趧?dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合起來，主要按（活的）勞動(dòng)量來分配勞動(dòng)成果（剩余價(jià)值），也就消除了兩極分化和階級(jí)對(duì)立，整個(gè)社會(huì)趨于平等而和諧，生產(chǎn)的效率也就更高了，絕大部分人的人性得到更好的尊重和發(fā)展。
這么說來，公有制就是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合。對(duì)，就這么簡(jiǎn)單。需要指出的是，公有制并不等于國家所有制，也不等于國家所有制加集體所有制。按照馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述，我國目前的國有企業(yè)實(shí)質(zhì)上屬于“國家資本主義”，因?yàn)閲医o工人發(fā)工資并且拿走了剩余價(jià)值，充當(dāng)了資本家的角色，而工人們并沒有實(shí)實(shí)在在屬于自己的資產(chǎn)。而且，歷史已經(jīng)證明，國家所有制和集體所有制都不是公有制的好的實(shí)現(xiàn)形式，國有制很容易走向權(quán)貴所有制。因?yàn)椋腿诵詠碚f，在我們預(yù)見得到的將來，恐怕沒有人能夠象關(guān)心自己的私有財(cái)產(chǎn)那樣來關(guān)心公共財(cái)產(chǎn)，這就決定了虛擬的公有制沒有希望。人們的積極性恐怕還是要通過人格化的資產(chǎn)組織方式才能真正得到發(fā)揮。古人云：人無恒產(chǎn)，便無恒心；人有恒產(chǎn)，固有恒心。這一判斷，至今可以說仍然沒有過時(shí)。所以，按照馬克思主義，公有制的最好的實(shí)現(xiàn)形式就是一個(gè)生產(chǎn)組織中的絕大部分成員都有自己實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn)，即在這個(gè)不可分割的社會(huì)化大生產(chǎn)的組織中占有自己的股份。這樣講并不是說目前的股份制是公有制的實(shí)現(xiàn)形式，因?yàn)楣煞萦邢薰镜拇蟛糠止蓹?quán)集中在極少數(shù)人手里，而公司內(nèi)部絕大部分員工及公司外的廣大中小股民根本沒有發(fā)言權(quán)。我國目前正在轟轟烈烈進(jìn)行的所謂改制，是腐敗官僚政府與黑心資本家相勾結(jié)，將本該屬于全體職工甚至全國人民的財(cái)產(chǎn)，賤賣或者白送給極少數(shù)人，而讓廣大勞動(dòng)者變成了徹底的無產(chǎn)者，這哪里還有一點(diǎn)點(diǎn)公有制的影子？純粹是復(fù)辟資本主義！公民如果沒有自己實(shí)實(shí)在在的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就沒有個(gè)人的尊嚴(yán)和自由。“對(duì)一個(gè)人的生存資料有控制權(quán)，就等于對(duì)他的意志有控制權(quán)”，想想今天下崗工人和失地農(nóng)民的艱難處境，我們黨對(duì)得起用鮮血染成五星紅旗的數(shù)百萬革命先烈嗎？
公有制，最起碼要有三層意思：第一，不可分割的社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)，在法理上屬于全體人民，而不是屬于政府，更不屬于哪個(gè)黨；由各級(jí)人民代表大會(huì)代表人民，行使公共財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。第二，對(duì)于可以分割的公共財(cái)產(chǎn)，比如國有企業(yè)的資產(chǎn)，其所有權(quán)屬于企業(yè)的全體職工，企業(yè)的管理者和工人所占的比例是同等的，不存在管理者隨便讓職工“下崗”的權(quán)力；在“改制”的時(shí)候，不存在誰優(yōu)先的問題，每人都占有等額的一份，如果企業(yè)有債務(wù)，那是經(jīng)營(yíng)者（實(shí)際上是政府）的事；政府要么保證好所有職工的醫(yī)療和養(yǎng)老，要么把職工所占的股份折算成現(xiàn)金（有個(gè)最低限度，起碼要保證醫(yī)療和養(yǎng)老），讓接手的經(jīng)營(yíng)者向職工購買他們的股權(quán)；職工也可以持有這份股權(quán)繼續(xù)在企業(yè)做事，享有這份股權(quán)所賦予的參與管理和決策的權(quán)利，我們黨希望大部分企業(yè)都是這樣，這樣才體現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合。第三，每個(gè)公民，從他出生的時(shí)候起，他就在國家享有一份天賦的財(cái)產(chǎn)，至少要分給他一塊地，要給他提供義務(wù)教育；國家如果不能向他提供土地和教育，就把他的這份土地和受教育的機(jī)會(huì)折算成錢，在他第一次買房子的時(shí)候抵購房款，上學(xué)的時(shí)候抵學(xué)費(fèi)。總之，社會(huì)主義是維護(hù)絕大多數(shù)人的私利，即維護(hù)勞動(dòng)者的私利。有一個(gè)比方，雖然不是很恰當(dāng)，但能類比說明問題：共產(chǎn)黨并不是象解放前國民黨宣揚(yáng)的那樣共妻，而是堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)的一夫多妻制，實(shí)行一夫一妻制，讓幾乎所有的適齡男人都有老婆。（現(xiàn)代生物科技已經(jīng)可以克隆牛和羊了，誰能保證將來不會(huì)出現(xiàn)克隆人呢？也許未來共產(chǎn)主義社會(huì)又將返回到原始社會(huì)那種沒有婚姻關(guān)系的狀態(tài)，還真的不好說。不過，社會(huì)主義社會(huì)的公有制，不可能是全社會(huì)的人都沒有私有財(cái)產(chǎn)，只能是大家都有相對(duì)平均的私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)最終會(huì)退出人類歷史的舞臺(tái)，但在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將繼續(xù)存在。好比未來共產(chǎn)主義社會(huì)是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有軍隊(duì)的，為了最終取消軍隊(duì)，我們社會(huì)主義社會(huì)還得養(yǎng)軍隊(duì)并且還得善于戰(zhàn)爭(zhēng)。）
勞動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其范圍很廣，包括腦力和體力，決策、管理、經(jīng)營(yíng)都是勞動(dòng)，連政府發(fā)號(hào)施令和法院的審判活動(dòng)都可以視為勞動(dòng)。勞動(dòng)有一系列天生不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)交換的特點(diǎn)。勞動(dòng)都是具體的，任何勞動(dòng)的意義都是勞動(dòng)的使用價(jià)值，使用價(jià)值都是具體的。勞動(dòng)一旦抽象化就不是活勞動(dòng)了。活勞動(dòng)最偉大的創(chuàng)造性全在于其“活”、全在于其“具體”。勞動(dòng)二重性理論中的“抽象勞動(dòng)”必須先變成死勞動(dòng)，必須先轉(zhuǎn)換為貨幣、資本等一般等價(jià)物，才能實(shí)現(xiàn)抽象性的具體存在。交換要求抽象化，不但一般等價(jià)物是抽象化的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還將各個(gè)領(lǐng)域的要求抽象出來與貨幣迭加，生產(chǎn)出各種金融工具。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)交換領(lǐng)域是各種抽象符號(hào)的運(yùn)動(dòng)。活勞動(dòng)的創(chuàng)造意義不能數(shù)量化。凡是可以穩(wěn)定、準(zhǔn)確數(shù)量化的活勞動(dòng)本質(zhì)上都能夠機(jī)械化、自動(dòng)化，并且遲早可以實(shí)現(xiàn)；機(jī)械化加信息化正在完成這個(gè)任務(wù)；福特制、泰勒制都是用管理的辦法，用機(jī)械流水線使活勞動(dòng)固定化，使（活）勞動(dòng)模式化為“類”死勞動(dòng)，從而達(dá)到量化的目的。現(xiàn)在的“按勞分配”搞得最好也僅僅是按“勞動(dòng)成果”分配。但活勞動(dòng)一旦成為“勞動(dòng)成果”，尤其是在市場(chǎng)交換中形成價(jià)格之后，活勞動(dòng)的集體性、創(chuàng)造性意義就都固化了；其價(jià)格形成更是包涵大量市場(chǎng)的因素。越是高級(jí)腦力勞動(dòng)，越是創(chuàng)造性勞動(dòng)，越難以定量衡量。而商品交換必須穩(wěn)定、準(zhǔn)確地量化，才能發(fā)展為靈活、廣泛的競(jìng)爭(zhēng)，商品經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)不能抽象化，不能數(shù)量化，不能儲(chǔ)存，不能與人身分離的天然特點(diǎn)決定了它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制中只能處于基礎(chǔ)地位。只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為資本，才能在社會(huì)中運(yùn)動(dòng)。在私有制環(huán)境里，這個(gè)生產(chǎn)力要素關(guān)系的人格化就是資產(chǎn)階級(jí)駕馭、剝削工人階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)必須聽命于資本，因而必然受資本剝削。
從生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)看，（活）勞動(dòng)畢竟是唯一的有機(jī)因素，是最活躍、最有創(chuàng)造力的要素。資本主導(dǎo)勞動(dòng)的機(jī)制按私有制人格化之后，資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)最大化的本性使得社會(huì)資源配置始終傾向于生產(chǎn)資料一方（它的權(quán)力來源），傾向于生產(chǎn)力的無機(jī)方；即使是科學(xué)技術(shù)也得拜倒在它腳下，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一整套使科技從勞動(dòng)方轉(zhuǎn)移到資本方的辦法和手段。這阻礙了最活躍、最有基礎(chǔ)作用的多數(shù)勞動(dòng)者與科技結(jié)合，阻礙了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，這里蘊(yùn)藏著能夠解放出來的新質(zhì)生產(chǎn)力，這是發(fā)展生產(chǎn)力的巨大空間。社會(huì)主義的本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)主導(dǎo)資本，或者說實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合。
社會(huì)主義的優(yōu)越性（即社會(huì)主義最終要戰(zhàn)勝資本主義的依據(jù)）正是體現(xiàn)在勞動(dòng)主導(dǎo)資本。因?yàn)樯a(chǎn)力越發(fā)展，勞動(dòng)就越復(fù)雜，也越難穩(wěn)定、準(zhǔn)確地量化，而且勞動(dòng)在生產(chǎn)力諸要素中所起的作用也越大。比如，醫(yī)院、大學(xué)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，顯然不宜以投資人為主導(dǎo)，而要以醫(yī)生、教授、運(yùn)動(dòng)員和教練員為主導(dǎo)。又比如，一架先進(jìn)的飛機(jī)價(jià)值十多億美元，飛行員和地勤人員的勞動(dòng)怎么計(jì)算？他們中的任意一人的一個(gè)小小疏忽，都有可能讓數(shù)以億計(jì)的資本在頃刻之間化為烏有。藝術(shù)家的勞動(dòng)一旦與資本掛鉤，其品位就變了。教師、醫(yī)生、律師、官員的勞動(dòng)，硬要去親近資本，必定產(chǎn)生丑惡。總之，資本主義發(fā)展到今天，那一套復(fù)雜的活勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為死勞動(dòng)最后量化為資本的機(jī)制，差不多已經(jīng)走到了盡頭，成了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的負(fù)擔(dān)——交換領(lǐng)域的成本太大了，越來越偏離人性，效率越來越低，還不如按勞分配來得簡(jiǎn)單而且高效。而且，更多的資本已經(jīng)脫離生產(chǎn)領(lǐng)域，形成了幾乎與生產(chǎn)不相關(guān)而類似于賭場(chǎng)的資本市場(chǎng)，即資本已經(jīng)嚴(yán)重異化，早期的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)淪落成了后來的投機(jī)賭博；這樣就使勞動(dòng)與資本之間的換算更加復(fù)雜化，已經(jīng)到了目前所有的數(shù)學(xué)知識(shí)都解決不了的程度。物極必反，按勞分配成了人類自身健康發(fā)展的必然要求；當(dāng)然，前提是公有制。
資本主義蓬勃發(fā)展到今天的過程，其實(shí)就是占有生產(chǎn)資料的人越來越多的過程，也可以理解為向公有制靠近的過程。這恰恰映證了馬克思主義關(guān)于公有制必然趨勢(shì)的論斷。
如果說資本主義是效益優(yōu)先，兼顧公平；社會(huì)主義則是公平優(yōu)先，兼顧效益。如果說（封建社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)）資本主義社會(huì)是工業(yè)社會(huì)，資本是社會(huì)生產(chǎn)第一要素；那么，社會(huì)主義社會(huì)則是信息社會(huì)，信息（知識(shí)）是社會(huì)活動(dòng)第一要素，人們追求返樸歸真、回歸自然、尋找自己精神的家園。
我們的五星紅旗，體現(xiàn)了在向社會(huì)主義邁進(jìn)的過程中以多元產(chǎn)權(quán)的公平競(jìng)爭(zhēng)為基本原則的商品經(jīng)濟(jì)制度。

三、共產(chǎn)黨只代表無產(chǎn)階級(jí), 共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的宗教

新中國成立時(shí)，中國的革命人民包括工人、農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)四個(gè)部分。社會(huì)主義改造完成后，中國只有工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)了。
改革開放以后，出現(xiàn)了個(gè)體勞動(dòng)者，后來是個(gè)體工商戶，再后來是民營(yíng)公司。即出現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。
“三個(gè)代表”出籠前后，伴隨著“改制”狂潮，腐敗官僚與黑心資本家勾結(jié)，將幾十年積累下來的國有資產(chǎn)賤賣甚至白送給了極少數(shù)人，形成了新興的官僚資產(chǎn)階級(jí)；而廣大職工則被“買斷”、下崗，淪落為資本家的打工仔，成了徹底的無產(chǎn)者。
五星紅旗告訴我們：五星紅旗象征著以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展；除了公有制經(jīng)濟(jì)以外，還有家庭聯(lián)產(chǎn)承包式的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)（更接近個(gè)體性質(zhì)，但土地是集體的）、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)；對(duì)應(yīng)的五大階級(jí)是工人階級(jí)（包括職工、干部、下崗工人）、農(nóng)民階級(jí)（包括民工）、小資產(chǎn)階級(jí)（也叫小生產(chǎn)者，主要是個(gè)體勞動(dòng)者或個(gè)體戶）、民族資產(chǎn)階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)（包括腐敗官僚）。
實(shí)踐已經(jīng)證明，毛主席說的在黨內(nèi)會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)的判斷一點(diǎn)也沒錯(cuò)。從邏輯上講，產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)是很自然的事情，因?yàn)椋瑹o論是政治還是經(jīng)濟(jì)、文化上的精英們，都有利用自己的優(yōu)勢(shì)地位實(shí)現(xiàn)自己短期利益最大化的沖動(dòng)；從公有制變?yōu)樗接兄剖亲匀坏模S持公有制則需要國家的強(qiáng)制力。還是那個(gè)比方，公有制好比一夫一妻制，私有制好比一夫多妻制；如果沒有國家的法律強(qiáng)制，有錢有勢(shì)的男人總是要多占有女人，而很多窮人會(huì)因此沒有老婆。
而且，相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)人民是弱勢(shì)群體。共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的意義，就在于共產(chǎn)黨是代表弱勢(shì)群體，依靠國家機(jī)器的強(qiáng)制力來維持社會(huì)力量的平衡。好比法律維護(hù)一夫一妻制，富貴人士雖然心中不滿，但他們也不好公然反對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)上的有利地位，可以通過資本來奴役勞動(dòng)人民，如果代表國家強(qiáng)制力的共產(chǎn)黨還要去代表資產(chǎn)階級(jí)，那么無產(chǎn)階級(jí)指定要生活在水深火熱之中了。一旦共產(chǎn)黨代表了資產(chǎn)階級(jí)，執(zhí)政黨的合法性也就不存在了，多黨平等競(jìng)爭(zhēng)反而成了合理的要求。
“改制”再往下走，是極其危險(xiǎn)的，將導(dǎo)致紅旗落地。那些既得利益者們?cè)谪?cái)富聚斂得差不多的時(shí)候，將對(duì)共產(chǎn)黨的一黨專政提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑，打著“民主”的旗號(hào)向“專制”發(fā)起攻擊。他們巴不得共產(chǎn)黨早點(diǎn)倒臺(tái)，他們可以象現(xiàn)在的俄羅斯新貴（其中大多數(shù)是前蘇聯(lián)的掘墓人）一樣，利用已竊取的資本去公開地合法地奴役勞動(dòng)人民。

“共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的宗教”，這句話最早是毛主席說的，精辟、深刻而且通俗、形象，表達(dá)了一種可以意會(huì)卻無法用語言來準(zhǔn)確表述的意境。
宗教概念和民族概念的情形有些相似，大家都知道是什么意思，但無法準(zhǔn)確用語言來下定義。一般來說，本文傾向于這樣認(rèn)為：一種社會(huì)組織、信仰、行為規(guī)范現(xiàn)象，在此范圍之內(nèi)的人們都相信神的存在，并且乞求神的幫助來解決他們的問題；而當(dāng)他們接到自認(rèn)為是神的指示之后，原則上又認(rèn)為必須按神的意志行事，并在日常生活中按照神的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為（修煉），那么，這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，就是宗教。在不同的宗教里，神的人格化程度（明晰度）不同。道教的人格化程度不如佛教，儒教的人格化程度不如道教，以至于儒教基本上不能歸入宗教的范疇了，很多人認(rèn)為道教也不是完全意義上的宗教。但有一點(diǎn)是相同的，就是信奉超乎人的神的存在，自然規(guī)律就是神的意志的表現(xiàn)，人與神是相通的。
毛主席所說的“共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的宗教”，可以理解為一種宗教的情懷：信仰+犧牲精神+敬畏+為善的道德+組織體系 等等。
我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，當(dāng)然不相信人格化的神的存在。我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，又必須相信類似于因果報(bào)應(yīng)的普遍規(guī)則的無所不在。就象我們雖然不知道引力是靠什么物質(zhì)傳遞的，但我們必須相信引力的存在，不過我們也知道，引力不是神的意志的表現(xiàn)。那么，這里所說的普遍規(guī)則到底是什么呢？我也說不好，更不能下定義，還是請(qǐng)您慢慢地從下面的文字來感悟吧：
地球、水星、火星等行星繞太陽做圓周運(yùn)動(dòng)時(shí)的向心力等于太陽對(duì)行星的引力，而行星的初速度又是怎么來的呢？牛頓說是上帝的第一次推動(dòng)。當(dāng)然，人格化的上帝并不存在。但賦予行星初速度和初始物質(zhì)的客觀事實(shí)還是存在的，在本文，我們姑且把它稱做上蒼吧。
從天文學(xué)的角度來講，地球的公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)和擾動(dòng)形成年、月、日和四季，具有很大的偶然性。在太陽系里，有的行星（比如金星）自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間比它繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間還長(zhǎng)，即所謂日比年長(zhǎng)。看來，上蒼對(duì)地球的偏愛，就體現(xiàn)在它最初的一個(gè)偶然動(dòng)作間。這個(gè)偶然的初速度和地球表面的初始物質(zhì)分布，注定了地球上萬萬千千的事物的由來。我們地球上的一切事情的最開始的根源，就存在于這個(gè)初速度之中。要改變這個(gè)速度，是一個(gè)天文數(shù)字般漫長(zhǎng)的過程。
至此，我們可以把這個(gè)普遍規(guī)則理解為宇宙發(fā)展的大趨勢(shì)；再小一點(diǎn)，就是地球運(yùn)動(dòng)的初速度注定了的自然規(guī)律；我們?nèi)祟惖陌l(fā)展規(guī)律就包含在這個(gè)大趨勢(shì)之中。再看拋硬幣，每一次拋硬幣的結(jié)果都是獨(dú)立的、不相關(guān)的，但存在一只看不見的手，使很多次拋硬幣的結(jié)果是出現(xiàn)正面和反面的機(jī)會(huì)各占50%，大量的實(shí)驗(yàn)會(huì)說明這個(gè)50%是個(gè)定數(shù)，不可改變。按照宗教的思維習(xí)慣，給這個(gè)大趨勢(shì)或定數(shù)取一個(gè)人格化的名字，暫且就叫上蒼吧；按照唯物主義的思維方式，可以把上蒼理解為自然規(guī)律、公道、天理；數(shù)學(xué)說，上蒼是偶然性與必然性的分布規(guī)律；物理學(xué)則說，類似于引力是物質(zhì)在空間維上表現(xiàn)形式，上蒼則是物質(zhì)在時(shí)間維上的作用規(guī)律；按照形式邏輯，上蒼是終極真理本身的總和。
上蒼是和諧的、美的、公正的。看似不公的事情，其實(shí)隱含著長(zhǎng)久的公道。比如食肉動(dòng)物吃食草動(dòng)物，如果沒有食肉動(dòng)物，食草動(dòng)物會(huì)過度繁殖，把草根都啃光，最終自身也不復(fù)存在。但如果食肉動(dòng)物象人類一樣貪婪，一次將許多食草動(dòng)物咬死，作為財(cái)富儲(chǔ)藏起來，上蒼肯定不會(huì)坐視不管。上蒼不會(huì)管你每一次拋硬幣的結(jié)果，但你多次拋的結(jié)果跑不出上蒼的設(shè)定。
上蒼是明白的，對(duì)宇宙間的一切看得一清二楚。上蒼用所有的生物都能讀懂的語言昭示了宇宙的自然法則，誰違背了這些法則，遲早會(huì)得到報(bào)應(yīng)。海平面上升和內(nèi)陸沙漠化就是上蒼對(duì)人類過度掠奪資源的報(bào)復(fù)，“非典”和禽流感是上蒼對(duì)人類殘食另類的警告。
地球并不是為人類而存在；相反,人類只不過是地球無意間生出來的一個(gè)怪異兒。人類富裕,地球貧瘠；人類輝煌，另類滅亡。任何缺乏互利的寄生物最后都會(huì)與宿主共消亡。地球才是這個(gè)世界的真正主人，我們只不過是主人殿堂中飛舞的幾只蜂蝶。
人類及生物的進(jìn)化動(dòng)力并不是自身產(chǎn)生的, 而是在上蒼力量牽引下進(jìn)行的目的運(yùn)動(dòng),如果試圖失去這種神秘力量的牽引,生命的進(jìn)化便會(huì)加速滅亡。
人類的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步取得了輝煌的成就，宇航員登上了月球，飛船登陸了火星，似乎驗(yàn)證了“人定勝天”；我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入了原子核內(nèi)部的基本粒子，人類似乎可以狂妄地否認(rèn)上蒼的存在了。
可是，面對(duì)20世紀(jì)后地球環(huán)境的持續(xù)惡化，人類卻無能為力。就全球范圍而言，工業(yè)化的發(fā)展是以犧牲發(fā)展中國家的環(huán)境資源為代價(jià)的。也就是說，人類的文明越進(jìn)步，地球的環(huán)境越惡化，人類自身已經(jīng)很難擺脫這種惡性循環(huán)。回顧地質(zhì)史，恐龍以其龐大和強(qiáng)大，淘汰了幾乎所有對(duì)手, 最后自己卻在孤獨(dú)中死去。科學(xué)家已經(jīng)預(yù)見到了人類的末日正在逼近我們不久的將來的子孫。
人類的出路在哪里？唯一的出路就是回歸自然，相信上蒼。人類要想在地球上長(zhǎng)期生存下去, 就只有半饑半飽地生活，就像所有的動(dòng)物那樣；因?yàn)榈厍蚰赣H的乳汁不能讓60億孩子都吃飽。當(dāng)然，以人類今天的文明，不可能回到動(dòng)物時(shí)代，可我們不得不承認(rèn)我們是動(dòng)物，再高等的動(dòng)物也還是動(dòng)物。這就要求我們具有一種宗教的情懷：相信上蒼、甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)、勇于犧牲自我、善待自己周圍的一切。
宗教情懷的核心是相信善惡有報(bào)，自覺行善積德。雖然科學(xué)不能直接證明善惡有報(bào)應(yīng)，但科學(xué)怎么也不能間接證明宇宙間不存在因果報(bào)應(yīng)。而且，從已有的科學(xué)普遍原理來推理，至少善惡與報(bào)應(yīng)的正相關(guān)性大于負(fù)相關(guān)性。真正的科學(xué)家宇宙觀是開闊的，不會(huì)用自己有限的“已知”去否定無限的“未知”；從亞里斯多德到愛因斯坦，從老子到楊振寧，他們都相信宇宙中有一個(gè)普遍的規(guī)則存在。正是相信善惡有報(bào)，人們才會(huì)在內(nèi)心約束自己，才能維持社會(huì)道德的水準(zhǔn)。人們信神敬天、從善惜福、感恩知報(bào)，才能獲得真正的幸福。唯物主義的無神論，是指沒有人格化的神仙鬼怪和超人的法術(shù)魔力；馬克思并沒有證明宇宙間無佛、無道，無前生、無后世，無因果報(bào)應(yīng)。
我們偉大的中國共產(chǎn)黨，從她成立的那一天起，就要求自己的成員具有這種情懷，只是我們的信仰的上蒼是馬克思主義，馬克思主義是不斷接近真理本身的。而終極真理本身的總和就是上蒼。
我們黨的幼年時(shí)期，認(rèn)定自己掌握了真理，以真理的名義來號(hào)召人民起來反抗壓迫，推翻舊世界；我們黨的青年時(shí)期，還是以真理的名義領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)美好社會(huì)。這些都是符合上蒼的本意的，所以上蒼在關(guān)鍵的時(shí)候會(huì)伸出無形的手，挽救我黨于危難之間，比如長(zhǎng)征途中推出了毛澤東、西安事變、毛岸英犧牲在朝鮮、林彪摔死在蒙古的溫都爾汗等等。
一直以來，我們黨都是以真理的掌握者的姿態(tài)出現(xiàn)，這就是我們黨的權(quán)力的來源。直到江澤民同志的“三個(gè)代表”，還是認(rèn)定自己代表了社會(huì)發(fā)展的正確方向。上蒼是不是這樣認(rèn)為的呢？不見得了，因?yàn)樯仙n已經(jīng)多次用我們大家都能讀懂的語言對(duì)我們黨發(fā)出了警告：四五運(yùn)動(dòng)、六四風(fēng)波、法輪功事件、層出不窮的省部級(jí)高官腐敗案……上蒼對(duì)眾生是平等對(duì)待的，不會(huì)永遠(yuǎn)偏愛一個(gè)孩子，你不能因?yàn)橐粫r(shí)掌握了真理就叫別人永遠(yuǎn)聽你的。
共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的宗教，意思是說：共產(chǎn)黨人要體現(xiàn)上蒼的意志，甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)、勇于犧牲自我、善待自己周圍的一切。這些是在道德層面的，宗教嘛，不能代替人民當(dāng)家作主和依法治國。民主體現(xiàn)了上蒼的平等，法治體現(xiàn)了上蒼的公正。當(dāng)然，民主和法治不是萬能的。很多時(shí)候，多數(shù)人的意志并不是上蒼的意志，成文的法律更是無法面面俱到地體現(xiàn)上蒼的意志。但無論如何必須保證人民當(dāng)家作主和依法治國。所以，必須有一個(gè)道德層面的組織來人性化地體現(xiàn)上蒼的自然法則，這就是共產(chǎn)黨。
共產(chǎn)黨人必須以唯物主義的態(tài)度信奉上蒼，有自覺自愿的為人民服務(wù)的思想，相信善待他人（包括動(dòng)植物及環(huán)境）就有善報(bào)。在黨內(nèi)，主要是提倡謙讓的精神，比如幾個(gè)條件十分接近的黨員競(jìng)爭(zhēng)同一個(gè)位置這樣的問題，在法律制度不好解決的情況下，在黨內(nèi)必須解決。共產(chǎn)黨人必須具有犧牲精神，哪里最艱苦、最危險(xiǎn)，哪里就有共產(chǎn)黨人。作為組織生活方式，共產(chǎn)黨員必須定期向黨支部或黨小組匯報(bào)自己的真實(shí)情況，當(dāng)著大家的面向上蒼懺悔自己的過錯(cuò)。在黨內(nèi)，黨員可以批評(píng)任何黨員，無須有十足的事實(shí)根據(jù)，只要他自己覺得無愧于上蒼就行了。

四、 五星紅旗理念是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的完美結(jié)合，反映了事物在和諧發(fā)展階段的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

中國傳統(tǒng)的政治理念可以用兩句話來概括：一是“一統(tǒng)天下”，二是“勝者王侯敗者寇”。在東方文化里，政治上不存在反對(duì)派，反對(duì)派要么推翻現(xiàn)有政權(quán)取而代之，要么被打倒了還要被株連九族。以美國為代表的西方現(xiàn)代國家的政治理念是強(qiáng)調(diào)實(shí)體的完全平等和尊重個(gè)性的多樣化，反對(duì)派和當(dāng)權(quán)派可以和平共處，互相斗爭(zhēng)又互相配合，共同促進(jìn)。
五星紅旗所倡導(dǎo)的理念是：占主導(dǎo)地位的主體部分（漢族、公有制、共產(chǎn)黨、社會(huì)主義）不僅不排斥占次要地位的部分（少數(shù)民族、私有制、民主黨派、資本主義），而且還主動(dòng)容納他們，吸收他們的長(zhǎng)處，聽取他們的意見，以形成一個(gè)既有同一性，又有多樣性的生動(dòng)活潑的實(shí)體。并且，在量的分布上，主體略大于次體相加的總和，但相差不遠(yuǎn)。
從美學(xué)上講，過分的統(tǒng)一顯得呆板，過分的多樣化又顯得無序；過度的統(tǒng)一會(huì)產(chǎn)生僵化和腐敗，過分的多元化會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩和混亂。只有二者達(dá)到一個(gè)和諧的比例（最好是“黃金分割”比例，即0.618），才能適應(yīng)社會(huì)的正常發(fā)展。我們的五星紅旗，看上去很美：主體明確，又有次體支持；內(nèi)容豐富而不繁雜，略有變化而不凌亂。
從哲學(xué)上講，一個(gè)事物如果沒有其對(duì)立面，就會(huì)在事物內(nèi)部產(chǎn)生分化，生出兩派或多派來。我們的五星紅旗，完全符合馬克思主義哲學(xué)原理，一顆大星代表矛盾的主要方面，四顆小星代表矛盾的次要方面；矛盾的兩個(gè)方面既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。事物的發(fā)展在大多數(shù)時(shí)候是通過“和諧競(jìng)爭(zhēng)”的形式來實(shí)現(xiàn)的，在事物的和諧發(fā)展期間，矛盾的兩個(gè)方面不是勢(shì)均力敵的，但也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中，兩口子完全般配，雙方都事業(yè)有成的例子極少見；倒是那些看上去不那么般配的夫婦，其中一方能取得較大的成就，另一方也同時(shí)受益，雙方都感到幸福而且實(shí)實(shí)在在享有幸福。類似的情況可以普遍推廣到很多領(lǐng)域。
“和諧競(jìng)爭(zhēng)”理論是由矛盾協(xié)調(diào)律演繹出的一個(gè)重要命題，它旨在解決存在共存性矛盾的事物的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制問題。矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，沒有矛盾就沒有發(fā)展。矛盾又分為兩種不同性質(zhì)的矛盾，即對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾；而所有矛盾又都同時(shí)具有著兩種屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。當(dāng)矛盾的斗爭(zhēng)性大于同一性時(shí)，矛盾就表現(xiàn)為對(duì)抗性矛盾，而這種矛盾的解決往往以激烈的突變方式進(jìn)行；反之，矛盾就表現(xiàn)為非對(duì)抗性矛盾，而這種矛盾的解決則往往以比較平和的漸變方式進(jìn)行。對(duì)抗性矛盾發(fā)展的結(jié)果只有兩種，一種是矛盾的一方克服另一方，如革命力量戰(zhàn)勝反動(dòng)力量，真理克服謬誤等等；另一種是矛盾雙方同歸于盡，如奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)之間的階級(jí)矛盾曾導(dǎo)致雙方同時(shí)消亡，并為新的對(duì)立雙方即地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾所代替等等。非對(duì)抗性矛盾又可分為融合性矛盾和共存性矛盾，兩種矛盾發(fā)展的結(jié)果也各不相同。融合性矛盾經(jīng)過一定的發(fā)展過程，最后總能達(dá)成對(duì)立面的融合，總能依據(jù)一系列原則，在一定的發(fā)展機(jī)制和條件下，通過矛盾各方的斗爭(zhēng)、妥協(xié)與轉(zhuǎn)化，而促使舊的事物平和地融合成一個(gè)新的事物，如社會(huì)主義社會(huì)里存在的城鄉(xiāng)矛盾和黨內(nèi)或人民內(nèi)部不同意見之間的矛盾等等。在這里，矛盾之間的轉(zhuǎn)化式融合是其顯著特征。共存性矛盾的各種對(duì)立面卻是長(zhǎng)期共存、和諧發(fā)展的，它能夠依據(jù)共同的基礎(chǔ)和原則，在一定的發(fā)展機(jī)制和條件下，通過矛盾各方在共同所依賴的系統(tǒng)中的某種交換功能，來促使事物在維護(hù)系統(tǒng)質(zhì)的根本穩(wěn)定性的前提下，實(shí)現(xiàn)矛盾各方協(xié)調(diào)互補(bǔ)式或平等競(jìng)爭(zhēng)式的和諧發(fā)展。如生命體內(nèi)各器官之間的矛盾和政治體制中各部門之間的矛盾，當(dāng)代美國共和黨與民主黨之間的矛盾等等。因此，矛盾之間的功能性共存就成了其顯著的特征。 在共存性矛盾的各對(duì)立面之間，異質(zhì)互補(bǔ)、同質(zhì)相競(jìng)是一個(gè)基本原則，異質(zhì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)是同體異質(zhì)分工協(xié)作，同質(zhì)相競(jìng)的基礎(chǔ)是同體同質(zhì)競(jìng)位選優(yōu)。于是協(xié)調(diào)與競(jìng)爭(zhēng)就成為了存在共存性矛盾的事物得以發(fā)展的動(dòng)力源泉。競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生系統(tǒng)活力，協(xié)調(diào)產(chǎn)生系統(tǒng)效率，同體性產(chǎn)生系統(tǒng)合力。有合力、有效率、有活力的系統(tǒng)發(fā)展機(jī)制，就是和諧竟?fàn)幍南到y(tǒng)發(fā)展機(jī)制。合力是和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制賴以存在的基礎(chǔ)，效率是和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制賴以發(fā)展的保障，而活力則是和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制賴以運(yùn)行的動(dòng)力源泉。若要使共存性矛盾能量獲得和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的轉(zhuǎn)換消解與整合釋放，從而推動(dòng)事物本身的和諧發(fā)展，那么就需要一定的先決條件。如果主觀地夸大斗爭(zhēng)性，忽略同一性，使斗爭(zhēng)性極大，那么共存性矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，從而造成無序的混亂狀態(tài)；如果主觀地夸大同一性，掩飾或人為地抑制斗爭(zhēng)性，使同一性極大，那么共存性矛盾中的顯性矛盾能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為隱性矛盾能量滯存起來，而抑制矛盾也就是抑制發(fā)展，所以這必然會(huì)造成表面有序的僵化停滯狀態(tài)。所以在調(diào)控、處理共存性矛盾時(shí)，對(duì)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性比重，應(yīng)大體遵循黃金分割法予以調(diào)控，既要使矛盾系統(tǒng)內(nèi)的同一性略大于對(duì)立性，又要使系統(tǒng)內(nèi)留有培育競(jìng)爭(zhēng)活力的足夠余地。這類矛盾系統(tǒng)的系統(tǒng)同一性孕育著系統(tǒng)合力，系統(tǒng)斗爭(zhēng)性孕育著系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)化的功能。而所有這些目標(biāo)，都只能通過一定的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。這種和諧競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，可以被人工地建構(gòu)起來。在建構(gòu)和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的過程中，我們必須首先明確：矛盾是無所不在、無時(shí)不在的，它絕對(duì)不可能被強(qiáng)行消滅；強(qiáng)行限制或消滅矛盾的行為只能導(dǎo)致矛盾的惡性隱伏郁積；共存性矛盾的正確解決，不在于限制或消滅矛盾，而在于疏導(dǎo)和整合矛盾；矛盾同時(shí)也只能依靠一定的和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來自然解決，而不能依靠任何的一元化壟斷命令機(jī)制來主觀生硬地解決，也就是說，千變?nèi)f化的復(fù)雜的系統(tǒng)矛盾群的疏導(dǎo)及消解，與系統(tǒng)發(fā)展動(dòng)力能源的整合及釋放，都離不開近似于社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制模型的一種和諧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。所以說，沒有和諧競(jìng)爭(zhēng)，就沒有共存性事物內(nèi)部或事物之間的和諧發(fā)展。
我們的五星紅旗，形象而美麗地體現(xiàn)了“和諧競(jìng)爭(zhēng)”原理，指明了我們未來的“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨制”的大體建構(gòu)是“一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)”。
“一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)”理論認(rèn)為，在組織有機(jī)體結(jié)構(gòu)中，除了多元化結(jié)構(gòu)和一元化結(jié)構(gòu)之外，還存在一種一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)。在一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)中，“一元”是一級(jí)元或上位元，“有限元”是次級(jí)元或下位元；“一元”反映組織有機(jī)體內(nèi)的同一性或穩(wěn)定性，“有限元”則反映組織有機(jī)體內(nèi)的對(duì)立性或演進(jìn)性；組織有機(jī)體內(nèi)的穩(wěn)定性必須通過上位元對(duì)下位元活動(dòng)的原則性調(diào)控與平衡來實(shí)現(xiàn)，而其演進(jìn)性則必須通過“有限元”之間的分立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與協(xié)調(diào)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)；上位元總是體現(xiàn)著組織有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)性原則，而下位元?jiǎng)t體現(xiàn)著有限元之間的異質(zhì)互補(bǔ)與同質(zhì)相競(jìng)原則；在組織整體性原則規(guī)定的范圍內(nèi)，上位元擁有一定的最高調(diào)控權(quán)、制約權(quán)和裁決權(quán)，而下位元?jiǎng)t擁有一定的獨(dú)立自主權(quán)、彈劾權(quán)和申訴權(quán)；上位元確定著組織有機(jī)體演進(jìn)發(fā)展的方向，而下位元?jiǎng)t提供著組織有機(jī)體演進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力；上位元規(guī)定著組織有機(jī)體的根本性質(zhì)與實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而下位元?jiǎng)t決定著組織有機(jī)體的具體運(yùn)作方式與發(fā)展形式。一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)中的下位元數(shù)量與功能，既不是取決于上位元加強(qiáng)統(tǒng)一與效率的需要，也不是取決于下位元加強(qiáng)制衡與競(jìng)爭(zhēng)的需要，而是取決于組織有機(jī)體的整體性功能在制度上長(zhǎng)期獲得最優(yōu)發(fā)揮的客觀需要。一元化結(jié)構(gòu)是一種組織“板結(jié)體”內(nèi)的有序僵化壓力型結(jié)構(gòu)，多元化結(jié)構(gòu)在其初期則總是表現(xiàn)為一種松散組織混合體內(nèi)的無序分化沖突型結(jié)構(gòu)，而一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)卻是一種組織有機(jī)體內(nèi)的有序自由發(fā)展型結(jié)構(gòu)。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)“一元調(diào)控下的有限分立元結(jié)構(gòu)”原理來改革黨政體制，既要堅(jiān)決反對(duì)政治一元化，也要堅(jiān)決反對(duì)政治多元化。
從直觀的感覺來說，我們的五星紅旗比越南的單星紅旗好看，也比美國國旗上的同等大小的50顆星圖案和同等寬度紅白條圖案好看。有趣的是：有一個(gè)主元和有限幾個(gè)次元的多黨制要比（當(dāng)代中國的）一黨專制好得多，也應(yīng)該比勢(shì)均力敵的（美國的）兩黨制具有優(yōu)越性，無疑比群雄林立的（意大利的）多黨制強(qiáng)。

（未完待續(xù)）

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