（一）新法家：歷史的呼喚之法家本色　　

簡單談談商鞅變法與齊國改革的議論

（二）新法家：跨越時空之變革者的對話　　

幾個我認為重要的變革者的比較（因篇幅較長，為便于大家閱讀，故分成兩段）

1：新法家：跨越時空之變革者的對話　　

2：新法家：《信息流通域》的影響力之爭　　

（三）新法家：繼往開來之未來使命　　

新法家鐵血變革的特點與方向（10點）

兼論儒法——觀中華文明的未來力量

一：首先論儒國派；21世紀新儒家的文化創新及其特點。（見前文）　　

二：其次論法民派；21世紀新法家的鐵血變革及其方向。

21世紀新法家的鐵血變革及其方向

二：其次論法民派，以21世紀新法家思想與中國共產黨的優良管理傳統相融合，再結合當前實際形成法學特色的共產黨。　　

 什么是21世紀的新法家呢？得先了解法家的核心追求。　　

 法家的最終目標很簡單，就是建立管理標準和提高競爭力。　　

（一）簡單談談商鞅變法與齊國改革的議論（見前文）　　

（二）其次隨著先秦熱的興起，網上出現了一些商鞅與韋爾奇的比較。他們真有一比。試問？“酷吏”商鞅、“中子”杰克、“怪獸”郭士納、“暴君”毛主席，這些不雅的綽號，不正是法家鐵血精神的真實體現嗎？我雖然是個在天津跑廣告的小業務，但我本著無知者無畏的精神，大膽而簡單的談談他們之間的比較。（見前文）        　　

（三）綜合上述把商鞅、韋爾奇、郭士納、孫子、毛主席結合起來比較有助于管理與競爭的巔峰統合。也是新法家的重要研究方向。21世紀新法家探索的難點，不在變法而在改制。其鐵血變革的特點與方向是。　　

   1，如果把國家比作一個人的話，法律是剛性的好比人的骨骼（法治）；道德是柔性的好比人的皮膚（德治）；而中間的血肉呢？叫做競爭力評價體系（制治），這是新法家研究方向之一。人與人之間雖然沒有高低貴賤之分，但有能力大小的區別。研究一套競爭力評價體系來定位每一位國人，讓他們清楚自己在國家中的位置和市場中的競爭力以及自己的價值大小。借以明確每一個人的努力方向。以引導社會形成合力最大化，國家形成競爭力最大化。另外需要強調的是，國家和企業的發展不應只看重哪些最好的人才，關鍵是找到最適合自己的人才。　　

   2，封建社會的領導階層以控制土地來控制人，而智慧主義社會的領導階層則以直接控制人的大腦來控制資本和流動的信息以及變動的市場（見總攬人類社會發展的三大視角）。所以競爭力評價體系是動態的、能升級的。　　

 技術可以試評，業務可以量化。能力和信息價值不好評估，但在信息革命與網絡化計算高度發達的今天，這些都可以辦到。　　

   3，《易經》中：天為變易；地為不易；人為簡易。同理事物的表象為變易；事物的內在規律和本質為不易；掌握事物的方法為簡易。基于此，道德是變易的（雖時代變化而有所變化）；法律是不易的（不可輕易改變）；而競爭力評價體系是簡易的，其創建復雜，但應易于理解，易于應用，易于掌握，就象計算機的操作系統。　　

   4，重視科技；抑制文藝；更要抑制國民娛樂；鼓勵但不干預有科技含量的市場競爭。要知道治理貪污腐敗、權錢交易難；而抑制國民的陋習更難；但要把人民的貪欲心和過剩的精力全部引向與國家有利的競爭是最難的。這是法家的又一研究方向。　　

   5，易中天先生認為法家區別其它學說的特點是“橫行霸道”。基于這種認識，法家以霹靂手段改寫集團歷史；用厲行實踐終結百家爭鳴，這種“霸道”與“橫行”是法家的光榮傳統。總之，法家“橫行霸道”的王者氣質；旗幟鮮明的功利性格；以及對競爭與管理巔峰統合的雄心，早已把變革深深的注入到中華文明的基因當中。 　　

   6，易中天先生認為法家只為君王謀。而新法家卻在為企業和國家的根本利益和長遠利益謀劃。而這有可能造成集團內統治階層與被統治階層的共同反抗。對集團領導層的根本變革是對其統治階層進行權力的轉移、財富的轉移、甚至是文化的轉移，把這些力量轉移到能夠創造未來的人與團隊和人民的手中。并撐起法家“鐵傘”讓他們茁壯成長。這有可能激起傳統勢力的瘋狂反抗。而對被統治階層要改掉他們的陋習，挑戰人性的弱點，激發他們的潛力，牢牢的把他們綁在殘酷競爭的戰場上（這點無法仁慈），而這一切也會激起員工傳統文化習慣性上的反彈。而這僅僅是法家變革的內部阻力。　　

   7，如果說法家向領導者獻的是一把刀的話（易中天語），那么我認為這把刀應首先砍向管理學、咨詢業、成功學等學科和行業。　　

 例如戰國時商鞅和吳起都反對縱橫家和游說之士，而張儀和范雎等人的入秦卻為秦國帶來了戰略利益。商鞅抑制商賈而呂不韋的相秦對秦國也有好處。法家禁止游說之士入秦、抑制商賈，卻為秦國帶來了有真本事的游說大家和商賈。從某種意義上說，法家的反對卻成為嚴厲的篩選，這是法家對秦國的又一功勞。　　

 而現在有關管理、競爭、策劃、咨詢、創新、成功的書籍汗牛充棟、浩如煙海，它們像一團有用的“亂麻”。那些“得道”的管理大師們本應該把它們整合、梳理，使它們綱舉目張、條理清晰。但法家卻沒有時間和耐性去整合它們，法家崇尚速度、講求實效，對這些管理書籍和思想，將揮起“法刀”以“光速”斬斷它。截取對自己有用的，沒用的快速拋棄。即使截取錯誤也沒有時間后悔，因為向前看，與時俱進是法家的傳統。新法家還應該大膽的說：“別了，彼得·德魯克先生”。　　

   8，新法家精神是令人震驚的坦誠，他不對人性作完美的解讀，不美化管理，不粉飾未來。用鐵血的變革，殘酷的陽謀直面現實。他們坦誠自己的私心，為了功業；為了企業的可持續發展；為了國家的長遠利益，他們可以犧牲一切有必要犧牲的人、財、物甚至包括自己。　　

   9，站在國家層面上看，互聯網是前鋒，它承載著信息革命的前沿；金融業是中場，它象發動機一樣優化配置各種資源；制造業是后盾，它是國家經濟的后盾與基石，并象人的雙腿一樣支撐國家經濟的前行。　　

 而站在企業層面上看，競爭是前鋒；管理是中場；科技是后盾，擁有核心技術才能擁有更大的市場。　　

 而新法家要與新儒家緊密配合，理順它們之間的關系，使它們整體配合，以發揮它們的合力最大化與潛力最大化，并最終在人類世界大賽場上鍛造出戰無不勝的“夢之隊”。　　

 （第五圣哲寄語：在互聯網領域現在的四大豪門騰訊、百度、阿里巴巴、盛大，要承擔起進攻的責任。國家與人們養育了你們，不是讓你們國內稱王的，而是要你們在世界大賽場上，上演世界波及精彩射門的。而其他的互聯網英豪們，即使你們暫時處在替補位置，也要努力成為中華民族隊的鋒線尖刀。而對于金融業，希望你們盡快的脫離國家的保護傘，在世界大賽場上把自己鍛造為中場核心。而與華爾街的金融資本大鱷相比，你們還應多一份對國家和人民的責任，因為你們擁有中華道德。而對于制造業來講，你們的第一目的不是“龍行世界”，而是向高端制造業艱苦邁進，你們的鐵肩扛起了民族經濟的未來。因為有了尖端的核心技術，你們最終會占領更大的市場的。　　

 如果在不遠的將來，中國擁有了網絡信息業的鋒線尖刀；擁有了金融服務業的強大中場；擁有了高端制造業的經濟后盾。但我們要想在人類世界大賽場上舉起“大力神杯”還要有位偉大的教練，而這位鐵血名帥就是中華文明。）　　

   10，新法家對傳統法家進行了改造：勢是大趨勢、術是平衡術、法是競爭力評價，在此基礎上學習以溝通為基礎的“無邊界管理”，融入以分享為基礎的“多文明生態”，再整合互聯網精神與文化大革命共有的草根文化。上述這些將共同組成新法家的未來使命。　　

 綜合上述，我本是個在天津跑廣告和為服裝企業做紙提袋業務以及為飼料企業跑塑料編制袋的粗人，不懂什么高深的理論。但我想說明一個問題，既然管理的變革能激蕩強者的雄心，那為什么變革者不把自己當做新法家來為弘揚民族文化貢獻一份力量呢？　　

 “光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬。”借用詩中的這一邏輯，我認為“科技靈才遍西方，爭管雄略屬中國。”總之，我堅信21世紀新法家將是變革的活水。　　

 備注：我的文章有個自相矛盾的地方！即：如果說百家爭鳴造成齊國大腦的‘精神分裂’從而使齊國衰弱下去。那么實行新儒法兩派制不也會造成治國思想的混亂嗎？我認為不會。　　

 ⑴新儒家重在引導社會倫理的正確價值觀，而新法家則受競爭使命感的驅動而厲行實踐。當價值觀與使命感知行合一時，國家與人民前進的動力更大。即：新儒家倡導和諧性創新，而新法家厲行鐵血的變革。　　

 ⑵新儒法兩派對社會平穩、健康、快速、可持續發展的根本調節作用（后論）。即：新儒家建立學習型文化，新法家提供變革的動力。而且新、儒法兩派不能只對內良性競爭，而且必須攜起手來，共同參與世界競爭，要從不同角度，對信息流通域、貨幣流通域、貿易流通域等等一些對國家有利和全球必爭的戰略制高點進行分進合擊。（孫子曰：必以全爭于天下。）　　

 ⑶新儒法兩派制有利于改造傳統，建立以新儒法兩派為主導的多文明生態。　　

 新儒家體現：仁——愛心、義——責任、禮——理禮、樂——節奏為主導的文化價值觀。　　

 新法家體現：大趨勢、平衡術、競爭力評價、溝通、分享、草根文化為主導的變革使命感。　　

 因此新儒、法兩派一定程度的對立最終會走向統一，并成為多文明生態系統的主導。　　

 ⑷因為法家只對勝利負責，而客觀上也需要儒家思想去撫慰人民在激烈競爭中，嚴重受壓的心靈。而且新儒、法兩派在良性競爭的基礎上，必須緊密配合，把焦點由內部轉移到外部市場之全球競爭，在講求實效，崇尚速度的基礎上下大力氣統合互聯網與制造業，并對世界金融霸權進行戰略迂回。　　

 【第五圣哲寓言：中國曾流傳一種說法叫“以市場換技術”。我和部分大眾的觀點相似，也認為人家的核心技術我們用錢是買不來的。我講一個寓言故事吧！有一位聰明的學者，他非常想發財，于是就讓他美麗的妻子去勾引資本家！他想以他妻子的美色去換取資本家的金錢。他自認為這是個聰明的理論“以美色換金錢”，但最終他“賠了夫人又折兵”。他在沮喪之余也認清了一個道理，資本家最愛的是金錢，其次才有可能是美色，因為沒有財富最終也無法擁有美色。這個寓言故事揭示了一個道理，跨國公司擁有世界尖端的核心技術就會擁有屬于自己領域的世界市場，如果失去了核心技術就會被競爭對手超越甚至打敗，曾經屬于自己的市場也保不住了。這個寓言故事又引出了另外一個道理。常言到，學習沒有捷徑，需要刻苦努力。同理國家的崛起更沒有捷徑，需要全民艱苦奮斗！支撐國家民族的核心科技用市場是換不來的，得發揚兩彈一星的精神去自主研發。而那些“帥哥（權利）搞美女（資本）”的本領與“美色換財富”的計謀是無法強國的。】　　

三：新儒、法兩派制的意義與作用（待續）　　

（一）《仁愛VS博愛價值觀與理論道德競爭力》　　

內容簡介：仁愛統合著（仁——愛心、義——責任、禮——理禮、樂——節奏）；而博愛統領著（博愛、自由、平等、民主）等西方的價值觀。看來在我們這個星球上人類如何去愛可是個大問題，因此不得不對其論述。　　

 現在有些人大講文明融合（地球村），試問西方文明會與印第安文明談融合嗎？事實上他們毀滅了印第安文明。而中華民族經過2000多年的諸子文化融合，已經形成了我們的文明內核。而西方文明要打碎這個內核就是文明侵略。看來價值觀不僅關乎生存空間，而且對占領全球道義制高點和建設公正、合理與和諧的國際新秩序都有重要意義。　　

 我總有個奇怪的邏輯，在與西方文明的交流中。如果他們與我們講道理、談文明，我們要把他們講服了。如果他們要耍流氓、玩侵略，我們也要把他們打服了。然后，我們再坐下來談文明融合。中華文明與西方文明反而會有一種英雄惺惺相惜的感覺！　　

（二）《法民派之管仲是法家》　　

內容簡介：本人認為道家是《國富論》的哲學基礎。比如亞當·斯密提出市場受一只看不見的手的調控。但這只手叫什么名子？不知道！而老子卻把它命名了，叫“無為之手”。亞當·斯密開創了自由市場經濟的理論。而我認為不管自由如何辯解，它與管理是對矛盾。因此我們縱橫的、跨越時空的比較一下，也許會得出這樣的推理！　　

 首先是達爾文的“進化論”；然后是老子的“道法自然”；然后是亞當·斯密的“自由市場經濟”；然后是凱恩斯的“國家干預與宏觀調控”；最后是管仲的“管理經濟”（管仲比凱恩斯走的更遠）而上述排列組成了一條較完整和合理的內在邏輯鏈。證明了從無為之手：即自然之手（無形的手）到有為之手：即人類之手（有形的手）之間，人類對管理自身、管理自然、管理變化、管理流通的市場的能力逐步在增強。　　

 包括管仲在內的傳統法家管理的是相對靜止的土地。而新法家要管理高速流通的市場。一句話，新法家就是要建立和管理高度市場化與高速流通的計劃經濟。　　

（三）《新儒法兩派制與美國兩黨制的本質區別》　　

內容簡介：新儒法兩派制對社會的根本調節作用，以及新儒法兩派制是連接國家與企業的紐帶，和為什么兩派制主導比多派制主導好！　　

（四）《新儒法兩派制之新矛盾論》　　

內容簡介：毛澤東思想與鄧小平理論有分歧；中華文明與西方文明有矛盾；社會主義與資本主義在意識形態上有矛盾；中國崛起與世界霸權之間有矛盾；而上述思想和問題與互聯網之間也有矛盾。如何化解這些矛盾呢？　　

 哈哈哈哈哈哈哈哈哈！！！！！讓中華文明先去化解儒、法之間的矛盾，再去解開這天下的迷惘與矛盾吧！　　

西班牙人說要踢出流水一樣的足球，孫子曰：夫兵形象水，老子曰：上善若水，而中華文明則蘊含著大海般的力量。　　

   問碧波藍海    主沉浮龍今何在　　

   數風流巨龍    滄海橫流在今朝　　

讓我們以百倍的努力，千倍的信心讓善于防守的中華文明向著攻勢文明轉化吧！　　

文明創新“整合諸子，批判繼承。變革儒法，兼治天下”　　

                                         ——————第五圣哲：張先生　　

空想變革“滿紙天真言，一顆血氣心。都云空想癡，誰解強國夢。”

                                         ——————第五圣哲：張辰光

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