夏商社會的人治情況　　

——人類社會究竟是個什么樣子？（8）　　

大禹開創(chuàng)的夏代結(jié)束了原始共產(chǎn)主義社會?！　?/p>

在原始時代，十分低下的生產(chǎn)力水平，決定了原始共同體內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有共同勞動、平均分配的特點。這反映在人們的思想上，就是形成了對共同體內(nèi)生產(chǎn)資料和物質(zhì)財富的公有制觀念。我國古代的歷史傳說以及大量的考古資料表明，在五萬年前舊石器時代的母系氏族公社到七千年前新石器時代的父系氏族公社這一漫長的原始公社時期里，財富的公有制觀念，一直是人們?nèi)拷?jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)思想。它表現(xiàn)在公社內(nèi)部的生產(chǎn)、分配、消費等經(jīng)濟(jì)活動的各個方面，無不具有原始的平等和協(xié)作的精神。《禮記·禮運》所說的大同社會，即是對原始時代沒有階級、沒有剝削的公有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的描述。它說：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老者有所終，壯者有所用，幼者有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。到了父系氏族公社的后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高，物質(zhì)財富的增多，出現(xiàn)了父權(quán)制大家庭。私有財產(chǎn)開始產(chǎn)生并發(fā)展起來。隨后在父權(quán)制大家庭內(nèi)，逐漸產(chǎn)生出一夫一妻制的個體家庭，財產(chǎn)的氏族公有制，逐步為家庭公社和個體家庭的私有制所取代。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這一變革，大大促進(jìn)和增強(qiáng)了人們的私有財產(chǎn)觀念，從而使財富與權(quán)力的繼承制和世襲制日益鞏固起來。隨著部落間的戰(zhàn)爭掠奪和征服奴役的不斷發(fā)展，戰(zhàn)俘逐漸地變成了奴隸。奴隸勞動的進(jìn)一步被應(yīng)用，在財富占有日益不平等和貧富分化加劇的基礎(chǔ)上，形成了貴族與平民，奴隸主與奴隸相互對立的階級?！抖Y記·禮運》所說的小康社會，即是對產(chǎn)生了階級剝削的私有制社會關(guān)系的描述。它說：大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為圃，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。公元前21世紀(jì)，產(chǎn)生了我國歷史上第一個奴隸制國家--夏王朝?！　?/p>

夏代的村社組織。夏代已有村社和社祀。對社稷神的崇祀表明夏代已進(jìn)入了血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上的地緣組織，即農(nóng)村公社時期。夏王朝已形成某種規(guī)模的統(tǒng)治機(jī)器和制度。國家在中國歷史上第一次產(chǎn)生了。史載夏代有牧正，車正、庖正等官職?！抖Y記·明堂位》有夏后氏百官之說。國家的刑律制度也就同時產(chǎn)生了?！蹲髠鳌ふ压辍氛f：夏有亂政，而作禹刑，可能夏代已有了最早的刑律和牢獄。在經(jīng)濟(jì)上，夏代實行五十而貢和鈞一的貢賦制度。在意識形態(tài)領(lǐng)域里，夏代已開始以事鬼敬神的宗教觀念取代原始的萬物有靈的自然崇拜。《禮記·表記》說：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。《史記·夏本紀(jì)》說：帝孔甲立，好方鬼神。夏代的統(tǒng)治者者開始利用宗教觀念為其政治統(tǒng)治服務(wù)。在夏一代，開啟了我國古代文明時代的大門，建立了第一個統(tǒng)治制度，實現(xiàn)了變原始公有制為私有制的歷史性變革，完成了原始公社向奴隸社會的過渡。這一巨大的社會變革，深刻地改變了人們傳統(tǒng)的公有和均平的經(jīng)濟(jì)觀念，確立了打有深深階級烙印的私有財產(chǎn)觀念?！　?/p>

夏代是我國進(jìn)入金屬時代的開始。夏代已有金屬制器。但在過去很長一段時期中，由于缺乏有關(guān)夏代物質(zhì)文化的佐證，人們一直懷疑甚至否定這些傳說和記載的可靠性及其文化歷史意義。自50年代以來，我國大量的考古發(fā)掘資料有力地證實了夏文化的存在，迄今在黃河流域夏文化考古區(qū)出土的銅器，包括仰韶時代、龍山時代和夏代的器物共三百多件。這對如實地估量夏代的物質(zhì)文化和精神文化是有重要意義的?！　?/p>

夏代的農(nóng)業(yè)已有一定的發(fā)展。夏禹治水和整理溝洫的傳說，表明夏代已懂得了水利對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，并建立了相應(yīng)的水利設(shè)施。為適應(yīng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，當(dāng)時產(chǎn)生了我國最早的天文歷法，即夏歷?！　?/p>

考古發(fā)掘還表明，夏代的手工業(yè)亦已有一定的發(fā)展，如制陶、制車、紡織，尤其是制銅業(yè)的出現(xiàn)，使手工業(yè)開始成為獨立的生產(chǎn)部門。在生產(chǎn)發(fā)展和分工擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，夏代出現(xiàn)了最初的城邑和市集。《尚書·湯誓》說：率割夏邑。夏邑是夏王朝的統(tǒng)治中心，也是最初的城邑。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，夏代的私有觀念和階級對立進(jìn)一步加劇，這表現(xiàn)在夏王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪財產(chǎn)和權(quán)力所進(jìn)行的斗爭日益頻繁。　　

《尚書·甘誓》記述夏啟征伐有扈氏的誓詞說：用命賞于祖，不用命戮于社。社神是守護(hù)地域的部落神。戰(zhàn)爭中用命者告慰于先祖，不用命者被刑于社神。這是最早的宗廟與社稷相分的觀念。對社稷神的崇祀表明夏代已進(jìn)入了血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上的地緣組織，即農(nóng)村公社時期。　　

以上可以看出，在夏朝，已經(jīng)行成了國家。國家是奴隸主和貴族的國家，在這種情況下，統(tǒng)治階級為了自己的利益，自然就要用法律來統(tǒng)治奴隸和平民，從而開始了中國歷史上的人治的社會。從此，中國人民服從自然規(guī)律的無為而治的社會變成了人為而治的社會。人的社會變成了非人的社會。　　

公元前16世紀(jì)，居住在黃河下游的商部落強(qiáng)大起來，滅了夏王朝，建立了比夏更為強(qiáng)盛的奴隸制國家--商王朝。　　

商代是我國奴隸制發(fā)展的全盛時期，奴隸勞動被進(jìn)一步應(yīng)用于各生產(chǎn)部門，創(chuàng)造了我國青銅時代的燦爛文化?！　?/p>

商代的農(nóng)業(yè)已發(fā)展為糧食、桑、麻等多門類、多品種的重要生產(chǎn)部門。據(jù)《汜勝之書》載；有旱災(zāi)，伊尹作區(qū)田，教民糞種，負(fù)水澆稼，亦說明商代已有施肥和灌溉農(nóng)業(yè)。商族人好酗酒，自貴族至平民，無不嗜酒，亦反映了商代糧食之豐盛。商代的畜牧業(yè)亦甚發(fā)達(dá)，凡祭祀用牲，一次數(shù)十至數(shù)百頭。手工業(yè)的發(fā)展，已具有較強(qiáng)的專業(yè)化傾向，形成了包括銅、陶、玉、石、牙、骨、蚌、竹、木及建筑、紡織、縫紉等門類眾多、工藝精巧的手工業(yè)體系。尤其是制銅業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)?？脊虐l(fā)掘還表明，商代已知道用隕鐵制作工具。這些都標(biāo)志了商代的物質(zhì)生產(chǎn)力已有了更大的進(jìn)步。　　

商族內(nèi)部有王族、三族、五族、多子族等族氏，他們是商王統(tǒng)治的支柱。各族氏聚族而居，擁有自己的屬地、牲畜和住宅等財產(chǎn)，有自己獨立的經(jīng)濟(jì)和武裝，在族長的率領(lǐng)下，從事生產(chǎn)和宗教活動。族人即眾或眾人，在族尹的率領(lǐng)下，以族為單位，為商王提供貢物和從事農(nóng)耕、田獵、征戰(zhàn)及各種雜役。在族氏內(nèi)部，貴族與平民間，財富的占有懸殊，貴族擁有奴隸，平民一般沒有奴隸。從考古發(fā)掘來看，平民中的赤貧者，亦葬于家族墓地?？梢姵嘭氉迦瞬⒉唤禐榕`，奴隸是異族人。在商族的統(tǒng)治中心區(qū)，形成了具有相當(dāng)規(guī)模的城邑，即大邑商。　　

商品及貨幣交易。從出土的大量貝幣及甲骨文中許多有關(guān)商王賞賜臣下朋貝的記載，表明商代是以貝為貨幣進(jìn)行商品交易的。在歷史上，商族就以長子經(jīng)商著稱。早在夏代，商族先人王亥，就曾駕著牛車到黃河北岸進(jìn)行商業(yè)活動。到了商代，隨著農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展與分工的進(jìn)步，商品交易亦有了更大的發(fā)展。從考古發(fā)掘出土的蚌殼、貝、鯨骨等海產(chǎn)品及綠松石、玉料等遠(yuǎn)方產(chǎn)物，說明商族與遠(yuǎn)方有著貿(mào)易關(guān)系?！　?/p>

邦國與方國。商王朝是商族建立的一個強(qiáng)大的邦國，它以武力使周圍一些方國都落服屬于自己的統(tǒng)治，成為商王國的多侯，向商王納貢，接受商王的軍事調(diào)遣，但并不納入商王國的版圖，商王亦不能把這些方國的土地和人民分封給自己的親屬。每個方國仍然保持著原有的國土、人民和政治組織，并不墜命亡氏。因此，這些多侯并非是裂土分封的諸侯，而是獨立的邦國。商代是一個方邦林立的時代，商王國與周圍方國之間的關(guān)系，是以商王國為中心的不平等的方國聯(lián)盟，具有軍事聯(lián)盟和貢納的性質(zhì)。這些方國也常常反叛商王，造成商王朝頻繁的征伐戰(zhàn)爭。因此，在商代并不存在統(tǒng)一的中央與地方政權(quán)之間的政治關(guān)系。商王國既不是古希臘的城邦國家，也不是中央與地方統(tǒng)一的大帝國，而是建立在族氏集團(tuán)基礎(chǔ)上的大邦國。直至西周時代，仍稱商為大邦殷(《尚書·顧命》)?！　?/p>

商代的意識形態(tài)。商代意識形態(tài)的最大特點是神(鬼)治思想，統(tǒng)治者以事神為國政，舉凡有關(guān)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、水旱風(fēng)雷乃至生老病死等一切事物，都要向鬼神卜問吉兇禍福。商人的尊神，不同于夏人的尊命?！睹献印氛f：，莫之為而為者天也，莫之至而至者命也。命是一種自然的必然性。當(dāng)人們對客觀規(guī)律還不了解，無法駕馭這種必然性時，只能盲目地服從它，所以夏人在尊命的同時，敬鬼神而遠(yuǎn)之，還沒有成熟的宗教思想。到了商代，商人在夏人尊命的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把它神秘化，上升為主宰一切的上帝神，從而形成以尊神事神為中心的宗教思想。商代的宗教思想表現(xiàn)為二元神的宗教觀，他們在崇拜上帝神的同時，十分重視對祖先神的祀奉。他們認(rèn)為上帝神是主宰天地萬物的至上神，但上帝神與商族人之間沒有任何血緣聯(lián)系，它是一種神秘的，可畏的異己力量，并不是商族人的保護(hù)神，商族人的祖先神則與商族人有著天然的血緣聯(lián)系，它賓于帝，追隨在上帝左右，能在冥冥中溝通于商族人與上帝神之間。祖宗神才是商族人最可信賴的保護(hù)神。因此商族人對上帝的祈求，更多地表現(xiàn)為向先公先王的祈祀。商代的貴族統(tǒng)治者，一方面借助于鬼神向被統(tǒng)治階級進(jìn)行威嚇，另一方面，他們自己則匍匐在上帝面前，認(rèn)為上帝的命令是不可抗拒的，人們除了祈求外，完全無能為力。他們在奴隸面前是主宰一切的奴隸主，而在主宰一切的上帝面前，卻只能像奴隸一般的祈求。在商代社會里，上帝的統(tǒng)治原則，正是反映了人間奴隸制統(tǒng)治的原則。商代的奴隸主把奴隸視作獸畜一樣的物而非人，奴隸主把對奴隸的統(tǒng)治看作是人對物的統(tǒng)治，它所依據(jù)的是毫不掩飾的直接的暴力，而無需借助于道德理念。商代奴隸主階級具有突出的崇武功，尚暴力、畏鬼神而輕道德的思想作風(fēng)。所謂先鬼而后禮，表現(xiàn)了商代奴隸主階級思想的本質(zhì)特征?！　?/p>

商代的刑罰。商代奴隸主階級的那種毫不掩飾的統(tǒng)治與壓迫的神治思想，表現(xiàn)在政治上，便形成它特有的刑治思想。商族統(tǒng)治者對外則用戰(zhàn)，對內(nèi)則用刑。他們相信只有用暴力和刑罰才能鞏固自己的統(tǒng)治，所謂先罰而后賞，便概括了這種刑治思想的特點。所以在我國歷史上，商代是以崇尚刑罰著稱的?！镀堊印氛f：刑名從商，《呂氏春秋》有商刑三百之說?！　?/p>

商代的戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟(jì)思想上，商人對財富的貪婪和誅求亦是表現(xiàn)得毫不掩飾的。甲骨卜辭表明，商人進(jìn)行的許多征戰(zhàn)，就是為了掠取牲畜、奴隸等財物。商王在對族氏集團(tuán)或方邦部落索取財物時，均不加任何飾詞，直接稱取，如乎取馬，乎取羊、乎取貝等。商王紂厚賦稅以實鹿臺之錢而盈钷橋之粟，反映了商統(tǒng)治者對財富的貪婪。在商族社會中，人們對貧富的重視更甚于貴賤。所以《禮記》說：殷人貴富。在《尚書·洪范)》中，把富列為五福之一，把貧列為六極之一，表現(xiàn)了商人突出的喜富．惡貧的思想。商人是沒有安貧樂道思想的?！　?/p>

商代在承繼夏代文明的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了物質(zhì)文明和精神文明，在經(jīng)濟(jì)、政治和，思想文化各個方面，都比夏代有了明顯的進(jìn)步；特別是在體力勞動和腦力勞動分工的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一批巫史階層，大大地促進(jìn)了文化科學(xué)的發(fā)展。商代的歷法，已運用四分歷，并加入閏月為十三月。卜辭中還記載許多有關(guān)天文歷法、數(shù)學(xué)運算和醫(yī)藥衛(wèi)生方面的知識，開創(chuàng)了我國用文字書寫文獻(xiàn)典籍的時代。在商一代，在天文歷法、文字、文學(xué)、歷史、醫(yī)藥、音樂、藝術(shù)等各個方面，奠定了中國古代文化發(fā)展的基礎(chǔ)。但商代的統(tǒng)治階級是貪暴兇殘的奴隸主貴族，他們驕奢淫逸腐化墮落。商王盤庚曾指責(zé)他們是有今罔后、只知享樂的腐敗分子，力誡他們無從于貨寶，無傲從康，不要貪聚財物，不要縱欲享樂。從武丁以后，奴隸主階級腐敗更甚，至紂王沈酗于酒，(《尚書·微子》)，整個統(tǒng)治階級沉湎于酒，以致腥聞在上，舉國上下，天怒人怨，小民方興，相為敵讎(《尚書·微子》)，民眾紛起反抗，民罔弗欲喪(《尚書·西伯勘黎》)，都希望早日結(jié)束商王的統(tǒng)治。于是居住在黃河中游的周族，乘機(jī)興兵伐商，于公元前11世紀(jì)一舉滅了商王朝，建立起封建貴族領(lǐng)主制的西周王朝。　　

以上可見，商朝在人治方面為了自己的利益，最大限度地利用了人類自然的生產(chǎn)發(fā)展起來的生產(chǎn)力。他們進(jìn)行商品交換的目的絕不是為了互通有無，而是為了掠奪別人的財富。商品及其交換從歷史上產(chǎn)生的那一天起，就充分表現(xiàn)了他的掠奪性，欺騙性。中國人之所以把商人叫做奸商，就是從商朝開始的。商朝統(tǒng)治階級不是把自然生產(chǎn)力的成果用于勞動人民的生產(chǎn)和生活，而是為了自己的統(tǒng)治。這充分說明，人治的社會完全是為了統(tǒng)治階級，而絕不是為了廣大的勞動人民。他們用武力對付方國掠奪他們的財富和人民。這種掠奪在一定的意義上就是通過商品交換。歷史證明，這種人治的社會必然要推翻人治的統(tǒng)治?！　?/p>

勞動者　2010年4月9日　　　

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