既然準備動一動文化，那就不能不從傳統的儒家學說這個根上挖起。先收集資料匯集成文一篇，看看儒家學說是怎么回事，消化后再寫一篇評點分析的文章。

儒家學說的核心思想是，仁，即君子要愛小民。儒者庸、庸者和（和有兩解，一者謙和、二解和諧）、和者仁、仁者愛人。仁者愛人：乃是儒家學說之精要所在。所謂仁者；指世人共有的憐愛，同情，仁慈之本性。所謂愛人；指世人與他人之相互間的尊重，理解，包容之胸襟。

儒家學說的出發點是維護社會關系：“三綱五常”。所以有三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。“五倫”和“五常”所指相類，即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。“五倫”即：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。(孟子)

規范個人行為的：“五倫八德”。家庭之中，應做到“父子有親，夫婦有別，長幼有序”，工作中要做到“君臣有義”，就是盡職盡責，多付出，少索取。與人交往要做到“朋友有信”，誠以待人，寬容大度，于一切眾生視若自己。八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。這些是人應該具備的基本道德。

規范女子行為的：“三從四德”。所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮、喪服、自夏傳》) 。所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)

樹立人生目標、方向(即信仰)的：“三綱八目”。大學中的三綱八目，即"明明德"、"親民"、"止于至善"三綱，"格物"、"致知"、"誠意"、"正心"、"修身"、"齊家"、"治國"、"平天下"八目。

對儒家的評價：

儒家講究的是仁愛，這種仁愛是等次之愛，是分等級的。這一點導致儒家學說具有維持社會次序的作用，但也帶來了很嚴重的一些后果。在這個學說思想的指導下，平等成為一種奢望，權威大行其道。君君，臣臣，父父，子子的關系維護固然有其進步的作用在里面，但是其消極的一面就是樹立了一個不唯真、只唯上的觀念。中庸，帶來的就是一種因循守舊的思想。這一點對科技的發展是很不利的，它會大大限制創新的步伐。

中國為什么在近代會落后于西方，其實有見識的中國人一直都在苦苦思索。清末民初的新墨家，后來的共產主義思潮，都是在從文化角度對這個問題進行思索的結果。

平等、自由是科技發展的沃土。在新中國建國后30年內，雖然受制于經濟，中國的科技發展仍然非常快，原因之一就是社會提供了一個打倒了權威、人人平等的環境。后30年，權威又重新樹立起來了，政治管理也進入了科學領域，一切向錢看，導致研究人員的大幅流失，自由的學術風氣不再。言必稱國外專家認可，思想來源都是講究國外如何如何，這一切都與儒家思想的影響分不開。對比前30年的科技進步，中國和世界的科技水平不僅沒有繼續拉近，反而越拉越遠。錢學森臨走前問的：中國為什么就培養不出大師，根結就在此處。

現在中國又在重新開始宣傳推行儒家學說，長此以往，中國還會繼續沉沒，還會重新走向昔日的落后境地。