7.由氣功談開去　　

清風(fēng)：這就是“痛”之所在了。我們還是先來談?wù)剼夤σ辉~的由來吧，在古代并無專門的氣功一詞，其與之類似的名稱十分龐雜，諸如吐納、導(dǎo)引、行氣、練丹、養(yǎng)生法、修道、禪定、止觀法、六妙法門、六字訣、真氣運(yùn)行法、移精變氣等等。以上名稱各異，多為具體的修煉方法名稱，但總屬于當(dāng)今氣功所概括的范疇，即可理解為在東方哲學(xué)的理論指導(dǎo)下，個(gè)人修煉的這類功法的總稱，即運(yùn)用意和氣的鍛煉，調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，從而達(dá)到祛病延年，凈化身心的效果。

新知：據(jù)我所知，氣功一詞的真正普及是到解放后的1953年，自己通過氣功鍛煉而恢復(fù)健康的劉貴珍醫(yī)師撰寫《氣功療法實(shí)踐》一書，對氣功一詞作了詳細(xì)的論述，并且數(shù)年后又在政府支持下建立了北戴河氣功療養(yǎng)院。氣功一詞從此得到了廣泛流傳，可說是到了婦孺皆知的地步。

清風(fēng)：文革中氣功活動(dòng)沉寂多年，原因眾所周知，在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下幾乎一切傳統(tǒng)文化都被無情地加以批判了。在80年代初氣功熱重新開始興起，先有趙金香的鶴翔莊，郭林的新氣功影響很大，后來海燈高徒嚴(yán)新出山在各大城市做過多場的帶功報(bào)告，引發(fā)對全國性的氣功研究與實(shí)踐的高潮。但是發(fā)展到后來，各類氣功大師如過江之鯽一般紛紛出山，出現(xiàn)許多魚龍混雜的混亂局面并產(chǎn)生了許多惡劣的影響，最典型的莫過于張小平、胡萬林、李洪志之流，打著宣揚(yáng)氣功之名，行招搖撞騙之實(shí)而危害深遠(yuǎn)。尤其是李洪志創(chuàng)建的所謂“法輪功”，禍國殃民，舉世矚目，以至于許多群眾現(xiàn)今談氣功而色變。而相關(guān)的各類報(bào)刊雜志被迫停刊，書籍停印，各地氣功協(xié)會關(guān)門，使得中國這一自古沿承之民族瑰寶，竟然被無情淹沒而不能造福于民，似又有因噎廢食之嫌而令人痛心不已。

新知：據(jù)最新的報(bào)道稱，健力寶公司總裁張海因涉嫌巨額經(jīng)濟(jì)犯罪被捕，而這張海出道之時(shí)竟是靠辦氣功訓(xùn)練班而大發(fā)橫財(cái)，以后才搖身一變成為資本市場上翻江蹈海的“大鱷”。

清風(fēng)：這個(gè)張海我當(dāng)然知道了，還在為師上大學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)尚只有十幾歲的這個(gè)奇人，號稱進(jìn)西藏受到某活佛親傳與加持，于是以臧密氣功大師的身份出現(xiàn)，在全國巡回辦班講法，在眾多媒體的炒作追捧之下影響甚大也。

新知：不過，對氣功的全盤否定可說是因噎廢食，是將贓水與嬰兒一起潑掉是也，所以先生為之感到痛心疾首，不再提氣功一詞，而是只提修煉禪定，而氣功態(tài)也用禪定態(tài)來代替。

清風(fēng)：以上所說固然是一個(gè)主要原因，但另外同樣重要的原因，姑且為你列舉如下——

1.氣功一詞簡化了以前古時(shí)那些修煉方法的名稱，通俗易懂，易于普及。并且它抓住了氣作為人身體物質(zhì)基礎(chǔ)的這個(gè)核心，因?yàn)橹袊幕褪且环N關(guān)于“氣”的文化（漢語中有關(guān)氣的詞匯是極其豐富的），整個(gè)中醫(yī)理論也是建立在氣血經(jīng)絡(luò)之上的。但是在氣功一詞易于普及的好處后面也有其被嚴(yán)重地庸俗化的一面，這部分原因就在于許多人望文生義對之產(chǎn)生了許多誤解。有的人認(rèn)為富有表演性質(zhì)的硬氣功及輕功中的一些項(xiàng)目（如手掌劈磚，人踩氣球等等）就是氣功的精華內(nèi)容，有的人則完全將外家功與氣功混為一談，比如說認(rèn)定少林武術(shù)中的一些功夫以及一些筑基的功法（如站樁等）就是氣功的全部了。一般民眾也津津樂道于所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”之類的膚淺說法也。

2．許多人視氣功為老年人專用的一種保健活動(dòng)，其功效似乎與跳跳老年迪斯科或者說打打門球這類相當(dāng)，認(rèn)為此非青壯年所需為也。

3．一些人視氣功為一種保健體操之類的東西，所以在以前常可看見百人千人在一個(gè)廣場上一起比劃,而盡管人頭攢動(dòng)煞是熱鬧效果卻實(shí)在不敢恭維的場面。

⒋一些人將氣功同特異功能等同起來，以為練氣功就是追求神通、法術(shù)、超能力的出現(xiàn)，這當(dāng)然也同一些流行功法對特異功能的過分渲染有關(guān)，比如有些功法里總是充斥著所謂“神仙一把抓”之類的似是而非的東西，對初學(xué)者產(chǎn)生極大的誤導(dǎo)作用。當(dāng)然個(gè)別大師或許是出于吸引練功者之興趣而有意宣傳特異功能，但客觀上也對初學(xué)者起了誤導(dǎo)作用，使許多人的追求本末倒置。殊不知練功者欲達(dá)之目的應(yīng)是身心和諧，定境現(xiàn)前而超然于物外。至于一些特異功能的出現(xiàn)，歷史上的高僧大德均認(rèn)為此不過是修煉過程中自然產(chǎn)生的副產(chǎn)品而已，從來不成其為刻意追求的對象。古人早就對此下過定論，“萬般神通皆小術(shù)，唯有空空是大道。”

a)                         5.那些年在社會上進(jìn)行宣傳推廣應(yīng)用之中，氣功竟然也成了一些人牟利之工具，其商業(yè)化程度令人咋舌，并且其廣告之虛假、夸大、庸俗常令人不堪側(cè)目。比如許多廣告開口便是“接通宇宙能量，開發(fā)透視、內(nèi)視等諸多神通”等等，不少人也因此成為了氣功暴發(fā)戶。本來現(xiàn)代之練功大環(huán)境比之古代要糟糕許多，現(xiàn)代人需要花更多的時(shí)間才能達(dá)到古人的功力，并且從總體上來說是呈現(xiàn)一種一代不如一代的發(fā)展趨勢。然而，在利益的推動(dòng)下，日日有新出山之“大師”推出一些讓人幾周甚至幾天就悟道的神奇大法，引無數(shù)愛好者誤入歧途，危害之大實(shí)難以估量。

新知：我明白先生的一片苦心了，是的，氣功一詞使古老的東方修煉之術(shù)走進(jìn)了大眾，可是那背后的哲學(xué)基礎(chǔ)及其深厚的文化底蘊(yùn)卻又常被人拋之腦后，這讓先生這樣的智者憂心不已，不知先生是否找到更好的詞來代替了嗎？

清風(fēng)：其實(shí)不用氣功這個(gè)詞，暫時(shí)也感到?jīng)]有更好的詞來代替，這方面的工作只有將來靠你來完成了，哈哈。如你所言我喜用禪定一詞來代替，它易使人聯(lián)想到那意蘊(yùn)深長的古文化內(nèi)涵，這樣有助于克服氣功一詞所帶來的庸俗化的流弊。

新知：我知道先生研究氣功斷續(xù)算來長達(dá)十六年之久，自十八歲入大學(xué)時(shí)偶然接觸到一個(gè)教授氣功的騙子“大師”到目前34歲開始寫作這本《經(jīng)營生命》為止，即使說沒有很大的成績，積累的心得之充實(shí)生動(dòng)也足以昭示后人的了，可否在這里好好闡述一番以饗讀者諸君，特別是我呢？

清風(fēng)：不能也，不能也，如果這樣，那么這本《經(jīng)營生命》的主題就被沖淡了，且篇幅也會拉得非常的長，恐怕是不太合適的。而如果僅僅簡略地講講功法，而缺乏具體禁忌等等詳細(xì)的開示，則難免會讓一些人走不少彎路，甚至帶來不必要的痛苦。特別是由于為師年輕時(shí)完全是一個(gè)人在黑暗中“路漫漫而求索”，其間承受的挫折與痛苦實(shí)在是非親身經(jīng)歷者可以體會之，所以為師才如此小心謹(jǐn)慎，實(shí)在是不想讓后學(xué)者走上一丁點(diǎn)彎路也。初步考慮在本書出版之后，休整一年后，根據(jù)情況看是否有必要推出一部堪稱本書《經(jīng)營生命》的姊妹篇似的著作來，專事討論具體修煉之有為之法也。

新知：我知道先生曾經(jīng)傳授一個(gè)飽受痛風(fēng)病折磨的年輕人僅一招，其依法練習(xí)后短期內(nèi)即治愈其多年痼疾且附帶還收減肥之奇效，因此我對先生的“浩然健身法”有著無盡的期待，期望它早日面世，從而造福于民。

清風(fēng)：是的，是的，我也是這么想的，人活著，在我看來，給總是比得愉快的，總是想為世上留一點(diǎn)東西的。之所以取名浩然健身法，非惟其它，只因?yàn)槲易杂仔蕾p孟子的名言，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也”。

新知：那先生在本文中將在什么樣的層面上討論氣功呢？

清風(fēng)：我主要將在哲學(xué)的層面上來討論氣功也，這也是本文取名為“由氣功談開去”的原因。雖然在以后講述佛、道、瑜珈時(shí)會有一些具體方法的概述，但也會非常簡略，主要是為了對它們的修煉方式加以區(qū)別。弟子能理解不能在這里加以詳談的一番苦心令為師甚感欣慰，不過考慮到你的求知欲是如此的強(qiáng)烈，我還是可以將其最最核心的東西透露給你，讓你有一個(gè)初步印象。氣功修煉的過程整個(gè)是一個(gè)“以有為之法入手而達(dá)無為之境”的過程，而大部分偏差之根本所在便是執(zhí)著（又作執(zhí)著）于了有為之法，誤將手段（工具）當(dāng)作了目的也。真正悟道之人將明白莊子所云“得魚忘筌”之理，或者換一種說法就是“棄舟上岸”之理也。至于說如何能將那有為之法與無為之境銜接，那就是秘中之秘了，為師一定會在以后的章節(jié)里再來進(jìn)一步地點(diǎn)化你。

新知：先生的海量令人欽佩。我多次聆聽過先生“予人越多己越多”之教導(dǎo)，因而也領(lǐng)悟到這世界上“給總比得愉快”乃是不變的真理也。我試著按照先生的開示來討論一下“法輪功”何以令人“走火入魔”的原因——

在氣功修煉中，講究的是要入靜，而基本的步驟則是通過意守的方式，以一念代萬念，而最后歸于無念也。比如常用的意守丹田等方法，都是一種行為誘導(dǎo)技術(shù)，通過簡單而重復(fù)的刺激而導(dǎo)致大腦皮層局部區(qū)域興奮，而周圍區(qū)域則因排除了雜念即無相關(guān)的信息輸入而呈現(xiàn)抑制狀態(tài)。而意守本是手段，不是目的，它的興奮度最后也要減低下來，所謂歸于無念是也，從而體證高度入靜，定境現(xiàn)前且其樂融融之境界也。　　

然而練法輪功的人因受法輪功本身的許多歪理邪說的影響而產(chǎn)生嚴(yán)重的執(zhí)著，局部區(qū)域的興奮不但不會減輕，還會更加亢奮。根據(jù)巴甫洛夫高級神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說，局部的過度興奮會反過來抑制周邊區(qū)域，使之興奮的更興奮，抑制的更抑制，造成大腦的協(xié)調(diào)性變差，出現(xiàn)整合功能紊亂。在整合功能紊亂的狀態(tài)下，外來的暗示，自我的暗示，潛意識深處的內(nèi)心欲望、恐懼對象等均被整合成練功者的各種幻覺。

有的人會以為自己開了天目，因?yàn)樗幕糜X中見到了法輪，見到了法身，看見了李洪志的人，聽到了李洪志的聲音，看見了天國的景象等等。這類人即使沒有入魔的話，也已經(jīng)是走火了，但他們還自認(rèn)為是自己獲得了特異功能而洋洋自得且陷之更深而不能自拔了。而嚴(yán)重的走火入魔的修煉者，則會出現(xiàn)自感鬼神附體等恐慌萬狀的情緒，還有的是聽到李洪志命令去殺人或自殺等。有些人也就真的付諸實(shí)施了，結(jié)果造成了許多血淋淋的慘劇發(fā)生。

清風(fēng)：很好很好，雖然屬于弟子引用之見解，但能找到并恰當(dāng)引用也說明你要悟性也。在修煉中一旦產(chǎn)生執(zhí)著而不明“得魚忘筌”之理，就難免會出一些偏差甚至走火入魔了，此在古籍中也多有論述。更何況以法輪功宣傳的那些蠱惑人心的內(nèi)容，更易使修煉者墜入火坑也。而你能結(jié)合近代巴甫洛夫的學(xué)說來重新闡發(fā)，更使我欽佩其用心之至也。當(dāng)下你既正在狀態(tài)，不如趁熱打鐵再往下談?wù)剼夤εc人性的關(guān)系吧。

新知：恭敬不如從命，弟子就先開一通黃腔吧。在一些學(xué)者看來，練氣功要求清心寡欲，豈不是壓抑乃至摧殘人性嗎？而與之相反的是在修煉有素的道中人看來，練氣功恰好能修身養(yǎng)性，進(jìn)而明心見性，恰好是張揚(yáng)了真正的人性。這兩派的認(rèn)識何以有如此大的差異，到底誰對誰錯(cuò)呢？其實(shí)雙方的見解都對又都不對。人性有先天和后天之分，先天之性未受后天的意識情緒所污染時(shí)，比如嬰兒時(shí)期極其安詳，因其先天之性得以保全也。人在成長過程中隨著意識情緒的健全，繼之受到環(huán)境的影響，必滋生諸多欲望煩惱，此也不能視而不見，此為后天之人性也。修煉氣功即是一種由后天返先天之過程也，盡最大可能地消除后天之性的影響，然后此消則彼長也，先天之性則得以盡顯。先生以為然否？

清風(fēng)：很好，很好，你已盡得辯證法之精髓也。常人只認(rèn)得后天之性，所以心隨境轉(zhuǎn)，內(nèi)心難得片刻安寧。古代東方哲學(xué)以先天之性為真正之人性，故倡修行之道，如今所謂之的練氣功也。在古代圣賢看來常人因向外尋求快樂，故常常迷失真正的自我。而修行之人是向內(nèi)去尋求快樂與祥和，故能找到真正的自我，即所謂明心見性也。

比如佛教中的一個(gè)經(jīng)典故事說，一群人在追一個(gè)跑掉的女人時(shí)恰好路過佛祖身邊，佛就對他們說“你們但怕女人跑了，卻不怕自己的心真正跑掉了呀”。必須加以指出的是圣賢的話固然有理，但是他們所指引的理想境界對常人而言殊為難事，如果修行不得法而誤入歧途，倒還不如如常人一樣，盡去張揚(yáng)后天之人性也。如斯，雖然難得清凈之心境，煩惱雖時(shí)刻相伴而快樂也還常有，如此生活也還不算太糟。

新知：這樣的話從先生口里出來實(shí)屬難得，因?yàn)槲抑老壬鷮|方哲學(xué)是推崇倍至，但先生并不囿于一己之見而是非常客觀地來看待問題，并不偏執(zhí)一端，實(shí)乃難能可貴也。只是這先天之性與后天之性實(shí)在是容易混淆，因?yàn)槿藗兂Ｕf的本性一詞，實(shí)在是由不同的人講來其含義則是大相徑庭也，此點(diǎn)令弟子頗為疑惑也。

清風(fēng)：是也，是也，為師也已注意到了這個(gè)問題。在佛家中常用自性一詞來表示先天之性，而師傅認(rèn)為如以原性一詞來表示則更不易引起混淆，今后在為師的書中概如此辦理。若徑講本性，則即指后天之性也。

新知：可否這樣認(rèn)為，練功即是一種通過自我身心的鍛煉，不斷地找回身心融合的一種最自然的狀態(tài)，其時(shí)人的原性自然顯現(xiàn)，其樂融融。在這樣的原生態(tài)下，人們能夠收到強(qiáng)身健體之奇效，甚至一些沉疴頑疾也在不經(jīng)意間化為無形。我朦朧中意會到此也可用全息論來解釋，但要言傳還得師傅出馬。

清風(fēng)：妙哉，妙哉，為師都聽入迷了。越是潛態(tài)的信息，越具有全能性。比如，小時(shí)候我愛跟著一些大孩子去捉蚯蚓，然后一分為二，很快蚯蚓又重新變成了兩條。越是低等的生物，則潛態(tài)信息量越大，則再生性（全能性在此時(shí)的表達(dá)）就越強(qiáng)也。同理，人通過練功，元?dú)忾_始積蓄，則再生性開始大大地加強(qiáng)了，則驅(qū)邪外出的能力得到大大加強(qiáng)了，各種器官組織也得到了極大的修復(fù)與更新，免疫力也自然得到加強(qiáng)，恰如中醫(yī)所說“正氣存內(nèi)，邪不可干”了。

新知：如此說來，找回原性對人的身心健康有極端的重要性了。只是古時(shí)之人所受各方面干擾較少，且其自然環(huán)境未被怎么破壞，特別接近原生態(tài)的性質(zhì)，因而較容易達(dá)成與自然的共振也。

清風(fēng)：那反轉(zhuǎn)來推論，現(xiàn)在的人其修煉之路要更漫長才對，古人用一年，現(xiàn)在的人也許要三年才能達(dá)到同樣的境界。由此也可推知，以前那些誘人的廣告“高功夫氣功師帶功給功一月內(nèi)速通大小周天，獲得最上乘法力”之類之荒誕不經(jīng)了。這些混淆視聽之謬說，總是出于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，而為吸引人之眼球以廣招學(xué)徒而玩之花招而已。

新知：說到這里，我特別想聽聽先生對特異功能的看法，盡管我知道先生一直對許多人本末倒置一味追求特異功能而脫離修煉的本質(zhì)而深感不安。

清風(fēng)：所謂特異功能，在我認(rèn)為是由于通過練功搭建了從顯態(tài)世界通往潛態(tài)世界的橋梁，因而許多潛信息得以被捕捉到之后得以產(chǎn)生的，這在佛家被稱為“六神通”，它們是——

1.神足通，據(jù)說具有這種神通的人能夠飛天入地，出入三界，變化自在，也即能夠在一切場合無限制地自由活動(dòng)。中國人所說的輕功，大概屬于這種神足通中的一種的較低級別。            　　

2．天眼通，據(jù)說具有這種神通的人能夠看到六道眾生，死此生彼的苦樂境況，能夠超越時(shí)間與空間的限制任意觀察任何地方的情況。中國氣功中修煉有素的人所產(chǎn)生的開天目的情形大概屬于這種天眼通的較低級別。　　

3．天耳通，據(jù)說具有這種神通的人能夠不受時(shí)間、空間的限制，聽聞、分辨六道眾生苦、樂、憂、喜的語言及其它一切聲音。　　

4．他心通，據(jù)說具有這種神通的人能夠知道一切眾生心中想些什么，他們的思想如何，情緒怎樣。　　

5．宿命通，據(jù)說具有這種神通的人能夠知道自己前世，乃至千世、萬世的宿命及所做之事，還能知道六道眾生的種種宿命因果。　　

6．漏盡通，據(jù)說具有這種神通的人已經(jīng)斷絕一切煩惱，永遠(yuǎn)擺脫生死輪回，從此可以徹底解脫，抵達(dá)涅槃。　　

要完全用現(xiàn)代語言來解釋清楚許多特異功能現(xiàn)象是不大可能的，但如果用一些物理學(xué)上的一些場的理論應(yīng)該可以進(jìn)行一些粗略的描述。作為一種潛態(tài)世界，在物理學(xué)上可理解成各種能量場。通過收音機(jī)能夠收到電臺節(jié)目，電視機(jī)能夠收到電視臺的節(jié)目，是因?yàn)槁牨娂坝^眾調(diào)準(zhǔn)了頻率，使之產(chǎn)生共振。當(dāng)修煉有素的人高度入靜時(shí)，也就相當(dāng)于與自然界的能量場接通共振，從而能接收到在平素的顯態(tài)狀態(tài)下不能接收到的信息。

新知：自然界由各種能量場所構(gòu)成，以全息論而論這些場就是代表一種潛態(tài)世界。任何生物都構(gòu)成了生物場，尤其是在具有相當(dāng)近的血緣關(guān)系情形下，通常所說的“心靈感應(yīng)”的現(xiàn)象就會特別地顯得明顯。比如，新做母親的女人對于嬰兒的一舉一動(dòng)非常地敏感，即使相隔很遠(yuǎn)的距離，她也能知道嬰兒剛從睡夢中醒來。又如，在雙胞胎中，經(jīng)常是一個(gè)哥哥心情郁悶的話常常會導(dǎo)致另一個(gè)莫名其妙地也開始心情不佳起來。所以，場的力量實(shí)際上無處不在的，只是通常的人不經(jīng)過特定的修煉就無法感知而已。

清風(fēng)：講得很好。場的力量是一種感應(yīng)的力量，雖然常人不可能覺察，但它卻在時(shí)刻發(fā)揮著作用。很早的時(shí)候科學(xué)家們就注意到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，在長期同居一室的女性之中，比如說住集體宿舍的女工、女生等等，她們的月經(jīng)周期會漸漸地趨于同步。科學(xué)研究表明，這是人體的信息傳遞在起作用。人體有一種物質(zhì)叫信息素，它以電波的形式傳遞給其他個(gè)體，再作用于其他個(gè)體的信息源，促使信息源產(chǎn)生同類型信息素，作用于身體各器官。信息素是動(dòng)物、植物個(gè)體產(chǎn)生的揮發(fā)性微量化學(xué)物質(zhì)，通常被人們忽略和無法感知。

新知：你講的這些似乎屬于物理學(xué)上的近距作用，實(shí)際上真正令人稱奇的是超距作用，比如太陽對地球的引力。光從太陽傳遞到地球上還需要8分多鐘，而引力的傳遞連一秒鐘也不要。對于這種超距即時(shí)作用的萬有引力，實(shí)在令人感到難以理解。愛因斯坦為此提出了震驚世界的廣義相對論，將引力描述成因?yàn)闀r(shí)空中的質(zhì)量和能量而引起的時(shí)空彎曲。而日全食時(shí)觀察到掠過太陽表面的星光確實(shí)發(fā)生了彎曲，因?yàn)槌晒︱?yàn)證了愛因斯坦的天才思想從而轟動(dòng)一時(shí)。

清風(fēng)：愛因斯坦將時(shí)空與質(zhì)量、能量等完全作為一個(gè)整體統(tǒng)一起來了，而量子力學(xué)則走得更遠(yuǎn)。有名的“量子糾纏”是指兩個(gè)“同謀”的結(jié)對粒子，無論相距離多遠(yuǎn)，一個(gè)粒子的變化都會影響另一個(gè)粒子的現(xiàn)象，即兩個(gè)粒子之間不論相距多遠(yuǎn)，從根本上講它們還是相互聯(lián)系的。令人驚嘆的是，這個(gè)現(xiàn)象在1997年得到了證實(shí)，瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)的物理學(xué)家把兩個(gè)光子朝相反方向發(fā)送到相隔　11公里　的位置，結(jié)果表明，只要干擾其中一個(gè)，另一個(gè)馬上作出反應(yīng)。關(guān)于這一點(diǎn)，中外學(xué)者有一些精彩的比喻——

這就好比你有兩個(gè)相同的臺球，一個(gè)在美國俄亥俄州，一個(gè)在斐濟(jì)，當(dāng)你旋轉(zhuǎn)其中一個(gè)的時(shí)候，另一個(gè)馬上以相反的方向旋轉(zhuǎn)，而且速度完全一樣。　　

就象一個(gè)母親和她的女兒，分別居住在中國和美國。在美國的女兒懷孕了，當(dāng)她生孩子的一瞬間，哪怕遠(yuǎn)隔千山萬水，不用電話通知，遠(yuǎn)在中國的母親就順理成章的變成了外婆。　　

關(guān)于超距作用的見解為現(xiàn)代物理學(xué)家所公認(rèn)，即一個(gè)粒子可以在幾萬億公里以外立即影響到另一個(gè)粒子，盡管這與狹義相對論的思想相悖。在狹義相對論看來，任何事物的速度都是無法超過光速的，但是在亞原子的層面上，粒子或者說是信息是可以以某種方法辦到的。

愛因斯坦將這稱之為“幽靈般的超距作用”，但他無法走得更遠(yuǎn)，他與另兩個(gè)科學(xué)家聯(lián)合起來提出的EPR（以他們?nèi)嗣值牡谝蛔帜该┭鹬囘@樣的思想實(shí)驗(yàn)，即是通過量子糾纏現(xiàn)象來質(zhì)疑量子力學(xué)的理論基礎(chǔ)。

新知：愛因斯坦相信定域性和實(shí)在性的觀念，而要合理解釋量子糾纏現(xiàn)象則必須應(yīng)用非定域性和非實(shí)在論的觀念。實(shí)在論是說物性先于測量而存在，而在量子力學(xué)中有個(gè)著名的測不準(zhǔn)原理，是說明觀察者與觀測對象之間有種互動(dòng)的影響。

清風(fēng)：嚴(yán)格來說，在微觀領(lǐng)域，觀察者無法純客觀的觀察，他本身就是一個(gè)參與者。在量子力學(xué)中，主客觀也統(tǒng)一起來了。所以，我們前面說過的，時(shí)空與物質(zhì)、能量的統(tǒng)一還不是真正的統(tǒng)一，真正的統(tǒng)一是物質(zhì)、精神與時(shí)空、能量的完全統(tǒng)一。

新知：很好，這就又回到全息論來了。同謀粒子間互動(dòng)的即時(shí)性和距離無關(guān)性仍使人們深深困惑，“難道兩個(gè)粒子知道彼此的距離并隨時(shí)調(diào)整信息的傳播速度？”現(xiàn)代全息理論之父、物理學(xué)家玻姆，用“魚缸中的魚”這個(gè)比喻給出了獨(dú)到的解釋——

在一個(gè)長方體玻璃缸里放進(jìn)一條魚，兩臺相互垂直的攝像機(jī)“觀察”魚的活動(dòng)。圖像直接在兩臺電視機(jī)上播放出來。在電視機(jī)里我們可以看到，“兩”條魚分別作著方向相反，速度相等的游動(dòng)。如果其中一條魚的狀態(tài)改變了，另一條魚的狀態(tài)也立即隨之改變。玻姆以此展開對超距作用的解釋：“兩個(gè)同謀粒子應(yīng)該被視為同一六維現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)不同三維投影，在三維空間看來，二者沒有相互接觸，毫無因果關(guān)聯(lián)；而實(shí)際情況是，兩個(gè)粒子之間相互關(guān)聯(lián)的方式，非常類似于上面所說的魚的兩個(gè)電視圖像之間相互關(guān)聯(lián)的方式。因此普遍地說，隱秩序必須被擴(kuò)展為一個(gè)高維現(xiàn)實(shí)，這個(gè)高維原則上是不可分割的整體，其包含整個(gè)具有其全部‘場’和‘粒子’的整體宇宙。于是我們必須說，全息運(yùn)動(dòng)在高維空間中卷入與展出，其維數(shù)實(shí)際是無限的。”　　

在玻姆所構(gòu)想的宇宙的本體論圖景中，宇宙真空的高維隱秩序被激發(fā)而展開和投影為三維物質(zhì)世界的顯秩序，而這種物質(zhì)顯秩序又不斷卷入為宇宙真空中的隱秩序。用簡單的話說，就是我們?nèi)庋壑苯涌梢姷娜S物質(zhì)世界的獨(dú)立個(gè)體，實(shí)際上是更高維整體的一個(gè)投映，我們由于不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個(gè)個(gè)人或物是獨(dú)立的個(gè)體。　　

清風(fēng)：人們都知道“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，現(xiàn)在人們似乎開始知道“牽一粒而動(dòng)全宇宙”了。事實(shí)上，如果沒有這樣的超距作用存在，不僅許多特異功能無法解釋，整個(gè)自然界的演變歷程也會出現(xiàn)一些錯(cuò)亂的現(xiàn)象。或者簡單點(diǎn)說吧，如果是宇宙萬物的相互影響其速度受制于光速的話，這世界就不會是今天這個(gè)樣子，或者就根本就沒有這樣一個(gè)宇宙的出現(xiàn)。作為一個(gè)深受東方文化影響的心理學(xué)大師榮格，他曾經(jīng)提出一個(gè)“共時(shí)性”的概念，我認(rèn)為是非常有真知灼見的。　　

算卦的理論基礎(chǔ)是《易經(jīng)》的感應(yīng)原理，即在心誠的情況下，用任何物件生成的卦象的推演，可以預(yù)測占卜者所想要預(yù)測的事物的未來，或者說這種事物的未來和卦象是關(guān)聯(lián)的。榮格受此啟發(fā)，提出了與“因果原理”共存的一種“同時(shí)性原理”。榮格發(fā)現(xiàn)在一定的心理狀態(tài)下，通過占卜得出與實(shí)際情況相符的結(jié)論乃是常有的事。他認(rèn)為，正規(guī)的占卜活動(dòng)可以將人的潛意識以象征的形式展現(xiàn)出來，從而顯示出心理世界與現(xiàn)實(shí)世界奇妙的對應(yīng)性和平行性，而這是一種因果律完全不同的聯(lián)系。

新知：我還要繼續(xù)給你深化一下，是到了重新審視占卜術(shù)之類的時(shí)候了。偉大的《易經(jīng)》雖起源于占卦，以今天的話來講，可看作是一本預(yù)測學(xué)的名著。而西方大名鼎鼎的預(yù)言家

諾察丹碼斯所著《諸世紀(jì)》、中國唐朝預(yù)言大師李淳風(fēng)和袁天罡所著《推背圖》都是被無數(shù)人追捧的奇書。質(zhì)疑其神奇的學(xué)者認(rèn)為，歷史上有許多預(yù)測后世事件的書，《諸世紀(jì)》不過是其中之一。大多數(shù)逐年被淘汰了，而預(yù)測剛好與后世重大事件有所巧合的《諸世紀(jì)》之類便幸存下來了，并不能說明人類真的具有預(yù)測未來的特異功能。

    清風(fēng)：根據(jù)全息理論，時(shí)間也是全息的，也就是說過去就已經(jīng)包含了現(xiàn)在及將來的一切信息，只是在過去中是以潛態(tài)方式存在而已。雖然絕大多數(shù)所謂的特異功能大師如同絕大多數(shù)的算卦先生一樣都是些江湖騙子，但極少數(shù)人的特異功能和預(yù)測奇跡也是不能輕易否認(rèn)的，全息論已經(jīng)提供了其理論基礎(chǔ)。我們在以后討論道家的“術(shù)數(shù)學(xué)”時(shí)還可以再做進(jìn)一步的探討。在傳統(tǒng)東方文化中，從來都是將世間一切從空間到時(shí)間、從主觀到客觀視為一體，從來也就不會產(chǎn)生如西方文化中的主客觀二元割裂的情形，因而同量子力學(xué)及現(xiàn)代全息論驚人的吻合也就是順理成章的事了。

新知：愛因斯坦的相對論誕生后，圓滿解釋了宏觀高速運(yùn)動(dòng)的情形，而牛頓經(jīng)典物理學(xué)則成為其宏觀低速運(yùn)動(dòng)的特例。但是，適用于微觀領(lǐng)域的量子力學(xué)卻與適用于宏觀領(lǐng)域的相對論有著不相容之處。愛因斯坦本人也非常不喜歡這樣的情況，尤其是不相信量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)原理，他斷言“上帝不會擲骰子”。在他的后半生一直在致力于建立一個(gè)包容相對論與量子力學(xué)的統(tǒng)一場論的研究，盡管這些努力在最后都沒有獲得成功。哦，對了，我突然想到老師此書卻做到了打通東西方文化壁壘，建立東西方文化統(tǒng)一場論的工作呀。

清風(fēng)：我有這么厲害嗎，哈哈。當(dāng)代許多物理學(xué)家包括暢銷世界的《時(shí)間簡史》的作者，身殘志不殘的大名鼎鼎的霍金，都對統(tǒng)一場論進(jìn)行了卓有成效的研究并提出了如量子引力論等新奇理論，但離最終問題的解決還有漫長的道路要走。畢竟我們這本書不是專門講述（自然哲學(xué)）物理學(xué)的，而是著重講述“物理學(xué)之后”——形而上學(xué)的，所以還是盡快打住為好。

新知：古羅馬百科全書式的學(xué)術(shù)權(quán)威亞里斯多徳的傳世名著《物理學(xué)之后》，中文譯名《形而上學(xué)》。在中國古文中有“形而下者謂之器，形而上者謂之道”之說，因此用形而上學(xué)這個(gè)詞來表達(dá)西方文化中“比物理學(xué)還進(jìn)一層的最高抽象，即對事物本質(zhì)的最高抽象”這一概念是非常妥貼的。我們本書中都是在這個(gè)意義上來使用形而上學(xué)的，這與通常中國正統(tǒng)的哲學(xué)教科書是不同的。那些書上使用的形而上學(xué)的意義是來自于黑格爾，他將與其辯證法對立的孤立靜止地看待世界的方式稱為形而上學(xué)。

清風(fēng)：你懂的可真多呀，比我同齡時(shí)強(qiáng)多了。我雖不才，對二十世紀(jì)物理學(xué)中最偉大的兩大成就量子力學(xué)與相對論仍有著十足的興趣，今后可與你一起好好進(jìn)修一下子。我的直覺告訴我，或許光速是一個(gè)臨界點(diǎn)，在光速以內(nèi)都適用顯態(tài)世界的法則，而超光速的則是潛態(tài)世界的通行法則。當(dāng)然，這就已經(jīng)突破了愛因斯坦關(guān)于光速恒定且無法突破的假定了。由于我對探求真理的熱愛，相信偉人們能夠原諒我冒犯權(quán)威的大不敬了。

新知：我能理解老師欲說還休的心情，哈哈。很顯然的，古時(shí)圣人如老子、釋尊甚至包括創(chuàng)立基督教的耶酥都是特異功能大師，或者說是氣功大師，他們的學(xué)說正是在高度入靜的氣功態(tài)下所領(lǐng)悟并總結(jié)出來的呀。但是，你還在糾纏速度這個(gè)問題，說明先生你對“魚缸中的魚”的比喻還是沒有完全理解透徹呀。玻姆通過它想要表達(dá)的是根本世界就是一體的，我們感覺到的所謂相互超距影響根本就是一種“幻象”。這么給你說吧，高維時(shí)空的隱藏整體信息好比我網(wǎng)上發(fā)送給你的一個(gè)壓縮包，反映在常人所見的四維時(shí)空的顯態(tài)萬象好比你解壓后呈現(xiàn)圖文并茂的龐大內(nèi)容也。

清風(fēng)：太玄妙了吧，趕快打住。為什么在一些非常原始的部落中，具有一定的特異功能的人是較為普遍的，這個(gè)道理同遠(yuǎn)古時(shí)許多人具有特異功能以及在兒童中很容易誘發(fā)特異功能的情形是一致的。因?yàn)楹筇斓母蓴_越少，則先天的能與自然溝通的潛能就越能顯現(xiàn)出來，這個(gè)道理是不言而喻的。

新知：我必須提到極力反對特異功能的人比比皆是，而在中國就有非常著名的“四大惡人”，即于光遠(yuǎn)、何祚庥、司馬南、郭正誼等學(xué)界名人，他們被譽(yù)為是反邪教、反迷信、反偽科學(xué)的斗士。我認(rèn)為這樣的評價(jià)并無過譽(yù)之辭，他們也是當(dāng)之無愧的。而在美國這樣的著名人物則是著名魔術(shù)大師蘭迪，他的魔術(shù)大師經(jīng)歷使他對于揭穿各種偽大師的騙術(shù)如探囊取物般輕松。蘭迪先生與司馬南先生還曾經(jīng)發(fā)表過一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的聯(lián)合聲明，即懸賞1000萬元人民幣征集能經(jīng)過科學(xué)的確證和科學(xué)界的公認(rèn)的具有通靈能力的人。這段聲明的第一段用詞非常的鏗鏹有力，我覺得實(shí)有必要在此照錄以饗讀者——

美國公民蘭迪先生與中國公民司馬南先生于　1999年11月12日　在北京首次會面。我們倆人像戰(zhàn)士一樣，在各自國家里從事著非常類似的工作，即用懷疑的思考和魔術(shù)的實(shí)踐，致力于揭穿那些打著“通靈”（中國稱之為特異功能）旗號的騙子們。文化背景不同，人生經(jīng)歷殊異，年齡差距很大，可我們卻像黑暗中航行的兩條船，令人驚異地走到了一起，并肩前進(jìn)，我們志同而道合，在許多具體方面竟然也高度一致。借此蘭迪先生訪華之際，擬就共同聲明如下……　　

清風(fēng)：總的說來，我對他們是極其欣賞的。試想如果沒有這些人的努力，那不知道還有多少人打著偽氣功的謊子，而行欺世盜名之實(shí)呀。如果一定要說他們也有微小的失誤的話，那可能就是在有的時(shí)候走上了另一個(gè)極端，犯了一概否定所有特異功能的錯(cuò)誤。是的，誠然號稱自己有特異功能的一百人中也許有九十九人都是騙子，但其中的那一個(gè)真正有功能的人也應(yīng)該得到承認(rèn)。我們通常講要相信科學(xué)，破除迷信，但是對這句話的理解也不能走向極端。因?yàn)閭鹘y(tǒng)科學(xué)是建立在概念、邏輯的基礎(chǔ)上的，而許多東西尤其是在生命現(xiàn)象領(lǐng)域又是科學(xué)所力所不能及的。舉一個(gè)簡單的例子，即使是象小孩踩氣球這樣的最簡單常見的輕功表演也已經(jīng)不是科學(xué)所能解釋的了，對科學(xué)的迷信同樣是一種悲哀。

新知：先生之言中肯之極，其海納百川之博大胸懷更令弟子欽佩。說到輕功，我看過一個(gè)電視節(jié)目正好與它有關(guān)。在　2005年9月25日晚上　，湖南衛(wèi)視的“誰是英雄”欄目中有一對姊妹花表演了她們的絕活。妹妹腳踩在兩雞蛋上，而頭上又頂兩塊磚頭。姐姐拿起一把大錘向磚頭砸去，磚頭裂開掉地，而妹腳下的雞蛋完好無損。

清風(fēng)：我還在中央臺的“參與挑戰(zhàn)”欄目看過一個(gè)更絕的呢，一男子腳踩在地上固定的一行雞蛋上前行，而用手同時(shí)又通過搭在肩膀上的繩子將一輛轎車?yán)咂饋怼Ｎ夷暧讜r(shí)并不理解輕功，但當(dāng)我十多年前一次靜坐入定時(shí)突然感到身體失去了重量，全身氣化且與虛空融為一體時(shí)，一下就領(lǐng)悟了人是可以從顯態(tài)世界回到潛態(tài)世界的，古人稱之為“色身透法界”也。

新知：奇哉也。正好我想要與先生討論一番這個(gè)問題，那就是傳統(tǒng)的東方哲學(xué)思維方式是不能以傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式所能概括的，因?yàn)槠浞菓{空產(chǎn)生的，而是建立在修煉實(shí)踐中的親身體驗(yàn)上的。當(dāng)然，其間區(qū)別大有展開討論的必要呀。并且我相信，一旦展開此討論，也就可破解近代中國落后之迷了。

清風(fēng)：但是從另一方面來看，如果跳出傳統(tǒng)科學(xué)的桎梏而重新發(fā)掘東方哲學(xué)的內(nèi)涵，則又將在另一個(gè)層面上體會到中國文化的先進(jìn)之處了，并且可能實(shí)現(xiàn)真正的中國文化的偉大復(fù)興也。不過，這些問題我們還是留在下兩節(jié)再討論吧。

8．思維方式差異　　

新知：有關(guān)東西方的思維方式比較的問題，真是無獨(dú)有偶，前不久美籍華人諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧在2004年文化高峰論壇上的發(fā)言正是一個(gè)絕妙的引子。他認(rèn)為《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，從而也在很大程度上導(dǎo)致了近代科學(xué)沒在中國萌生——

中華文化有歸納法，可沒有推演法。采取天人合一的哲學(xué)觀念，是受《易經(jīng)》的影響。而近代科學(xué)是把這兩者結(jié)合起來而發(fā)展的。在中華文化里，很早就有‘天人合一’的觀念，比如天人一物，理一分殊。《易經(jīng)》中每一卦都包含天道、地道、人道，也就是說天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。中國文化所以受早年《易經(jīng)》思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉‘天人合一’這個(gè)觀點(diǎn)，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象。這兩者是兩回事，不要把它混在一起。

楊振寧的這一番話一出來，立即引起軒然大波，各方指責(zé)紛至沓來，尤其以著名易學(xué)專家山東大學(xué)哲學(xué)系劉大鈞教授的話具有代表性——

楊先生的演講“有許多常識性錯(cuò)誤”。比如，楊先生說周易只有歸納，而沒有推演。可是眾所周知，周易是最早的一部算卦的書，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎么能說沒有推演呢？另外，周易是一部“普世之書”。從這個(gè)角度，也是一種廣義的“推演”。

先生對此二人的言論作何評價(jià)呢？

清風(fēng)：西方人重理性思維，而其中最重要的兩種形式邏輯的思維方式就是演繹邏輯和歸納邏輯。而古代中國人在這方面確實(shí)是很缺乏的，中國人的思維方式確切地講是“類比思維”，反映在易經(jīng)中就是“比卦取象”。何以看待算卦占卜等，我們前面以用全息論、榮格的同時(shí)性原理等進(jìn)行了說明。何以一個(gè)卦象，既代表自然事物，又代表人間事物等，這是因?yàn)橹袊糯鷱膩矶际菍ⅰ疤斓馈迸c“人道”統(tǒng)一起來的。以今天的全息論來理解，中國古人的思維方式是將全息相關(guān)度高的事物，通過類比的方式排列在一起。這點(diǎn)我們以后在講到中醫(yī)的時(shí)候，會理解得更清楚。

楊振寧主要是想表達(dá)這樣一層意思——中國傳統(tǒng)文化缺乏理性思維，以至于影響了科學(xué)的興起與發(fā)展，導(dǎo)致了近現(xiàn)代中國的落后。這一個(gè)觀點(diǎn)非常有代表性，中國許多受到西方科學(xué)知識熏陶的人士對傳統(tǒng)文化大都持有類似的看法，并且客觀而論，也很大程度上說到了“近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國”這個(gè)問題的點(diǎn)子上。近代即使是象魯訊這樣的文壇大家也曾對建立在天人感應(yīng)模式上的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)嗤之以鼻，這也不奇怪因?yàn)樗菞夅t(yī)從文的，早年在日本受到的是正統(tǒng)的現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的教育。        

但是，楊振寧之流的話只是說對了中國傳統(tǒng)文化的思維方式落后的一方面，而忽略了其先進(jìn)的一面。是的，正如為師前面章節(jié)給你分析的一樣，對于這么一個(gè)常人所見的顯態(tài)的世界而言，建立在邏輯分析思維基礎(chǔ)上的科學(xué)必然有其無可比擬的先進(jìn)性，并且建立了無比璀燦的現(xiàn)代文明。但是，另一方面科學(xué)越是發(fā)展到今天，越是處于一個(gè)十字路口上，人們在開始對科學(xué)進(jìn)行反思。越來越多的人意識到科學(xué)技術(shù)實(shí)際上是一把雙刃劍，同時(shí)又給人類帶來了許多的惡果與困境，因而將目光又重新投向?qū)⒆匀慌c人視為一體的中國古代文化。

在上世紀(jì)聯(lián)合國關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的宣言中，就有這樣的話出現(xiàn)，“從現(xiàn)在起至2000年，是人類拯救地球和拯救人類自己的最后機(jī)會。”1988年1月，在法國巴黎，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者開了會，并發(fā)表了宣言，其中有這樣的話，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取中國孔子的思想和智慧。”

新知：除此而外，在生命領(lǐng)域這樣一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，由于其更多地牽涉到潛態(tài)領(lǐng)域，所以西醫(yī)學(xué)在解決許多慢性病時(shí)遇到了極大的挑戰(zhàn)，因而有識之士越來越多的將目光轉(zhuǎn)向了扎根于東方哲學(xué)基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)，連聯(lián)合國衛(wèi)生組織都認(rèn)為21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的希望在中醫(yī)。這是因?yàn)樵谥嗅t(yī)學(xué)中從來都不是如西方那樣建立在分析思維上的“頭通醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是進(jìn)行整體的辯證論治。

另一個(gè)重大的問題在于現(xiàn)代人在享受高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，又面臨著前所未有的精神空虛與危機(jī)。針對這樣的危機(jī)應(yīng)對，同樣的有著越來越多的西方人開始面向東方哲學(xué)中尋求其精神上的支撐。早在20世紀(jì)，著名的心理學(xué)家榮格就極力推崇道家、佛家的學(xué)說，其本人曾經(jīng)在晚年身體力行地實(shí)踐道家的生活方式，并且專門撰寫著作介紹道家思想。禪宗更是風(fēng)靡大洋彼岸，連足球明星如巴喬，NBA著名教練“禪師”杰克遜等人都是其非常熱烈的追捧者。至于說瑜珈則早已在各國遍地開花了，并且已經(jīng)成為許多都市青年女性的時(shí)尚生活方式的一部分了。越來越多的人開始反思，人是否一定要追求外在的對無止境欲望的滿足，許多人開始尋求從內(nèi)心尋求安寧的方法。

清風(fēng)：從根本上來說，正如我們以前所討論過的，東方哲學(xué)都是建立在統(tǒng)合思維上的研究潛態(tài)的學(xué)問。比較簡明的一種說法是，西方的學(xué)問為顯學(xué)，研究的是關(guān)于差別的學(xué)問，而東方的學(xué)問研究的是隱學(xué)，研究的是關(guān)于無差別的學(xué)問。比如中醫(yī)是調(diào)理氣機(jī)，疏通經(jīng)絡(luò)，平衡陰陽，而西醫(yī)是建立在顯態(tài)上的，故常規(guī)治療方法是殺菌消炎。東方修煉術(shù)強(qiáng)調(diào)的是身心調(diào)和，天人合一，鍛煉的是自我對意識的控制力，追求的是潛態(tài)層面上的東西。而西方的體育強(qiáng)調(diào)的是增進(jìn)心肺功能，發(fā)達(dá)肌肉，提倡競技，追求的是顯態(tài)層面上的東西。

比如說文化藝術(shù)方面，書法、繪畫等等，西方求實(shí)，東方寫意也。至于說現(xiàn)代人面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這也是由于西方固有的思維方式，是建立了解剖自然的科學(xué)技術(shù)，然后要無限的認(rèn)識客觀，征服自然所造成的。所以道家哲學(xué)能夠一度風(fēng)靡現(xiàn)代西方學(xué)界，是因?yàn)樗鼜膩矶嘉丛鴮⑷伺c自然對立過，它尋求的是與自然界的妥協(xié)與和諧。其實(shí)整個(gè)東方文化都是這樣，從來不曾如同西方文化那樣將人與自然，主體與客體進(jìn)行對立起來。比如印度的經(jīng)典著作《奧義書》，其地位大概相當(dāng)于中國的《易經(jīng)》吧，其核心思想便是要人們通過修煉以求得梵我一如的境界，類似于中國古人所要追求的天人合一的境界。何以能天人能合一呢，那是因?yàn)楣湃丝磥硖炫c人之間不是相互對立而是相互感應(yīng)的，在中國古代連皇帝發(fā)個(gè)詔書，第一句都是“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰……”　　

新知：先生，我必須打斷你一下，我馬上給你舉一個(gè)文學(xué)中的例子，中國最杰出的古典小說《紅樓夢》中，便有這樣一段薛寶釵對常備身邊，用以治療自己先天熱毒的奇藥“冷香丸”之制作過程的描述——　　

“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí)，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。”　　

且不說這樣繁瑣制成的奇藥是否真正管用，古人根深蒂固的天人相應(yīng)的觀念由此也可窺見一斑也。我特別注意到先生并不象一般學(xué)者那樣泛用“天人合一”這個(gè)詞，而是平常用“天人感應(yīng)”，而將“天人合一”作為東方文化所追求的一種境界。我是這樣理解的，天人之間是時(shí)刻感應(yīng)著的，但是人必須經(jīng)過修煉，方才能夠達(dá)到同自然的高度和諧的。如同電視頻道發(fā)射的信號是時(shí)刻作用著那個(gè)電視的，但是你必須恰到好處地調(diào)到那個(gè)頻道，它才能非常清晰地收到那個(gè)信號。

清風(fēng)：這個(gè)比喻很好。談到這里，順便要補(bǔ)充一句的是，時(shí)值　2005年2月17日　，電視上正好播出消息說，旨在減少二氧化碳等溫室氣體排放，以減緩全球氣候異常趨勢的《京都議定書》當(dāng)天正式生效，而它將是讓全球退“燒”的特效藥。可見如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)與自然環(huán)境進(jìn)行調(diào)和已得到了各國政要的高度重視了。

新知：有趣的是，如楊振寧之類的自小生長在中國的知識分子可能是深切體會到了傳統(tǒng)文化中的落后一面，而對西方的東西頂禮膜拜。而象榮格之類的人可能又深刻體會到了西方文化的局限性，而反過來從東方文化中吸取精華。正如榮格所言，現(xiàn)代西方人的精神世界已陷入困境，而只有從東方思想源頭中才能尋找到解脫之道。在近現(xiàn)代，對《易經(jīng)》《孫子兵法》、道家及禪宗等的研究都曾在西方掀起過持續(xù)的研究熱潮。這也不錯(cuò)，由不同的人換不同的視角來審視，正好起一個(gè)互補(bǔ)的作用，使得我們能夠?qū)|西方的文化特點(diǎn)有比較全面的認(rèn)識，而不至于犯偏執(zhí)一端的錯(cuò)誤。這也許就如蘇東坡所說，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。

清風(fēng)：很好，很好。東西方文化的交融在近代以來開始蓬勃發(fā)展起來。魏源、林則徐等人有感于老祖宗被動(dòng)挨打的被動(dòng)局面，提出了“睜開眼睛看世界”的大聲疾呼。而西方如萊不尼茲等人也在東方文化中受到啟發(fā)，比如他通過對易經(jīng)的研究而創(chuàng)立了以后成為計(jì)算機(jī)運(yùn)用基礎(chǔ)的二進(jìn)制。當(dāng)然最能夠體現(xiàn)東西方文化交融的還是表現(xiàn)在對量子力學(xué)的研究上，令人稱奇的是幾位量子力學(xué)的奠基人，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者玻爾、薛定諤、海森堡等都是東方哲學(xué)的忠實(shí)擁躉。以玻爾為例，他自己設(shè)計(jì)的一個(gè)盾形紋章上就選用了著名的中國太極雙魚圖，并且他用此圖案中的互補(bǔ)性思想來闡述自己的量子論觀點(diǎn)。

新知：弟子打斷先生一句，我想這決不是偶然的，因?yàn)樵诹孔恿W(xué)中所探索的領(lǐng)域是屬于微觀世界，而這暗合先生所說的潛態(tài)世界也。所以，古代東方圣人在高度入靜狀態(tài)下所頓悟直覺的東西，能夠與現(xiàn)代物理學(xué)家（須注意其思維方式已不是傳統(tǒng)的科學(xué)及邏輯所能涵蓋）通過實(shí)驗(yàn)且加以理性分析而得出的結(jié)論，有著驚人的相似與吻合。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這是講的一個(gè)正向的由潛態(tài)到顯態(tài)的過程。老子對此的認(rèn)識是通過“靜觀”與“玄覽”，是一個(gè)逆向的過程，是通過入靜入定的功夫，認(rèn)識到繽紛多彩的世界必回歸于“一”的過程，正如他所說“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。

清風(fēng)：你太令我吃驚了，簡直可以被稱作大師了。科學(xué)發(fā)展的歷史，就是人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識由宏觀到微觀不斷深入的過程。而隨著認(rèn)識的日益微觀化，構(gòu)成物質(zhì)世界的元素也在不斷減少，如“細(xì)胞à分子à原子à原子核à質(zhì)子à夸克”的不斷遞近，而這正反映了萬象物界歸于一，歸于道的過程。在量子場論中，場是連續(xù)的，在空間中無處不在，同時(shí)它又是不連續(xù)和具有粒子性的。這種場的概念與東方哲學(xué)中的氣、無、空、道等概念極其相似。

而場與物質(zhì)是不可分割的，它的波粒二象性永遠(yuǎn)不停地相互轉(zhuǎn)化，在運(yùn)動(dòng)過程中體現(xiàn)著它們的統(tǒng)一，這也正好吻合佛家“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”的道理呀。

新知：現(xiàn)代量子場論已經(jīng)證明了“真空非空”的道理，對東方古老哲學(xué)的精髓增添了新的詮釋與注腳。量子場論是用以描寫微觀物質(zhì)的存在形式及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的理論。量子場有波動(dòng)，量子場的激發(fā)和退激，就是粒子的產(chǎn)生和消失。量子場系統(tǒng)既然有各種激發(fā)狀態(tài)（它們代表處于不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的實(shí)粒子），那么它必然也就有其對立面——未激發(fā)的狀態(tài)，即能量最低的狀態(tài)（基態(tài)）。這個(gè)基態(tài)不是別的東西，正是自然界的真空。按照量子場論，在真空態(tài)中各種量子場也不停地振蕩，這就是所謂的真空霧點(diǎn)振動(dòng)。而且由于相互作用，真空中不斷有各種虛粒子產(chǎn)生、消失、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)而不絕（真空漲落）。形象地說，真空就象是各種虛粒子組成的波浪起伏的大海。確切地說，真空就是以量子場形式存在的物質(zhì)系統(tǒng)的一種特殊的（即能量最低的）運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（基態(tài)）。

清風(fēng)：你什么時(shí)候又偷看了我的一本關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)成果運(yùn)用的書，不過你能恰到好處地用上也說明你實(shí)在是一個(gè)具有慧根之人呀，“我愛你就象老鼠愛大米”！簡單地說，就是物質(zhì)有兩種基本形態(tài)，即實(shí)物與場，或者稱其為顆粒與波。當(dāng)顆粒物質(zhì)的振動(dòng)頻率達(dá)到一定數(shù)量級的時(shí)候，顆粒將以波動(dòng)的狀態(tài)存在。反過來，當(dāng)波的頻率降低到一定數(shù)量級的時(shí)候，波又恢復(fù)到物質(zhì)的顆粒狀態(tài)。實(shí)際上，場是一種特殊的物質(zhì)，是潛在的物質(zhì)。

說一千，道一萬，潛態(tài)世界與顯態(tài)世界實(shí)在是一枚硬幣的兩面呀，古代圣賢早就在氣功態(tài)下對此道理了然于心了，比如佛家中“性空妙有”之類的絕妙好辭就是絕佳的證明。同樣是古代圣賢在直覺頓悟中所領(lǐng)悟的對微觀領(lǐng)域的認(rèn)識，易經(jīng)八卦中所揭示出的思想也被現(xiàn)代化學(xué)及生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)所陸續(xù)證實(shí)。

比如說，易經(jīng)八卦與化學(xué)中的元素周期表有著驚人的對應(yīng)關(guān)系早已為世人所矚目。近來研究認(rèn)為八卦中的六十四卦，與生物學(xué)中遺傳密碼是一致的。決定遺傳機(jī)制的分子有兩種，分別叫做脫氧核糖核酸（DNA），核糖核酸（RNA），這兩種結(jié)構(gòu)相同，都是磷酸基、糖堿基組成。DNA和RNA中的磷酸基是沒有區(qū)別的，只有一種。但糖有兩種，一種核糖，一種脫氧核糖。每種可分別接四種堿基，兩種糖可以得到八種。這樣，每三個(gè)DNA和RNA能決定一種遺傳密碼，八種堿基每次取三個(gè)，重復(fù)組合，只能是64種。它和八卦的結(jié)構(gòu)及生成的六十四卦一模一樣。

我們知道在量子力學(xué)中有一個(gè)著名的測不準(zhǔn)原理，它講的是“一個(gè)微觀粒子的某些成對的物理量不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值”，就是說對于原子現(xiàn)象而言，沒有不依賴于觀察方式的觀察結(jié)果。這說明什么呢？說明主體與客體從來就是相互滲透的，只是在宏觀狀態(tài)下此種相互影響不顯著從而不為人所觀察與意識到，而在微觀世界里，這種互動(dòng)影響被實(shí)驗(yàn)觀察所放大，因而出現(xiàn)測不準(zhǔn)的情形。而如我們前面所說，東方哲學(xué)從不將主體與客體割裂開來，因?yàn)闁|方的圣人很早就在定境中深入到微觀世界中去了。

新知：為什么東方圣賢通過直觀玄覽的方式能與西方學(xué)者通過實(shí)驗(yàn)儀器觀察然后由理性思維所提煉之結(jié)論常有驚人的吻合之處呢，這里面是否有一些深層次的原因呢？

清風(fēng)：這樣的殊途同歸實(shí)際上并非偶然，在這里又用得上全息論了。我們前面反復(fù)談到了全息思想，而從全息思想必然推論出全能思想。既然宇宙萬物都是宇宙全息胚，那么每個(gè)小宇宙或部分就都可以在一定條件下發(fā)育為宇宙或整體，展示出與整體和宇宙相同的功能。人的全能性是宇宙或物質(zhì)全能性的最高體現(xiàn)，而人的全能性根本上是由精神的全能性來實(shí)現(xiàn)的。人的精神的全能性主要表現(xiàn)在它的能動(dòng)性上，精神不僅可以知道過去，也可知道未來，它并不受時(shí)空的限制，能夠自由地翱翔。精神上知天文，下知地理，大知宇宙，小知粒子。可以造出自然界中沒有的東西，可以從事宇宙飛行，在地球上就能控制飛出太陽系的非常遙遠(yuǎn)的宇宙飛船。

新知：師傅實(shí)在是中“毒”太深了，這些都是全息論一書的現(xiàn)成觀點(diǎn)。我要給你補(bǔ)充清楚的是，精神的全能有兩種體現(xiàn)方式——一種是外化，通過制造一切機(jī)器及儀器來實(shí)現(xiàn)人的功能的延伸。比如汽車是人之腿的延伸，機(jī)器是人之手的延伸，非常精密的儀器是人之眼的延伸。所謂科學(xué)就是這樣的不斷外化的發(fā)展從而能夠上天入地，從而能夠深入到量子世界中去呀。而另一種方式便是內(nèi)化，這是通過持之以恒的修煉，能量內(nèi)斂，高度入定入靜，從而最大限度地回到潛態(tài)世界中去，從而激發(fā)自身與生俱來的巨大潛能，因而同樣能夠上天入地，同樣能探幽入微，無所不能。

清風(fēng)：如何得了，到底你是老師還是俺是老師？哈哈，你別怕，這正是我所期待的效果，你能經(jīng)常顯出一些比老師還高明之處，非師之恥，實(shí)師之榮也。

新知：老師，我前段時(shí)間好好讀了你那里的一本美國學(xué)者的暢銷書，頓感獲益匪淺呀，此書即是《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》。作者卡普拉曾在書中引用擅長密宗的佛教徒噶文達(dá)喇嘛的一段話，他認(rèn)為這段話看來極為恰當(dāng)?shù)馗艣r了從原子物理學(xué)中產(chǎn)生的宇宙觀，特錄于此與你和讀者諸君共享——

佛家不相信獨(dú)立或孤立存在的外在世界，不相信自己能加入到外在世界能動(dòng)的力量中去。對于他來說，外在世界和自己的內(nèi)在世界只是一塊布的兩面。在其中，各種力量和各種事件，各種形式的意識和它們的對象，都被織入一張不可分割，沒有盡頭，相互制約的關(guān)系網(wǎng)中。

清風(fēng)：很好很好，看來你很快便要超過為師了。在東方哲學(xué)中從來不曾孤立地研究事物，它總是通過事物的相互關(guān)系來整合統(tǒng)一地把握事物。為什么現(xiàn)在許多研究佛經(jīng)的人從中能夠找到許多與現(xiàn)代科學(xué)尤其是相對論相吻合的地方，就是因?yàn)樵诜鸾讨校瑥膩矶际菍r(shí)間、空間與事物緊密聯(lián)系在一起的，從來就不曾產(chǎn)生過如牛頓所說的那樣的絕對時(shí)空觀。總結(jié)起來說吧，就是在相對論所主宰的最宏觀的領(lǐng)域與量子力學(xué)所主宰的最微觀的領(lǐng)域，東方哲學(xué)恰好能與現(xiàn)代物理學(xué)的這兩大支柱接軌，原因就在于其獨(dú)特的整體關(guān)聯(lián)思維也。說來好笑的是，中國人在社會上不管辦任何事情，都首先要想到動(dòng)用“關(guān)系”，自古皆然也。以至于在大學(xué)念書時(shí)，給我們上課的外籍教師都對此非常不解但又饒有興趣，但具有諷刺意味的是我們無法在英文中找到一個(gè)與之接近的詞給他們進(jìn)行細(xì)致的講解。

新知：哈哈，看來中國的關(guān)系學(xué)真是源遠(yuǎn)流長且又蔚為大觀呀，這也難怪誰叫我們“人治”社會的歷史這么長呢。接下來我想說的一個(gè)問題就是，對于東方哲學(xué)的認(rèn)識，通常的學(xué)者一般會有兩種基本的認(rèn)識。一些學(xué)者用西方人習(xí)慣了的哲學(xué)模式來衡量東方的思想，此是決然體會不到東方哲學(xué)的真正妙處的。這種錯(cuò)誤按中國古話說來是一種“圓鑿方枘”之錯(cuò)也，即“若鑿圓穴，斫方木內(nèi)之，必參差不可入”，即必然地格格不入也。

另有一些學(xué)者雖然認(rèn)為不能拋開東方民族本身的思維原則去理解其觀念形態(tài)與思維體系，但卻也認(rèn)為不能完全沉浸于其中，而犯當(dāng)局者迷之錯(cuò)。比如《禪宗與中國文化》書中評論日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙時(shí)就如此說——　　

從禪中看禪，有禪的體驗(yàn)，這是鈴木大拙的優(yōu)勢，所以他對禪的心理機(jī)制有不少深刻的分析，可是“不是廬山真面目，只緣身在此山中”卻也是他的缺陷。他把身心投入禪的體驗(yàn)，用“內(nèi)省”方法感受禪的境界，但不能跳出來客觀地“反觀自身”，也沒能從更廣闊的文化背景上分析它的滲透、變形與影響，所以又有“當(dāng)局者”之“迷”。　　

老師又是如何來看待“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這個(gè)問題呢？

清風(fēng)：對于“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的說法必須辯證地來看待。以下棋為例，旁觀者因?yàn)闆]有對局者那種勝負(fù)悠關(guān)的心理壓力而可以抱一種比較超然客觀的態(tài)度，因而要顯得清醒一些是有道理的。但，這種“清”也是在一定的層面上而言的，試想如果一個(gè)根本不會下棋的人來觀戰(zhàn)，那有如何談得上“清”呢？更何況許多事情帶有極大的實(shí)踐性，不進(jìn)行實(shí)踐而是紙上談兵，那樣的客觀又有何益呢？比如毛澤東就說過要學(xué)會游泳的關(guān)鍵是要下水，馬克思則說布丁之證明在于吃，都是強(qiáng)調(diào)了親身實(shí)踐的極端重要性。

新知：是啊是啊，在修行這樣的領(lǐng)域，是特別特別地適用陸游所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的呀。可是先生，究竟是怎樣的一個(gè)境界，在我等沒有充分地實(shí)踐領(lǐng)略之前，仍然冀望先生有一些善巧方便之法對弟子開示一二。

清風(fēng)：好的，我先給你講一個(gè)物理學(xué)的定理吧。物理學(xué)的慣性定理即牛頓第一定理是說，假使在沒有外力的情況下，物體要么永遠(yuǎn)地靜止，要么永遠(yuǎn)地勻速運(yùn)動(dòng)下去。而常人的觀念雖得之于日常經(jīng)驗(yàn)但卻是錯(cuò)誤的。常人認(rèn)為力是物體運(yùn)動(dòng)的原因，而實(shí)際上力只是改變了物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而已。當(dāng)然沒有外力的理想狀態(tài)是不存在的，在實(shí)驗(yàn)中也只能去模擬他，逼近它。

而禪定態(tài)的情形是一樣的道理，通過修煉可以無限地逼近它。如果沒有任何后天的意念情緒等的作用，人的原性顯露，本身的祥和狀態(tài)就是極其美妙幸福的。而我們后天的意念情緒等一樣的不是讓我們幸福的原因，而是改變了幸福的程度與狀態(tài)而已。以上當(dāng)然是一種大致的類比，關(guān)鍵在于你要自己去實(shí)踐，所謂“如人飲水，冷暖自知”也。任何描述都是與事物本質(zhì)隔了一層的，都是不可能準(zhǔn)確的，描述的文字也只能是一個(gè)工具，如果執(zhí)著于文字本身也就會停留在表象之中了，佛家稱為著“文字相”也。

新知：我能夠理解老師的意思，那種禪定之境是難以用語言來言說的，任何比喻也都是蹩腳的。但是言語、文字的功用就在于讓你能夠理解一個(gè)朦朧的東西，然后等到真正進(jìn)入那種狀態(tài)的時(shí)候能夠恍然大悟，然后能夠確認(rèn)它并可能終身都去實(shí)踐它。好比你給一個(gè)讀者講述喝普洱茶的妙處，他還是不得究竟。但是當(dāng)他那一日真正喝了普洱茶的時(shí)候，他此時(shí)可能就回想起了你的講述，然后深刻理解了那個(gè)滋味。而沒有聽你講過的人，也許雖然喝了它，但沒有開悟，以后沒興趣再喝，從而也就與它擦肩而過了。

9．近代中國為什么會“落后”　　

新知：我們在經(jīng)過了前述的討論之后，再來解釋這個(gè)問題，已是水到渠成了。我注意到先生在落后兩字上面加了一個(gè)引號，表明所謂的落后，是在一個(gè)特定的層面上而言。確切地說，這就是一個(gè)關(guān)于顯態(tài)的層面。

清風(fēng)：是的，是的。為師在80年代看過的書比如說《顫動(dòng)》，以及當(dāng)年比較轟動(dòng)的《走向未來》叢書，以及電視系列片《迎接挑戰(zhàn)》《河殤》等等，這些作品都反映了面對同西方國家巨大的科學(xué)技術(shù)差距，當(dāng)時(shí)的知識分子的憂國憂民之情。我那時(shí)受這些新潮思想影響，也就認(rèn)同中國文化已全面落后之定論。不過，后來經(jīng)過對古典哲學(xué)的深入鉆研和親身參禪實(shí)踐，終于完成了對古典文化的否定之否定之過程，這也就是我現(xiàn)在要在題目上的落后一詞加一個(gè)引號的原因。

新知：先生，我對你是由衷的欽佩，不僅是因?yàn)槟銓W(xué)貫中西，更由于你的寬廣胸懷。有不少人對傳統(tǒng)文化盲目崇拜，堪稱是民族虛榮主義者；另外的人則是矯枉過正而走向另一個(gè)極端，對傳統(tǒng)文化一概否定，堪稱是民族虛無主義者。關(guān)于中國后來的落后在以前曾經(jīng)受到許多學(xué)者的關(guān)注，最著名的就是以撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》這本巨著而享譽(yù)世界的英國學(xué)者李約瑟先生。他提出了一個(gè)經(jīng)常被人引用的“李約瑟之迷”，即為什么近代科學(xué)沒有誕生在中國？

這是一個(gè)合乎邏輯的顯然的問題，因?yàn)樵谶h(yuǎn)比西方繁榮的古代中國，在一個(gè)為人類社會發(fā)展貢獻(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的中國，近代卻突然停止了腳步并從此一蹶不振多年。西方一個(gè)學(xué)者說，在中世紀(jì)的歐洲極為黑暗的時(shí)候，中國的官員已經(jīng)在寬闊的驛道上巡視奔馳了。幾乎所有的現(xiàn)代發(fā)明無論是蒸汽機(jī)還是足球運(yùn)動(dòng)，都會有人提出許多證據(jù)來證明中國為先，或者說是至少先有了發(fā)明的雛形，但是最后開花結(jié)果都卻在西方。

按照李先生的解釋，最主要是因?yàn)橹袊姆饨ㄖ髁x與歐洲的封建主義是根本不同的。中國社會具有某種自然趨于穩(wěn)定平衡的傾向，而歐洲則具有與生俱來的不穩(wěn)定性格。從地理上來說，中國是一個(gè)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)國，而歐洲是多島地帶且有海上貿(mào)易傳統(tǒng)。這種情形，導(dǎo)致中國的發(fā)展是一個(gè)平緩的緩坡般的曲線，而西方則是一個(gè)大起大落的陡坡般的曲線。峰回路轉(zhuǎn)，當(dāng)中世紀(jì)黑暗過去之后，在文藝復(fù)興之后西方立即得到了飛速的發(fā)展。

清風(fēng)：這里面的原因可以舉出很多，仁者見仁，智者見智，李先生的論述也堪稱精辟，              但我認(rèn)為最根本在于自古以來國人理性思維的缺乏。比如一個(gè)眾所周知的曹操之子曹沖稱象的故事，此說明曹沖其實(shí)已經(jīng)不自覺地在運(yùn)用西方阿基米德發(fā)現(xiàn)的浮力定律了。此事固然一直被傳為佳話，但也就到此為止了，不僅是曹沖也沒有后人來將它總結(jié)為浮力定律。如果曹沖能夠捅破這層紙，那么情況就大不一樣了。同樣的中國人有勾股定理，也總結(jié)出一些幾何知識，但卻不能象西方的歐幾里德那樣寫出《幾何原本》，總結(jié)出完備的歐氏幾何體系出來。中國確實(shí)出了許多能工巧匠，否則就難以出現(xiàn)四大發(fā)明了。但是中國卻缺少真正意義上的科學(xué)家，即使是象精確計(jì)算圓周率的祖沖之，發(fā)明預(yù)報(bào)地震的地動(dòng)儀的張衡等人他們的貢獻(xiàn)也是同樣地在于一種技術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)上，而不是在理論上有什么建樹。

而這種歐洲人普遍具備的理性思維在古希臘的時(shí)候打下了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，比如浮力定律，歐氏幾何等等都是在那時(shí)候建立起來的。當(dāng)經(jīng)過漫長的中世紀(jì)的黑暗之后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又重新喚醒了發(fā)源自古希臘的理性思維意識，從而導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。反觀同時(shí)期的號稱思想最活躍的中國春秋戰(zhàn)國時(shí)候，其百家爭鳴思想都是一些什么思維方式呢？不管是道家、法家、儒家、還是墨家之類，都缺少一些對自然的總結(jié)，缺少理性邏輯的思維推理。中國的經(jīng)典著作都不是推理性的，都是一種以格言或者散文來進(jìn)行斷論、定論性質(zhì)的。

這說明即使是拋開東方出世的哲學(xué)而論，單講入世的學(xué)問而言，中國古代的學(xué)問都是以實(shí)用而著稱的，它以調(diào)節(jié)人與社會的關(guān)系為主，少有特定的對自然進(jìn)行觀察且從來都不曾建立任何一種學(xué)術(shù)體系。所以，中國有火藥，但不能變成炸藥。因?qū)で箝L生不老之藥而產(chǎn)生了練丹術(shù)，但卻不能形成化學(xué)。西方人是重自然而輕人文，并且人文也有自然化之傾向。所以西方的學(xué)問一個(gè)最大的特點(diǎn)就是，客觀化與定量化。而中國人是重人文而輕自然，并且自然也有人文化之傾向，最大的特點(diǎn)就是主觀化與定性化。

新知：如你所說，弟子略有所悟。從顯態(tài)的層面來說，客觀與量化就是一種重視科學(xué)的體現(xiàn)，所以能促成西方科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。但從潛態(tài)的層面而言，視萬物為有情從不把主客觀截然分割的東方文化，能夠在生命科學(xué)領(lǐng)域大顯身手，并且成為醫(yī)治現(xiàn)代人精神危機(jī)的良醫(yī)效方。平心而論，中國古代之燦爛文明是舉世無雙的，且中國是世上唯一一個(gè)其文明發(fā)展史沒有被中斷過的文明古國，其為世界文明發(fā)展所作的卓越貢獻(xiàn)是無與倫比的。但是，即使以四大發(fā)明而論，其價(jià)值也在其實(shí)用性方面。中國文明對后世科學(xué)發(fā)展以及理性思想體系的建立而論，則難以與希臘文明相提并論，應(yīng)該也是不爭的事實(shí)。

清風(fēng)：是的，相比之下中國古代產(chǎn)生的能工巧匠遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過科學(xué)家。很好，你接著神侃一通吧。

新知：在先生看來印度這樣的國家是唯一能與中國媲美的東方大國，堪為雙壁。但是它與中國文化還是同中有異的，應(yīng)該說中國人的思想更聯(lián)系實(shí)際生活一些，而印度人有著思考的精神，有著沉思默想的習(xí)慣，有著思辯的風(fēng)氣。這一點(diǎn)西方學(xué)者也有比較深刻的認(rèn)識，著名的美國學(xué)者卡普拉就認(rèn)為，“以中國人和日本人為一方，以印度人為另一方，這兩方面的差別是如此之大，以至于被認(rèn)為代表著人類思想的兩個(gè)極端。前者講求實(shí)際，看重實(shí)效和有社會意識，后者則富于想象力，形而上學(xué)和先驗(yàn)論。”關(guān)于古印度人的思辯成風(fēng)，可舉唐僧在印度取經(jīng)的一些故事作為佐證。

唐僧西天取經(jīng)的素材被吳承恩改編成著名的神話小說《西游記》，因而他與虛構(gòu)的孫悟空、豬八戒之流成了中國家喻戶曉，婦孺皆知的生動(dòng)人物。他法名玄奘，是我國杰出的旅行家、翻譯家和佛教哲學(xué)理論家，為中印文化的交流做出了極其卓越的貢獻(xiàn)。玄奘歷盡艱險(xiǎn)到達(dá)印度后，曾長期住在印度的學(xué)術(shù)文化中心那爛陀寺進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并且聲名遠(yuǎn)播。一天，那爛陀寺的門口，高懸著四十條教義，原來這是相信順世論的一名外道寫的。他來那爛陀寺與人辯論，聲稱“若有破難一條者，我則斬首相謝。”無人敢應(yīng)戰(zhàn)，唯有玄奘挺身而出，侃侃而談與其辯論。最后該外道理屈詞窮，緘口認(rèn)輸，甘愿按約被殺，玄奘寬宏大量饒過了他。后來戒日王專門為玄奘在曲女城召開了一次學(xué)術(shù)辯論大會，大會以玄奘為論主。會場門口照例高掛一牌，上面寫著“如有一字不通，能被駁倒，愿斬首相謝。”連續(xù)18天，無一人敢出來辯難，玄奘取得了完勝。

先生，只是我所不太明白的是在古印度，何以如此有這樣強(qiáng)烈的哲學(xué)思辯情結(jié)，并且另一方面有如此強(qiáng)烈的苦行意識，這也同樣是在世界歷史上所絕無僅有的。

清風(fēng)：我在你身上看到了我童年時(shí)的影子，這也是我如此欣賞你的地方。我童年就是一個(gè)惹老師生氣的問題迷。你說這個(gè)問題倒還一下子使我有點(diǎn)語噎，不過我想可以從氣候與地理環(huán)境兩方面來說。古印度地屬南亞次大陸，主要是屬于熱帶地區(qū)，一年只有冷、熱、雨三季。在印度即使是冷季其氣溫也相當(dāng)高，更何況熱季了。當(dāng)風(fēng)季到來時(shí)又極度地干燥，而雨季到來時(shí)又極度的多雨。極度的炎熱，極度的多雨以及極度的干燥，使得人們面臨的大自然的挑戰(zhàn)顯得十分嚴(yán)峻。于是，有的人以縱情享受這種極端來應(yīng)對，而有的人則以禁欲甚至是帶有自虐性質(zhì)的苦行這種極端來應(yīng)對。

最應(yīng)當(dāng)與氣候、地理有密不可分關(guān)系的也許是古印度人善于思索的性格，這是因?yàn)橛昙镜臅r(shí)間相當(dāng)長，連綿不斷的雨水將人的足跡限制在一個(gè)小范圍內(nèi)，使得人們自動(dòng)地去思考這個(gè)世界的本質(zhì)、本原，以及人與自然的關(guān)系，人如何掌控自身的命運(yùn)等。而終年炎熱尤其是熱季的時(shí)間也很長，因而人們也只好減少外面的活動(dòng)，也使得有許多時(shí)間適合人們?nèi)コ了寄耄撤N意義上說這也是被逼出來的，因?yàn)椤靶撵o自然涼”嘛。從地理上來說，古印度北部正是喜馬拉雅山，它一方面有著屏障作用，使得從地理上和氣候上都自成體系。另一方面，居住在山腳下的古印度居民終日看著雪白的雪山，使得人們自然聯(lián)想到雪山的意義。此雪山向世人昭示著永恒不變的法則，人們也就希望也能與自然的永恒和圣潔融為一體。

新知：我好象在什么書上看過，古印度人是從歐洲遷徙過來的一支，且印度的語言也與歐洲比較接近，同屬于印歐語系的范疇，因而我想古印度人在講究推理邏輯方面與西方人有近似之處是不難理解的。而中國的古漢語全是由一個(gè)個(gè)的單音節(jié)的字（同時(shí)又是詞）所構(gòu)成，這在一些漢學(xué)家看來此種語言結(jié)構(gòu)阻礙了邏輯思維的形成。

總括起來說吧，西方人具有善于分析、區(qū)別，偏向于抽象化、條理化、層次化的思維方式與習(xí)慣于將精神與物質(zhì)，人與自然對立起來考察的哲學(xué)觀，它清晰準(zhǔn)確，但也不免機(jī)械刻板。西方人的文明起源于古代希臘，而希臘人受到希臘的駁雜地形如海灣、貧瘠的多石山地等的制約與影響，他們對于大自然感到恐懼、崇拜，同時(shí)也感到憤怒與反抗。這樣逐漸地形成了站在自然界對面冷靜地觀察辯析客觀物質(zhì)世界，習(xí)慣于把精神與物質(zhì)對立開來的思維方式。這種原因，促使自然科學(xué)如航海技術(shù)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等的迅速發(fā)展，也促使了人們的邏輯思維能力日益完善。

清風(fēng)：整個(gè)西方民族總的說來最初是游牧民族，這也就養(yǎng)成了其追求人與自然之間的獨(dú)立，人與人之間的獨(dú)立傾向。而中國與印度民族都具有將自然與人統(tǒng)合起來看待的整體觀念，但區(qū)別就在于印度民族仍然喜歡將直覺頓悟出的宇宙觀、人生觀概括成邏輯嚴(yán)密的龐大體系，而中國人則是一直沿承《易經(jīng)》的思維方式，以比類取象的原則，將天道、地道、人道層層重疊起來進(jìn)行直觀外推式的思考與運(yùn)用。歸根到底因?yàn)橹腥A民族自古以肥沃的黃河流域?yàn)橹饕獥⒌兀瑢儆谝苑€(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)民族，所以建立起來的思維方式也是親近自然與追求和諧的方式，同時(shí)也使得中華文化里追求現(xiàn)實(shí)實(shí)用的傾向是非常明顯的。當(dāng)然這些問題一旦展開而論的話，又可以寫成洋洋大觀的一大本專著了，限于本人的才疏學(xué)淺不再深論下去。

新知：點(diǎn)到為止即可，因?yàn)樵诮酉氯ジ髡碌木唧w介紹中讀者諸君自可加深認(rèn)識。不過老師倒是難得的謙虛起來了說什么才疏學(xué)淺之類的話來，好象不大符合你的風(fēng)格吧，哈哈。不過就此打住，實(shí)在讓我太過掃興了，還是讓我再發(fā)揮一二吧。農(nóng)耕文化追求人與自然的和諧，造就了道家對天人合一的追求。追求人與人的和睦，但也造就了儒家文化的流行和對個(gè)人人性的扼殺，個(gè)人意志完全淹沒在家族意志中，淹沒在皇權(quán)之中，因?yàn)樵诩覈瑯?gòu)的模式下，國家就是一個(gè)大家族，而君王就是一個(gè)大家長也。在這方面，我倒是覺得先生可以好好看看臺灣當(dāng)代國學(xué)大師錢穆先生的著作，我在這里姑且摘錄《晚學(xué)盲言•群與孤》中的一小段以啟發(fā)你的思維——

人生有群與孤之兩面，不能偏無，但亦不能無偏向。為求平衡，于是尚群居者轉(zhuǎn)重孤，尚孤住者轉(zhuǎn)重群。姑舉農(nóng)業(yè)社會與工商社會，或鄉(xiāng)下人與城里人為例說之。

農(nóng)業(yè)社會以鄉(xiāng)下人為主，工商社會以城里人為主。似乎鄉(xiāng)下人常見為孤，而城里人必群居聚處。其實(shí)不然。農(nóng)村人都以家庭為本，又安土重遷，生于斯，長于斯，老于斯。死而葬于斯。又有宗族鄉(xiāng)黨，戶宅與墳?zāi)瓜嗯B。又僅與生人為群，亦復(fù)與死人為群。故農(nóng)業(yè)社會實(shí)是一群居社會，而城市工商社會則不然。　　

工業(yè)人各操一藝，如梓匠輪輿，皆封閉在各自之工作場所，可以互不相關(guān)。農(nóng)業(yè)人，同此田野，同此耕耘。在雙方心理上，農(nóng)業(yè)是和合的，群而不孤。工業(yè)則分散的，孤而不群。商人更甚。各是一店鋪，同賣一種貨品，如藥材等，可以一條街盡是藥材鋪，而相互孤立，有競爭，非合作，不成為一群。

清風(fēng)：小子真狂妄也，教訓(xùn)起為師來了，不過為師也肯定是有盲點(diǎn)的，不可能無所不知，我會抽空去看錢穆的書的。從內(nèi)心里我為你感到高興，你能開始與我叫板起來，正是我所希望看到的結(jié)果呀。當(dāng)然游牧民族因?yàn)閷€(gè)人的意志特別張揚(yáng)，自然地容易發(fā)展起工商業(yè)來，而群居的農(nóng)業(yè)社會注定容易淹沒掉個(gè)人的意志。這一點(diǎn)我還在中學(xué)學(xué)英文的時(shí)候，就已經(jīng)注意到了。西方人寫信，信封上必然是先收信人名字，然后住處，然后街區(qū)，然后城市，然后州，然后國家，而中國人則順序是完全的反過來，最后才落腳到個(gè)人。另外，英文中所有的單詞中只有“I”是大寫的，它的含義正是“我”。

新知：很好，象老師這樣個(gè)性鮮明的人真的如生活在西方可能才如魚得水呢，雖然老師卻又對東方文明推崇倍至。當(dāng)我們探討至此后，突然發(fā)覺也許這一節(jié)的標(biāo)題如改為“近代東方為什么會‘落后’”，也許更為妥當(dāng)?shù)牧恕６鴮?shí)際上所謂落后是就其對顯態(tài)層面上事物研究的落后，其對事物潛態(tài)層面研究的先進(jìn)之處正等著我們?nèi)ヒ徊讲降陌l(fā)掘呢。

說到這里，我想談點(diǎn)八十多年前的趣事，給師傅開開眼界吧。上世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)之后，

梁漱溟為抗衡當(dāng)時(shí)全盤西化之說而開“東西方文化及其哲學(xué)”系列講演稿。本書將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向——西方文化所走的是第一條路向即向前的路向，也就是征服自然、改造環(huán)境的路向；中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。由此解釋何以西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，印度的出世、禁欲觀念發(fā)達(dá)，而中國人的“住世”觀念發(fā)達(dá)。作者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展必然要有一個(gè)根本變革，即“由第一路向改變?yōu)榈诙废颍嗉从晌餮髴B(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，因?yàn)椤白∈浪枷胫顖A滿者無逾于孔子”。

    清風(fēng)：梁漱溟本身是我比較佩服的一個(gè)人也，以后我還將幾次引用他的一些觀點(diǎn)。他關(guān)于中、西、印文化三路向的說法雖然只是一種直覺，但在當(dāng)時(shí)卻起到了“震撼”的作用，尤其是他對中、西、印不同文化路向的分析與說明，一下子避開了“全盤反傳統(tǒng)”的鋒芒，使力主全盤西化的一些知識分子不知道應(yīng)該怎樣作出反應(yīng)。

新知：以下我們將開始對東西方主要思想流派進(jìn)行展開介紹，相信讀者諸君研讀后也會受到一些“震撼”吧。

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