湯因比：中國文明將會一統(tǒng)世界　

金牌民工推薦：老子在15章說，古之善為道者，微妙玄通深不可識。意思是說那些善于追求真真理的人，雖然來自不同的國度，出現(xiàn)在不同的時代，但是他們對世界的認識卻會驚人的一致，深奧得一般人難以理解。在1973年，歷史學(xué)家湯因比和池田大作的對話就明確的表示這樣的意思，我完全認同，所以把此文精簡，加上評議闡發(fā)出來。這篇文章有力的證明了我的判斷，如果沒有對當前世界文化的走勢有清醒精準的預(yù)見，誰也不可能為中國開創(chuàng)新的局面，歷史未來屬于喜歡思考，善于思考的人，不是那些夸夸其談的人，把口號喊得震天響的，以為只有自己才是最革命的人。　　

 對世界文化如此清晰的準確的判斷，在網(wǎng)上發(fā)出的時候，竟然引不起一點反響，我不知道那些上網(wǎng)的人在尋找什么，在思考什么？　　

我發(fā)到網(wǎng)上的文章可能不引起許多人的注意，但是我的文章將會永遠留存下去，再過若干年后會有人回頭看我的文章。　　

文化將壓倒政治，軍事，經(jīng)濟成為世界舞臺上的主弦，一場全球性的文化大革命就要到來。這個革命的任務(wù)是把人類從物質(zhì)文明提升到精神文明社會。他的途徑是通過文化的融合傳播，培養(yǎng)適合全人類共同利益最大化的理想人格。　　

試看未來世界的統(tǒng)一必然是來自文化統(tǒng)一的和平統(tǒng)一；未來世界的文化必然是世界和平統(tǒng)一的文化。　　

朋友們對我的話你們可以忽視，但是我要求你們，閉住你們的嘴，（塞其兌，閉其門）默默的把這為國外著名的歷史學(xué)家的話，默默的讀上三遍，會對你們了解我國的歷史文化大有啟示。你們的心靈是否已經(jīng)麻木，你們的心靈是否再也不能引起震撼和顫栗。我是被這篇文章震顫了。這篇文章將會成為中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略指南，早在近四十年前湯因比就預(yù)見了，這是真學(xué)問，真智慧。四十年后還很少有人能夠達到這個高度。　　

大歷史學(xué)家湯因比預(yù)言：中國文明將統(tǒng)一世界  　　

 池田大作回憶與 湯因比1889-1975年）對談 。　　

那是1972年，熏風(fēng)吹拂、鮮花綻放的5月。博士83歲，渾身充滿了沉靜的熱情，和44歲的我坦誠相對。　　　

對談開始，眼鏡后面總是面帶微笑的博士的目光嚴肅起來，說：“開始吧，為了21世紀的人類，讓我們交談下去！”  談得熱火朝天的時候，恰好電視播報在英國召開首腦會議的新聞。博士看著，悠然說了一句話，至今在我胸中震響―― 
　　　 “可能我們的對話不惹人注意，但是將永遠留存下去。”　　　

　　　 湯因比說：“因信念而遭受無端的責(zé)難是一種榮譽。淺薄的指責(zé)跟本質(zhì)毫無關(guān)系。我們還是談本質(zhì)問題吧。”　  
　　 對于哲學(xué)告缺、迷失方向的現(xiàn)代世界“為了創(chuàng)造新地球文明需要什么？”，“為了可持續(xù)的繁榮，人類應(yīng)該怎樣生存？” 
　　 我曾問：“如果再生為人，博士愿意生在哪個國家，做什么工作？”他毫不遲疑地回答：“我愿意生在中國。因為我覺得，中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國人，我想自己可以做到某種有價值的工作。” 
　　　 在廣大地域多民族融合、協(xié)調(diào)，一貫保持一個文明，對中國的這種悠久歷史，博士刮目相看。他還清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后中國是融合全人類的重要核心。  
　　　 博士一語道破，防止人類集體自殺的唯一道路在于如何能形成人類的和平融合。在這一意義上，正如博士所預(yù)見的，中國培育的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”給人類前途以無限的啟示和觸發(fā)。　　　 
   對于我前面的提問，湯因比博士還回答：“我將來生在中國，要是在那未來的時代世界還沒有融合起來，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心。” 　　

以下為書中〈中國與世界〉一節(jié)的內(nèi)容（節(jié)選）： 
　　　 池　 田　：　 博士說過“作為將來的一種可能，中國也許會統(tǒng)治全世界 而使其殖民地化”。這有什么根據(jù)呢？現(xiàn)在還有這種可能性嗎？ 
　　　 我的想法是，與其說中國人是有對外推行征服主義野心的民族，不如 說是在本質(zhì)上希望本國和平與安泰的穩(wěn)健主義者。實際上，只要不首先侵 犯中國，中國是從不先發(fā)制人的。近代以來，鴉片戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、朝鮮 戰(zhàn)爭以及迄今和中國有關(guān)的戰(zhàn)爭，無論哪一次都可以叫作自衛(wèi)戰(zhàn)爭。 
　　　 博士說，中國人的秉性，進入近代以來，已由世界主義變成民族主 義。我認為這種說法是正確的。然而我認為這種轉(zhuǎn)變并不意味著是侵略主 義的。中國人的民族主義是對鴉片戰(zhàn)爭以來，包括日本在內(nèi)的外國侵略勢 力，作出的不得已的反應(yīng)。這樣說更好一些。我想所謂民族主義是對外反 應(yīng)的一個方面，基本上還是大力推行著世界主義、中華主義。以前中國采 取孤立的外交姿態(tài)，一方面可能是為了革命后需要整頓內(nèi)部；另一方面是 所謂中國即世界這種高傲的傳統(tǒng)主義的表現(xiàn)。 
　　　 湯因比　　 對于中國的狀況，我基本贊成您剛才的分析。對過去的中 國，拿破侖曾說，“不要喚醒酣睡的巨人”。英國人打敗了拿破侖，馬上 就發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，使中國覺醒了。 
　　　 一八三九年即鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，您說和中國有關(guān)的戰(zhàn)爭完全是自衛(wèi) 戰(zhàn)爭，這是完全對的。然而按中國人的解釋，自衛(wèi)的意義也包含著想恢復(fù) 清朝的鼎盛時期--即乾隆皇帝統(tǒng)治的后半期--中國所達到的國界。 
　　　 中國圍繞喜馬拉雅高原上很小的一塊領(lǐng)土就跟印度關(guān)系決裂。這個地 區(qū)本身對中國沒有什么價值，戰(zhàn)略上也沒什么意義。盡管如此，我推測對 中國來說，這個地區(qū)是有某種象征意義的。因為印度主張的國界是在中國 衰微、無力爭辯的時期由英國決定的。 
　　　 現(xiàn)在沒有任何征兆表明中國要越過一七九九年即乾隆皇帝逝世當年的 國界進行擴張。實際上，在阿穆爾河沿岸，最近雖跟蘇聯(lián)發(fā)生了沖突，但 一點也看不出中國要認真考慮恢復(fù)阿穆爾河右岸和烏蘇里江右岸的廣大地 區(qū)。這一地區(qū)是從一八五八年到一八六一年期間，中國被迫割讓給俄國 的。但是那里居民的中國色彩，無論當時或現(xiàn)在都是微乎其微的。 
　　　 然而，鴉片戰(zhàn)爭以后中國的對外關(guān)系中，出現(xiàn)了一些以前中國歷史上 沒有過的新東西。一八三九年鴉片戰(zhàn)爭以前，中國在占世界一半的東亞是 名副其實的“中華王國”。雖說只有日本在政治上沒有從屬于中國，但周 圍所有國家，也包括日本在內(nèi)，都在吸取中國文明。從這個意義上可以 說，中國是統(tǒng)治著“天下萬物”。 
　　　 池　 田　　 想一想國際社會中的中國立場，以前那樣推遲恢復(fù)北京政 府在聯(lián)合國的代表權(quán)，硬使中國陷于孤立，責(zé)任完全在以美國為首的自由 主義國家。讓中國本身負此責(zé)任是沒有道理的。 
　　　 不管哪個國家多少都有這種傾向，特別是中國，對自己接受席位的性 質(zhì)極為敏感。由于戰(zhàn)后四分之一世紀里遭受到不合理的對待，所以對新獲 得的席位是否正當?shù)卦u價了中國的國際地位，中國是極為重視這一原則 的。 
　　　 總而言之，中國大概對作為西歐化結(jié)果的美蘇兩大強國統(tǒng)治世界，感 到難以忍受。當然法國或者英國對此大概也抱有強烈的反感。然而這些國 家似乎能夠順應(yīng)現(xiàn)實，采取妥協(xié)性外交上的靈活策略。比起這種妥協(xié)來， 中國似乎堅持原則的色彩更為強烈。 
　　　 我們從中國恢復(fù)聯(lián)合國席位時表現(xiàn)的態(tài)度上也能看到，如果不安排好 符合這一原則的席位，中國可能寧作國際社會的孤兒。他們有決心一直等 到獲得正當?shù)脑u價為止。盡管如此，隨著中國回到國際社會中來，今天對 全世界的動向?qū)a(chǎn)生很大影響。 
　　　 湯因比　　 中國今后在地球人類社會中將要起什么作用呢？由于西歐 各民族勢力的擴張和暫時的統(tǒng)治所形成的地球人類社會，已經(jīng)擺脫了這種 統(tǒng)治力量，今后仍會按現(xiàn)在的狀況繼續(xù)存在下去。在最近新形成的地球人 類社會中，中國僅僅就停留于三大國、五大國或者更多的強國之一員的地 位嗎？或者成為全世界的“中華王國”，才是今后中國所肩負的使命呢？　 
　　　 因此按我的設(shè)想，全人類發(fā)展到形成單一社會之時，可能就是實現(xiàn)世 界統(tǒng)一之日。在原子能時代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服--過去把地球上 的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法--已經(jīng)難以作到。同時，我所預(yù)見的和平 統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴大起來的。我預(yù)感到 這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。 
　　　 由中國、日本、朝鮮、越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族 的活力、勤奮、勇氣、聰明，比世界上任何民族都毫無遜色。無論從地理 上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，他們都是聯(lián)結(jié)在一條紐 帶上的。并且就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億 民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本 領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。中 國人和東亞各民族合作，在被人們認為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一 的過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。 
　　　 如果我的推測沒有錯誤，估計世界的統(tǒng)一將在和平中實現(xiàn)。這正是原 子能時代唯一可行的道路。但是，雖說是中華民族，也并不是在任何時代 都是和平的。戰(zhàn)國時代和古代希臘以及近代歐洲一樣，也有過分裂和抗 爭。然而到漢朝以后，就放棄了戰(zhàn)國時代的好戰(zhàn)精神。漢朝的開國皇帝劉 邦重新完成中國的統(tǒng)一是遠在紀元前二0二年。在這以前，秦始皇的政治 統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國家主義復(fù)辟這樣的反 動。漢朝劉邦把中國人的民族感情的平衡，從地方分權(quán)主義持久地引向了 世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專制性的言行相反，他巧妙地運用處世才 能完成了這項事業(yè)。 
　　　 將來統(tǒng)一世界的人，就要像中國這位第二個取得更大成功的統(tǒng)一者一 樣，要具有世界主義思想。同時也要有達到最終目的所需的干練才能。世 界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準 備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。不是在半個舊大陸， 而是在人們能夠居住或交往的整個地球，必定要實現(xiàn)統(tǒng)一的未來政治家的 原始楷模是漢朝的劉邦。這樣的政治家是中國人？日本人？還是越南人？ 或者朝鮮人？ 
　　　 池　 田　　 從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看，中國有資格成為實 現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。您這一說法，在考慮今后世界問題時，具有極為重 要的啟示。漢高祖劉邦對中國的重新統(tǒng)一，作為歷史功績是應(yīng)該給以高度 評價的。 
　　　 然而從另一方面看，劉邦的成功，大概不能不說是因為有他的前任秦 始皇的錯誤教訓(xùn)。就是說，秦始皇的確在確立長期統(tǒng)治體制上失敗了，但 是由于秦始皇用強權(quán)把在法律和習(xí)慣上地區(qū)各異的分散的中國統(tǒng)一起來， 這就使劉邦確立統(tǒng)一的政權(quán)成為可能。沒有秦始皇，這一任務(wù)要由劉邦自 己去完成，那時劉邦的角色也許就要由別人扮演。 
　　　 不論怎樣，中國也是用強大武力完成統(tǒng)一的。后來，雖也有由儒教的 倫理和天子這種理念上的象征來維持統(tǒng)一的一面，但中央政府掌握的軍事 力量一旦削弱時，國內(nèi)就曾幾次陷于分裂危機。 
　　　 因此，我想說的是，今后世界統(tǒng)一應(yīng)走的方向，不是像中國那樣采取 中央集權(quán)的作法，可能是要采取各國以平等的立場和資格進行協(xié)商這種聯(lián) 合的方式。從這種意義上說，與其說哪里是中心，不如說哪里表現(xiàn)出先鋒 模范作用。我個人認為歐洲共同體的嘗試，大概能成為這樣的一個楷模。 即或需要時間，我希望還是一定要促其成功，成為全世界的楷模。 
　 
　　湯因比曾在　1929年11月16日　，從當時日本的殖民地朝鮮進入中國東北，并在北京逗留了半個多月，然后赴上海。湯因比在南方感觸較多的是中國的革命，如太平天國、辛亥革命、國民革命等，但他似乎只認同改良，對革命造成的恐怖與毀滅心有余悸。他并不喜歡上海，雖然英國當時在上海有著很大的利益。在南京他有機會接觸國民政府里的高層，但看不慣這些官僚“蔑視過去、鼓吹當前、迷信未來”的嘴臉。他指出：“在相互對立的政府、黨派、軍閥的爭奪中，最終獲勝的那一方并非因為用武力取得了統(tǒng)一，而是因為賦予了人民其內(nèi)心深處最想要得到的那些東西。”湯因比對災(zāi)難深重的中國人民寄予了同情，對把人民作為愚弄工具的南京政府及其執(zhí)政黨非常失望。 
　　湯因比作為致力于文明史的“總體歷史學(xué)家”，很重視把中國及其文明與其他國家進行對比。他不僅對比了中日，還非常罕見地把1923年建立的土耳其與1928年恢復(fù)統(tǒng)一的中國進行了對比，得出結(jié)論是：“目前，土耳其人與中國人似乎交換了彼此的傳統(tǒng)角色――土耳其人在學(xué)文化，而中國人在相互廝殺。”關(guān)于中日，湯因比說在民族性格上，日本人更尊重現(xiàn)在與過去之間的連續(xù)性，而中國人對歷史遺跡一般采取漠然甚至惡意的態(tài)度。他說在北京聽到一些曾接受西方教育的中國人居然喊出“砸爛舊北京”的口號，認為這也就是為什么中國的一些舊都城已無多少榮光留存的根本原因了，對此他表示“痛心疾首”。 
    湯因比在中國之旅30余年后最終完成的《歷史研究》有多處談到中國歷史與文明，在“中華文明停滯論”尚甚囂塵上之時，他卻特別關(guān)注中國文明向現(xiàn)代化或如他所稱“西化”的轉(zhuǎn)型，這與他此次中國之行的印象應(yīng)有較大關(guān)系。60年代，曾有日本學(xué)者問他若時光可以倒流，他愿意出生于何時何地，湯回答說：“如果時光可以倒流，我愿意在公元元年出生在歐亞大陸交匯點。那時古埃及文明、歐洲文明與亞洲文明在這一區(qū)域匯聚并擴散全球。” 
    在《歷史研究》一書中，他說，西方文明在創(chuàng)造驚人的物質(zhì)財富時，卻因其不可遏止的活力與破壞性，將整個人類社會綁上了高速行駛的列車，固有資源的消失或減少，使人類進入了充滿矛盾和焦躁的半荒漠時代。在現(xiàn)代世界，給人最大的感覺，就是充滿了極大的不穩(wěn)定性。沒有人會否定，這種狀況越來越糟糕。　　 而中國文化，以其幾千年來大一統(tǒng)社會，而其文明和社會卻以其固有的穩(wěn)定性，被湯因比，這個人們冠以“智者”的當代偉大歷史學(xué)家，視為一個奇跡。　　

 湯因比對文革的認識
　　湯因比：一種專家治國論者的統(tǒng)治，其政府充當儒家的一家之父，要求接受你所說的工人的孝順。文化革命的極端主義說明，毛澤東肯定已經(jīng)把這看作是一個非常現(xiàn)實的危險。我認為，這場超乎尋常的清洗——它不僅清洗了這位統(tǒng)治者的敵人，而且也清洗了作為他的體制的傳送帶的官僚——在歷史上是獨一無二的，它完全不像斯大林主義的那場恐怖。毛澤東公開嘲弄了中國官吏，但他并沒有殺死他們，而是讓他們官復(fù)原職；那些取笑過中國官吏、并且看透了他們的人民，現(xiàn)在也許不會那么卑下地向他們叩頭膜拜了，而按照傳統(tǒng)人們是傾向于這樣做的。我想，這正合毛澤東的心意……
　　我認為，毛澤東主義的宗教觀正是把人當作人來看待，尊重人性的尊嚴，不容許地位低下的人遭受中國官吏的凌辱。毛澤東曾準備犧牲大量實力，甚至在某種時刻控制局勢，以便挽救人的自由和精神上尊嚴。……
　　
　　摘自《湯因比論湯因比》
　　阿諾德.湯因比 ：英國著名史學(xué)家 名著《歷史研究》
　　G.R.厄本：英國電臺播音員
　　談話在1972-1973年進行

http://www.louguanlundao.com/ 道德經(jīng)研究中心網(wǎng)站　　

http://blog.sina.com.cn/guohunmaozedong 個人博客　　

　2010年3月3日　10:00:58　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號