【三清道人】讀了筆者在烏有之鄉"中華文化"版塊發表的<中華傳統文化,就是世界上最先進的文明>,發表了如下讀后感:　　

    文章有些牽強附會。西方有動機成長說，儒、釋、道不是一個層次的互補，或者說一個人不能同時選擇三者，即使需要得到補充也很少。人是物質的一部分，是自然物質，是影響宇宙可變的變量，是物質的精華。因此老子天人合一、道法自然是符合人是自然物質的本體的。三家人的生命價值誰高？追求道德理想境界相同？不求今生乞求來世生命輪回？
老子的道論與他同時代的其他道論是不同的，道是唯一的、最高的范疇， “道大，天大，地大，人亦大。” “孔德之容，唯道是從。”“孰能有余以奉天下？唯有道者。”誰能把自己多余的財物奉獻給窮人，唯一能做到的就是有道的人。孔子道論的主要內容是仁，他把道分為仁與不仁兩個方面，主張仁道而反對不仁之道。孔子道論的道不是本體意義上的，而是在政治倫理意義上的，是人道而不是天道。道在孔子的理論體系中并不是最高概念，最高概念是天或天命。孔子說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）又說：“五十而知天命。”（《為政》）在孔子心目中，天或天命是人類社會的最高主宰者。在階級社會中，道德是指維護統治階級利益的行為規范。它是統治階級根據自身利益的需要而創造的精神產物。
    
        以上是【三清道人】的觀點!從他的觀點中可以看出,他是一個典型的無政府主義者!   從權力的誕生來看,權力的本質功能是用來造福蒼生的,借以實現人和人之間,人和自然之間的和諧相處,共生共榮!沒有權力的作用,就沒有人類之文明.雖然在階級社會,權力被賦予了很多陰暗面的東西,但是權力的積極作用是不能被抹殺的.人都是有個性的,千人千面,但社會的法律、維護社會秩序的制度、道德規范,你必須或者應該遵守,以實現與與他人、與社會、與自然的和諧相處！　　

         現就【三清道人 】的觀點,本人一一辯駁之.
  
【三清道人】：“儒、釋、道不是一個層次的互補，或者說一個人不能同時選擇三者，即使需要得到補充也很少”。
      　　

    我在文章里沒有說儒、釋、道要在一個層面上實現互補，更沒有說一個人要同時選擇三者。但你說的不能互補是建立在一個點或者一個面上。要知道人在生下來以后，就一直處于成長變化中，在人的不同時段要面臨各種各樣的境域，這也就要求人的信仰也要隨著不同的處境隨之變化，除非你是某種宗教的專業的信眾。人在成長階段要信儒學，因為他（她）要豐富自己的知識，要養成好的習慣，要樹立正確的人生觀和價值觀，所以要努力的學習，以適應將來社會的需要。這一點我們的父母，我們的老師一直在這樣做，他們不辭勞苦的諄諄的教導我們，讓我們健康快樂的成長。當一個人進入青壯年的創業階段，面臨的困惑會越來越多，在這個階段，人對信仰的需求也是多種多樣的，但仍然是以儒道釋為主體，另外，有的人還需要涉及墨家、法家、農家等等，這就要因人而宜、因事不同了。到了知天命的晚年，雖然也有活到老學到老的人，但更多的人卻是留戀于道家的恬靜自然、知天樂命，亦或安心理佛，寄托對今生來世的美好祝愿！~
     　　

【三清道人】：“人是物質的一部分，是自然物質，是影響宇宙可變的變量，是物質的精華。因此老子天人合一、道法自然是符合人是自然物質的本體的。三家人的生命價值誰高？追求道德理想境界相同？不求今生乞求來世生命輪回？”
     　　

    人的肉體就是物質的，而不是一部分。人本身包括物質和精神兩方面的因素。宇宙間的一切都按照相融原理，在一定秩序的前提下，運動、發展、變化的。人對這種秩序的改變能力是非常弱小甚至可以忽略不計的。你不能讓地球和月亮到一起喝頓酒，也不能讓木星和土星打場架，你更不能高興的時候讓太陽率領自家弟兄去仙女座玩一圈，你生活在地球上卻翹不動地球，你甚至連火山、地震、海嘯、颶風...都無法阻止。你說生命創造的物質，生命的質量和賦予生命的精神，哪個價值高？大家說呢？關于道德問題，我相信無論儒、道、釋哪家也不會讓你學壞，不會讓你做缺德的害人事。關于理想，無疑三家都有著共同的指向——美好。你說的“不求今生乞求來世生命輪回”.是你歪解了佛主的圣意，是你對佛祖的不敬！佛祖從來沒說過不乞求今生的，但你企求今生就能夠全部得到嗎？得不到怎么辦？所以就是這個“輪回”思想，不知道讓多少人棄惡從善？也不知道讓多少人在苦悶和不解中找到快樂和活下去的勇氣？難道佛祖“輪回”的祈愿不都是作用于今生嗎？人在企求又無法得到的情況下，一種精神上的寄托給了你一份恬淡和從容，也給了你一份信心和勇氣，以這樣的心態面對生活又有什么不能做到呢？精神寄托就是不讓人絕望，不自暴自棄！
   　　

【三清道人】：“老子的道論與他同時代的其他道論是不同的，道是唯一的、最高的范疇，‘道大，天大，地大，人亦大。’ ‘孔德之容，唯道是從。’‘孰能有余以奉天下？唯有道者。’誰能把自己多余的財物奉獻給窮人，唯一能做到的就是有道的人。孔子道論的主要內容是仁，他把道分為仁與不仁兩個方面，主張仁道而反對不仁之道。孔子道論的道不是本體意義上的，而是在政治倫理意義上的，是人道而不是天道。”
    　　

       你關于道家的“天道”和儒家的“仁道”意思是不一樣的表述，我表示贊同。我在我的“中國傳統文化，就是世界上最先進的文明”一文，首先明確的指出了儒、釋、道之間的區別。“天道”和“仁道”不同但也有相同，相同部分就是‘道’。孔子和老子是師徒關系不假，但是從他們的爭論來看，最后基本都會獲得一致的認識！這里包含孔子作為圣人的謙虛一面，也有尊敬長者、尊敬師長的一面。對于‘道’的爭論，其實孔子的一句話就能解釋清楚，是“人能弘道，非道弘人”。難道孔子主張仁道反對不仁道不對嗎？人類社會發展本身包括兩方面的內容，那就是自然和社會，自然講天道，社會講仁道。循仁道而行，才能實現人類本身的和諧，尊天道而行，就會實現人與自然的和諧。缺一不可！
    　　　

【三清道人】：道在孔子的理論體系中并不是最高概念，最高概念是天或天命。孔子說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）又說：“五十而知天命。”（《為政》）在孔子心目中，天或天命是人類社會的最高主宰者。
      　　

       “道在孔子的理論體系中并不是最高概念，最高概念是天或天命”。你這個觀點我強烈反對。你的觀點是自相矛盾的，把沒有可比性的兩個觀點放在一起比較，所以得出的結論必然是錯誤和可笑的。‘道’是一個整體概念，包括不同的點，‘道’無處不在。‘道’因事不同，因人不同。用孔子的‘仁道’去和孔子的‘天道’比，哪個高哪個低，無異于在說是天大還是人大！你說：“在孔子心目中，天或天命是人類社會的最高主宰者”。這是你在侮辱圣人，儒學本身提倡的就是"有為"思想，“知不可為而為之”，絕非什么宿命論。當然有為不是盲目自大，更不是無所顧及，"有為"的同時要謙虛，要識大體，要按照天地因果的發展變化規律做事，要尊重用權力為公眾服務的有德之人，要尊敬老師，特別要尊敬那些道德高尚，博學多才的人，要虛心聽從他們的教誨。　　

【三清道人】：在階級社會中，道德是指維護統治階級利益的行為規范。它是統治階級根據自身利益的需要而創造的精神產物。
     　　

       法律和一小部分帶有價值取向的道德確實帶有階級性，但是因為其具有階級性就不要法律和道德了嗎？你說“道德是指維護統治階級利益的行為規范。它是統治階級根據自身利益的需要而創造的精神產物”。你的這句話荒謬致極，難道法律就不保護被統治階級利益嗎？道德的定義：“以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。貫串于社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。”道德是一種社會現象。在社會集體生活中，人們為了維護共同的利益，協調彼此的關系，便產生了調節行為的準則。你憑什么說道德是統治階級根據自身利益的需求創造的呢？荒謬！在階級社會里，道德是各個階級的社會經濟地位和利益的反映，它具有階級性；道德作為社會意識形態,它的產生、發展和變化服從于整個社會發展的規律。道德維護的是正常的健康的社會生活秩序，整個社會向前發展，這難道不是讓大多數人受益嗎？
      　　

      最后附老子的“孔德之容，唯道是從。”的解釋——，“孔”，甚也，特別大或者特別小的意思。 “容”是指樣子，狀態。這句話的意思是“德行無論大小，都只遵從于‘道’的指引。能體現出‘道’的根本，才是德行。” 　　

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