習(xí)之熟練：坎卦之詮釋　　

（下坎上坎）坎：有孚，維心，亨；行有尚。　　

［釋詮］坎卦：器物的可信度一為本質(zhì)（類屬性）、性質(zhì)（個別性、本性）；一為運動、變化的規(guī)律（機械力）及相互間關(guān)聯(lián)作用法則（化成性）。　　

［把握］分析事物，既要“孤立”、“靜態(tài)”地進行定性研究，也要“關(guān)聯(lián)”、“動態(tài)”地進行規(guī)律的必然趨勢性及結(jié)構(gòu)性考察，才能達到窺一斑而知全豹的目的。　　

《彖》曰：坎，重險也，水流而不盈。行險而不失其信，“維心亨”，乃以剛中也；“行有尚”，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設(shè)險以守其國。險之時用大矣哉！　　

［釋詮］《彖傳》說：坎卦的構(gòu)型表明器物之間的界面是交疊相重的，不能夠完全徹底地割裂開來。同時，器物也是運動的，像流水一樣永不停止（所以，我們才聽到孔子的感嘆：逝者如斯夫了？不舍晝夜）。若要準(zhǔn)確地把握動態(tài)的事物，不但要弄清其本質(zhì)、性質(zhì)，而且還需要明白事物相互間關(guān)聯(lián)作用法則和規(guī)律。“運動、變化的規(guī)律”，就是事物循環(huán)往復(fù)變化作用效果的顯現(xiàn)。“形而上”的境界是無限的，要看個人的思想能力所及。人的認(rèn)識有多遠(yuǎn)，“天”就有多大。器物的境界則各有所止，人們通過對其命名而使之分類歸屬。如將大地上的事物分別稱為山、川、丘、陵等。人類社會則依據(jù)傳統(tǒng)的生活居住地域，默認(rèn)或強行劃分出了不同的國界、洲境等地區(qū)的分界線，以利于統(tǒng)一的管理和組織。因此，懂得和明了事物，即時空的交疊運動和變化，是人生中非常重要的大事啊。　　

［把握］需要注意地是天、地、人三界關(guān)系。“天”——形而上的境界，是貫穿于地（第一自然的現(xiàn)象世界）和人（第二自然的人類社會）始終的無量、無限、無盡之法則、規(guī)律。　　

《象》曰：水薦至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。　　

［釋詮］《大象傳》說：水流連續(xù)地源源不斷，正如坎卦的構(gòu)型象征。因此，倫理學(xué)家們建立起一整套規(guī)范的行為法則，以利人類社會在文明的教化下，長久、幸福地生存。　　

［把握］所謂“細(xì)水長流”、“潤物細(xì)無聲”，正是行為法則和道德規(guī)范的最好比喻和說明。　　

初六，習(xí)坎，入于坎萏，兇。　　

［釋詮］初爻：能夠重復(fù)、交疊使用的才是思想、邏輯。一旦將思想和邏輯局限在“物”本身的“孤立”性上，就會犯錯誤。　　

《象》曰：“習(xí)坎入坎”，失道兇也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“把可重復(fù)性、或重疊性割裂”，就把“放之四海而皆準(zhǔn)”的規(guī)律性和必然性丟棄了。如此一來，必然災(zāi)禍不斷。　　

［把握］這里的一個關(guān)鍵之處是人的思想能動性，不但可以把握自然規(guī)律，還可以通過構(gòu)形的選擇和確認(rèn)，使人類社會避免第一自然中必然帶來的災(zāi)難性的體制、機制構(gòu)造，從而智慧地幸福生存。　　

同時，必須明確“坎中有坎”、“物中有物”、“粒子里有粒子”、是嵌套且無盡無窮的。只是器物的“無限”，相對于形而上的無限性來講是一種“惡無限”，即其“無限”性，圈閉在了有限之中。　　

九二，坎有險，求小得。　　

［釋詮］二爻：現(xiàn)象世界的事物都有“閾”的區(qū)別和自然劃分，定性地對其進行研究，就能得到互相區(qū)分的獨立的本質(zhì)和性質(zhì)。　　

《象》曰：“求小得”，未出中也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“事物獨立的本質(zhì)（類屬性）和性質(zhì)（個別性、本性），像人的心靈意識一樣，是介于形而上存在與器物之間的“形而中”。　　

［把握］物體（形而下），定量；物質(zhì)、能量（形而中），定性；形而上的變化之道、能動，定律、定則。　　

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎萏，勿用。　　

［釋詮］循環(huán)往復(fù)的是物體，固定的路線是道。以物之體為界限，被體所拘，人們的思想和視野就會狹隘、短視。因此，人類必須超越物體的境界，透過現(xiàn)象看本質(zhì)（通過功能明結(jié)構(gòu)）。　　

《象》曰：“來之坎坎”，終無功也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“只是像物體一樣循環(huán)往復(fù)地機械變化”，就失去做人的意義了。　　

［把握］遵守不可違抗的規(guī)律、道，并不是機械地模仿和重復(fù)物體的行為，而是通過對自然的必然性認(rèn)識，找到人類社會發(fā)展的文明之路和道德的社會組織架構(gòu)。　　

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。　　

［釋詮］四爻：薄酒、素菜以食，簡單樂舞而禮，節(jié)儉質(zhì)樸地按照自然規(guī)律生活，永遠(yuǎn)不會有大害。　　

《象》曰：“樽酒簋貳”，剛?cè)犭H也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“薄酒素菜”，是崇尚精神，還是跪拜物質(zhì)的分界線。　　

［把握］“納約自牖”和“剛?cè)犭H”，一個把遵規(guī)守矩當(dāng)成像接受陽光一樣，賦予至高無上的“憲法”地位；一個從行為舉止上提出了規(guī)范的界標(biāo)。有了這兩條、社會哪里還會有不公正、不公平的現(xiàn)象是不能解決的呢？　　

九五，坎不盈，祗既平，無咎。　　

［釋詮］五爻：政府不強制推行自己的意志，而是公正、公平地恰當(dāng)處理內(nèi)政外交，必然不會遭害。　　

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“意志不能太滿”，因為心靈意識沒有達到普適的高度。　　

［把握］公正、公平是永久的話題，也是一個只能在動蕩中調(diào)整的訴求。但解決此一問題的根本要害不是利益本身，而是人的心靈意志的約制。這一點以私有霸權(quán)為信念的資本主義制度走的是相反的路，所以只能是兇害四伏，危機重重。　　

上六，系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇。　　

［釋詮］上爻：團體、組織一旦被集體利益的繩索捆住手腳，就等于被置囚在了兇險的荊棘叢中，長久不得解脫。　　

《象》曰：上六失道，兇三歲也。　　

［釋詮］《小象傳》說：不走正道，就會長久困于兇險之中而看不到生活的希望。　　

［總論］此一卦旨的明確闡述，使我們清楚地看到中國傳統(tǒng)文化的大道哲學(xué)，即真在論，其表達方式的簡潔、深刻和包容，非西方任何一派哲學(xué)所能比擬，也是佛學(xué)的抽象辯證思辨所遠(yuǎn)不及的。尤其是她所蘊藏的恒久的、能動力量，更加顯得對宇宙自然規(guī)律掌握的得心應(yīng)手、運用自如。　　

即使在平民百姓手中，真在論，也是一種生活的科學(xué)宇宙觀，是整體生成論，而不是書齋式哲學(xué)的理念論。　　

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