信之誠實：中孚卦之詮釋
（下兌上巽）中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
［釋詮］中孚卦：研究透徹小豚小魚的生活方式，就能理解大道哲學的自然整生邏輯了。
［把握］毛澤東說：“麻雀雖小，五臟俱全”。整體觀不單純表現在宇宙的時空科學上，還表現在日常生活的每一個“獨立”生存的事物上。所以，勿須把哲學、科學神秘化，再實行新的蒙昧主義的統治，因為這一套東西已經“冥頑不靈”了。我們確實應該仔細體味老子“治大國若烹小鮮”這句話，以打消崇洋媚外，唯權是從的奴性意識。
《彖》曰：“中孚”，柔在內而剛得中；悅而巽，孚化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚；“利涉大川”，乘木舟也；中孚以利貞，乃應乎天也。
［釋詮］《彖傳》說：正確描述出事物外在的形構、內在的本質、性質及其發生、發展、變化的規律，就是表達了誠信，就是揭示了真在。就是應該全面清楚事物的真相、真形、真理，才可以確定為人做事的章法。有了可以服從抉擇進退的位格品質，才能夠因上下誠信而文明化邦國社會。“小豚小魚都可享受恩澤”，這樣的道理只能是不得不信的真實存在了。“有利于涉渡長江大河”，是因為乘坐著金屬、木料制造的大船。完整轉錄事物的全部信息，正是大道幾制形而上境界及漢字的功用所在。
［把握］所謂全部、完整、準確，對應的就是真形、真相、真理。不過一為主觀，二為客觀。兩相統一于形而上的境界或符號標識語言全息顯現的思想邏輯之中，就是真在論的全部精華所在了。
《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
［釋詮］《大象傳》說：服從抉擇進退的位格品質，就是中孚卦的中心思想。公務人員以此才能夠處理民事紛爭、行政法律訴訟以及內政外交等軍、國大事。
［把握］注意憲法性規定與哲學性軸心位格品質的內在統一性和一則對象為行為，一則對象為思想的“職能”分工性。
初九，虞吉，有它不燕。
［釋詮］初爻：安守誠信的憲法規定，可以走向光明。一旦根本大法受到擾亂，社會就會不得安寧。
《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。
［釋詮］《小象傳》說：之所以能夠吉祥安康，是因為系心于一也。
［把握］方法可以創新，認識論的根本大法必須是不可移易的。否則就是對自然、社會，對現實的歪曲和變形。而以被社會現實變態了的“理論”作為工作的指導思想，只能給人類社會和自然界帶來損害和災難。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
［釋詮］二爻：仙鶴在山林中鳴唱，它的同類也遙相呼應。這兒有甜美的酒食，我愿與你同飲共享。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
［釋詮］《小象傳》說：同類相和，是發自內心的共鳴。
［把握］我，我身；吾，我言，思想。心靈意識中一旦有了共享思想，人也就能從小我中走出，進入大我的境界了。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
［釋詮］三爻：放棄整體生存的共享思想，以“人不為己，天誅地滅”為“普世價值”，就會到處“遇見”敵人，從而只能生活在進攻殺伐、敗退受辱或悲泣、或狂歡的飄浮動蕩之中。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。
［釋詮］《小象傳》說：“或者進攻殺伐，或者敗退遭辱”，是因為人格的品質定位不恰當。
［把握］什么是正確的人生觀？就是大道邏輯生生的共享思想。有了這樣的人生觀，所謂“共產主義的大同世界”，也就如在目前了。
否則，如果人類社會一直陷于“獨裁”、“獨享”的帝王思想和“精英”、“資本”、“貨幣”、“黃金”等壟斷霸權的弱肉強食的偏執的競爭理念之中，那么，王朝的“周期率”，資本的“經濟危機”，就永遠是人類長醉不醒的夢靨。
六四，月機望，馬匹亡，無咎。
［釋詮］四爻：月牙高掛天空，給人類帶來無盡的遐想。馬匹走失，只是自家受了點“經濟”損失，不是什么了不得的危害。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。
［釋詮］《小象傳》說：對待“馬匹走失”的態度，特別雷同形而上的功用，可以考驗一個人的胸懷和志向。
［把握］所謂“不以物喜，不以己悲”，只要具備了共享思想，得失隨緣，自在安祥的幸福生活就稀松平常了。
“斤斤計較”的是市場經濟，資本主義社會。
九五，有孚牽如，無咎。
［釋詮］五爻：用上下誠信的憲法規定牽系天下人之心，國家政府就不會犯下反人類的罪行了。
《象》曰：“有孚牽如”，位正當也。
［釋詮］《小象傳》說：“用誠信的憲法規定牽系人心”，政府就會把公務人員擺在恰當的為人民服務的位置上了。
［把握］憲法的功用不是用來維護皇權、統治集團、或“家天下”的萬壽無疆的。憲法的本質是為自然法則、整體生存的根本原則提供體制、機制的手段保障的，它的目的是為了維護人類的生存權、發展權，而不是統治霸權。
上九，翰音登于天，貞兇。
［釋詮］以字母文字為思維工具創造的“理念”的形而上學為人生的指導，事實就會遭到扭曲和變形，正義就會橫遭砍伐，人類社會就只能走向狂妄和虛無。
《象》曰：“翰音登于天”，何可長也！
［釋詮］《小象傳》說：“將飛鳥的鳴聲作為形而上的境界”，怎么會有長久的存在理由呢？
［把握］形象、太形象了。標識文字符號的拼音字母化，正是西方文化的墮落之源，它使“理念”走向“虛無”，還將思想引入嗜血的牢籠。此爻辭的界定，豈非神來之筆？
［總論］《學而》云：“敬事而信。”《為政》曰：“人而無信，不知其可也。”賈誼在《新書·春秋》中則推論“愛出者反，福往者福來。”劉向于《新序·雜事篇》更進一步闡述了：“人君茍能至誠動于內，萬民必應而感移。堯、舜之態感于萬國，動于天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所。《易》曰：‘中孚，豚魚吉’，此之謂也。”
《中孚》之卦，以“信”為軸，揭示了中華民族社會的大道傳統，政治憲法，人生觀等歷史淵源，實在是史學家、文學家以及政治家們必不可少的考古資料依據。
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