第二節       有為之術　　

1．內丹術溯源　　

新知：本節開講有為之術也，此有為之術就是在求道者與無為之大道之間的一座橋梁也。佛家在修煉技術上的成就主要體現在密宗里，而道家在修煉技術上的成就主要體現在道教中的內丹術里。在具體開講內丹修煉術之前有必要對其基本的由來做一點簡要的介紹，此為溯源之意也。

清風：我們前面介紹佛教的發展時提到過，佛教在印度最后發展為密教，相應地以前的流派總稱為顯教。在佛教東傳中國后，在內地是禪宗、凈土宗等顯宗盛行，而在西藏則是獨尊密宗。與顯宗重心性了悟相對應，早期道家也主要是從守真悟道而論，因而可把早期道家看作道家的顯宗。與密宗注重氣脈明點修持相對應，內丹各派注重精氣神之修持，或可稱做道家之密宗也。在注重師承這一點上，內丹派與密宗也類似，所謂“不遇真師，難明大道。”“性（功）可自悟，命（功）待師傳。”

新知：與老師在一起，研究再多之問題，我都不會感到特別累，何也？蓋因老師特能觸類旁通也，將古今中外之學問冶為一爐，一通而百通，故不覺得累也。哦，怎么忘了，說穿了，所有知識在老師這里，都是具有全息性的，從來都是一個整體，而不是如同常人那樣散亂無序的。

清風：哈，又給我戴高帽了。簡單點說就是這樣的，內丹術之思想淵源出于老莊等圣賢是確鑿無疑的，但它將修道之過程具體化與程序化了。而內丹術又是在借鑒外丹術的思想發展改造而趨于完善的，它將整個修道的過程比擬為一個練丹的過程，但是與外丹不同的是它以人體為丹爐，以人體自身的精氣神為藥物，以意念的運用為火候。

新知：所以思想源頭在老莊，而操作源頭在外丹術了，那趕快開講外丹術吧。

清風：神仙思想在我國可謂源遠流長。先秦古書《山海經》中就有關于“不死之山”“不死之國”“不死之藥”“不死之民”等記載，表明古人對長生不死的熱切向往。正由于此種原因，也就催生了一大批方士及神仙家的誕生，這些人號稱掌握了不死仙方，能夠煉不死丹藥。這些人以后與信仰道家學說的人合流，最后促進了道教的產生，也使煉外丹在相當長的時期內于神州大地蔚然成風也。

新知：老師，我要給你補充一點的是，煉外丹這種民間行為后來成為一種社會之時尚，有一個重要的原因在于特別迎合了古代帝王將相追求長生不老的心理需要。比如秦始皇，幾次親至海上，冀遇仙人奇藥而不得，后來又派徐福帶領三千童男童女去尋找那海上仙山。相傳徐福等人怕回去丟掉性命，因而度海至日本，成為日本人的祖先了。為什么河北省有個秦皇島呢，就是因秦始皇尋仙藥而得名的呀。歷史上之帝王過慣了驕奢淫逸的生活，當然就更渴望長生以能永遠享樂下去了，結果在他們中間因服食那丹藥中毒而死于非命的也就最多。

清風：這就叫上行下效嘛。中國的煉丹術從漢代開始，到唐代達到極盛，以后逐漸衰落，但總體上是持續了幾千年。煉丹家們的主觀意圖并不在于發展科學而是追求“不死成仙”，然而不曾想主觀意圖雖遙不可及，卻歪打正著地推動了中國古代化學的發展。因為煉丹士在實踐過程中觀察到了許多化學變化，人工制造出了一些自然界原本不存在的化合物，提取出了一些化學制劑，特別是直接促成了四大發明之一的火藥的發明，從而對社會科技的進步起到了巨大的推動作用。

新知：煉丹家們最先青睞的用于煉丹的（令人不死）藥物為黃金，因為黃金等具有強有力的抗蝕性質，具有入火不焦，入水不腐，入地不朽的特征。他們的推理是如果將黃金之類的物質的抗蝕性能植入人體之內，人體也就如同黃金一般不腐不朽了。但黃金價昂難得，且天然黃金服之有毒，于是他們將精力轉向人工煉制各類黃色合金，而服食之法也改為服食藥金之粉末或溶液。

在煉丹家眼中最為重要的是丹砂（因色紅又名朱砂），它本為天然生成的鮮紅色礦物硫化汞（HgS）也。之所以叫煉丹，一開始就是指的升練丹砂，以后推而廣之將所有用來燒煉的原料統稱為“丹藥”。其煉制過程稱為“煉丹”“還丹”，煉制的產物就被統稱為“金丹”“神丹”了。丹砂的化學性能為丹家所看重，因為紅色的丹砂可燒成汞（即水銀），水銀經進一步的氧化反應可得紅色的氧化汞。此氧化汞與硫化汞（丹砂）并不完全相同也，但古人從外觀上看來認為是一樣的，因而認為又還原成了丹砂，故稱還丹。古人何以就如此看重丹砂呢，弟子百思不得其解，還請老師作答也。

清風：這好解釋呀，丹砂的明顯特征就是有各種奇妙的變化，具有“靈異”的品質，丹家當然希望能把此種靈異的品質植入人體體內，使人能羽化飛升而成仙。另外，丹砂煉制之后具有“還”的性質，此正暗合丹家對返老還童之渴望也。

新知：丹家還非常重視對鉛的煉制，此鉛的概念包括鉛銀礦石和金屬鉛，但都統稱為鉛。從鉛銀礦石中煉制出銀與從丹砂中煉出汞一樣被看作煉丹中的神異變化。而鉛與汞相互作用又可生成汞齊，汞齊經加熱又可生成氧化汞和氧化鉛，這一過程也被稱為還丹，鉛汞也因而成為煉丹術的主要藥物。以后在此基礎上建立起來的鉛汞論成為煉丹術的基本理論，丹家多以鉛汞的化學變化模擬天地宇宙之變化。而在內丹家中，又將鉛汞的化學變化與宇宙元氣生成等相聯系起來，并且以真鉛、真汞來喻指元精、元神。

哦，對了，老師，你在本書自序中引用了你在七八年前就寫就的一篇東西方文化之概論性短文，其中有一句“中國的道士雖津津樂道于龍虎鉛汞之類周天搬運之‘術’，然而其開山鼻祖老子，莊子開篇卻論齊生死，返樸歸真之大道。”我早先一直不能理解其中的龍虎鉛汞之含義，現在經老師耳提面命，終于搞懂了鉛汞之借喻之義也，但對于龍虎一詞還望老師開示一二。                                

清風：你這種“打破砂鍋問到底”之精神雖然令人心煩，但轉念一想也還令人欣慰。古代丹經認為汞為青色，居東方木位，為青龍。鉛中所得之銀，白色，居西方金位，為白虎。龍虎鉛汞之類外丹術語后被內丹家廣為引用，喻指人體內之元精元神等。

煉丹必須具備器鼎，原料，以及對溫度的控制方能成功，就是說鼎爐、藥物、火候為煉丹的三寶缺一則不可也。如果就事論事而言，常人可以將其想象為好比是一種烹飪過程，還不是一樣地需要鍋、原料、火候三樣東西。然而，我們以前多次講過中國人之特點就在于凡事都要講究天人感應也，因而在丹家的理論中，煉丹程序都是與廣大的宇宙奧妙聯系起來的。丹家認為宇宙中本來就存在天然的演化，可以出現天然的神丹大藥。而煉丹則是人為地仿天地造化之理，主動地迅捷地（通過煉丹加快自然的演化進程）制成神丹大藥。在丹家那里，鼎爐是與宇宙天地相聯系的（它就是一個小宇宙），而丹藥是與萬物之精華相聯系的，而火候是與天地自然之造化有序相聯系起來的。

新知：中國人自古以來的樸素的全息思維表現在每一個領域也，由此也可見一斑也。不管外丹理論多么玄妙，但是最后必須落實到外丹服食的成效上來。成仙的人從來就沒有出現過，但通過服食金丹中毒早死的現象倒是不絕如縷，所以煉丹術自唐代達到高峰以后就迅速衰落下去也就在情理之中了。當然，煉丹家追求長生的夢想雖然沒有達到，但是對于許多科技領域都有重要影響，最著名的如火藥的發明等等。此外，煉丹家在醫藥領域也作出了重要貢獻，有許多丹藥被用于了醫藥目的，如紅升丹（以HgO為主）和白降丹（HgCl₂），就為外科主要丹藥，有拔毒、去腐、生肌、斂口、殺菌之功。現在許多中成藥都被稱作什么什么丹，就是因悠久的煉丹術而帶來的。

清風：服食金丹而成仙終成夢想，但煉丹家們的不懈努力卻啟發了后來的內丹各派，他們開始認識到人之生命并非不能有意識地進行主動調控，從而提出了著名的“我命在我不在天”之論斷。此外，煉丹術所尊奉的天人感應思想也在內丹術中得到了進一步的強化。人體自身是一個小鼎爐也，也就是一個小宇宙也，將此小宇宙與外在的大宇宙相連通，則大藥可成，成仙有望也。

新知：但內丹術中的成仙其含義已發生了變化，不再是長生不死的概念，而是指煉出能出竅之陽神，達到與道合一的境界。此種境界與佛教中成佛的境界是類似的，都是修煉者所向往的最高的理想境界。

2．內丹術基本理論簡介　　

新知：既然要講述內丹術的基本理論，就有必要介紹一下有萬古丹經王之稱的《周易參同契》。《參同契》之作者一般認為是東漢的魏伯陽，他在書中假借易卦爻象來論結丹之法，言坎離水火龍虎鉛汞之法象，而配之以陰陽五行昏旦時刻為進退持行之符候。此書到底本意在于闡述外丹還是內丹術，學術界一直爭論不休。但一個不爭的事實是，自漢以來的所有內丹外丹經書都能從中找到其闡釋的依據，因而為內外丹家所共尊，這反過來可以佐證中國的漢語具有世界上獨一無二的一種全息性也。

清風：易卦本來就是一種比類取象的產物，所以從多維的角度去理解也并無不可，但我們這里作內丹之發揮。此書比之一般古文尚難讀數倍，因為通篇都是一些隱晦之詞，說它甚至比英文還要難學都一點不過分。但其中心可說就是一點，以坎離、水火、龍虎、鉛汞之交媾來象征陰陽交媾，對于人體而言則是精與神之交媾。

新知：易經八卦中，乾與坤卦代表天地，坎與離卦則為乾坤之用，象征日月，一陰一陽且富于變化周行不止。水火之交來象征陰陽之交，則是太容易理解之事了。后世中醫基本理論也是按此發揮，以腎水（按中醫五行理論腎屬水）當升，心火（心屬火）當降為身心健康之態，稱之為水火共濟也。又按中醫理論腎藏精，心藏神，故水火共濟也就是精與神之交媾也，所以其與內丹理論也合也。

清風：易、道、醫本也是一家也。天有三寶日月星，人有三寶精氣神也，如果不加以特別說明，我們這里所指的精氣神皆是指元精、元氣、元神也。所謂心火當降，就是我們前面講過的排除后天意識及情緒（丹道稱之為識神）的干擾，則心腎相交，水火共濟也。

新知：精氣神三者相互依存又相互轉化，氣周行全身，而精與神分別藏于人體之兩極，同時又是氣之兩極形態，陰之極為精也，陽之極為神也。精者，人體之能量庫也。神者，人體之調控中心也。而常人之受識神之時時影響，故心火上沖，而元神的功能受到干擾（現代術語言之就是生理功能趨于紊亂），故腎水下泄（腎中精氣走失）。老師，在道教的典籍中，常常將精與神之交媾，用男女之交媾來作比喻，有“自家夫妻自交媾”的說法，我想知道此二者之間究竟只是一種比喻還是另有可以深入探討之玄機呢？

清風：在我看來，從全息論的角度即從最深層的角度而論，可以說男女之交媾與自身之陰陽之交媾實質是一回事。聽起來有點玄是不是？當人在胎兒初期，實質上是陰陽不分的，到出生后方才有了第一性征。當人逐漸長大進入青春期之后，開始出現了第二性征，此時開始有了強烈的性需求。從此，經過戀愛與談婚論嫁之后就開始了漫長的夫妻共同生活，而性愛也就成其為夫妻生活中一項非常重要的內容也。在性生活中，每經過一次充分地泄欲，男女都能進入一種忘我之狀態，從而達成一種暫時的陰陽平衡，并且新的生命也在男人所泄出的陽性能量與女人所泄出的陰性能量的交合中而得到了孕育。

新知：老師是不是想說從潛態的角度來講，男人與女人并無區別，男與女的區別只是在顯態的層面能夠成立？從潛態的角度而言男人與女人的信息量是一樣的，這一點可以從男人身上同樣有少量的雌性激素，女人身上同樣有少量的雄性激素而得到證明。當然有些先天畸形的陰陽兩性人，更可說明男女就潛態而言其信息量是完全一樣的。當人在修煉中返回到那天人相應的潛態世界中時，人自身的精氣神合一，與整個虛空的能量場也合一，此時人同樣進入了忘我的狀態，并且確確實實地實現了陰陽交媾，只不過這種交媾是在自身中進行而已。

清風：很好，有悟性。所以，從這個意義上講就是人的各種活動造成精氣神對外消耗，但也才有了物質與精神文明的生產。人的另一大生產項目便是人類自身的繁衍生產，這是依靠男女之間的性行為而完成的，而在性行為中能量尤其是精神能量的消耗是極其巨大的。反之，通過修煉，是將精氣神最大限度地保存于自身內部，將能量儲存起來營養自身，當達到高能量的積聚狀態時就被稱之為形成了內丹了，其中最重要的又是能量在下丹田的積聚效應。

新知：在性行為中，精既消耗，神也大量消耗，因為排精必然伴隨著大腦皮層的高度興奮。美國科學家研究發現，無論男還是女在性行為達到高潮時，大腦里都會出現一種類似放電的現象。通常人們在性行為之后會感到疲勞，在短暫的快感之后會有一種昏昏欲睡的感覺，就是因為精神能量大量消耗之緣故呀。

清風：所以古人對節欲保精極為重視，我給你引用一段《食色坤言》中的精彩文章吧——

若欲身安壽永，唯當絕欲寶精。神之壽命主乎精氣，猶燈之有油，如魚之有水，油枯燈滅，水涸魚亡，奈何愚人以苦為樂，見色棄生，豈知精竭命亦隨逝。善攝生者，先除欲念。

新知：在生物界有這樣的情況，有些小動物好象是昆蟲之類的，在交配完成繁衍之后生命也就完結了。我覺得對人而言也如此，當一次性交之后確實有一種掏空死掉的感覺，實際上確實是每次性交后朝著死亡之路邁進了相對的一大步。

著名生化專家、百歲教授鄭集先生在新近出版的《鑒證長壽》一書中，對此也有一些更為詳細的說明——

鑒于生物中有種深海硬頭鱒魚在生殖期到江口上游淡水中產卵后即死亡，以及鱗翅目昆蟲成蟲大都是在交尾產卵后即死的事實，昆蟲學家將松柏認為這兩種生物的死亡，可能與在生殖活動中丟失了生殖細胞有關。他的論點是衰老實際上是生物的新陳代謝發生了不可逆轉的衰減現象。代謝機能完善的個體是不發生衰老的，例如單細胞生物變形蟲的代謝機能是全能的，它在適宜的條件下是不會衰老的；高等動物機體的組織細胞在分化中丟失了代謝的全能性，使整體代謝成為缺陷型，代謝全能的生殖細胞可以補償機體組織細胞的缺失。當生殖細胞的丟失，組織細胞的代謝得不到補償時即易衰老。動物的衰老都發生在性成熟后，生物丟失生殖細胞的行為也是在性成熟后開始，說明這兩種現象可能有因果關系。布龍（Brown Biquard）認為睪丸分泌物的消耗會引起衰老。生殖細胞丟失論與中醫的保精固本、益壽延年的養生觀是十分吻合的。　　

新知：那生殖細胞又何以“代謝全能”呢？　　

清風：問得好，根據最新的基因方面的學說，在生殖細胞中具有端粒酶活性，而體細胞中則是不存在的，以后在“生命在于運動嗎”那一節時再與你討論了。

雖然男女交合與“保精固本”有所違背，但通過交合繁衍了后代，使得個人的生命又在后代中得到延續而成為永生了呀，因而在中國古代世俗社會的價值觀是非常重視這個問題的，故有“不孝有三，無后為大”的說法。而對于修煉者而言，能量在自己體內聚集，最大限度地延緩衰老也，如你所說養性延年也。與常人之交合相對應地，修煉者就不是一種大腦中放電的問題了，而是將性能量進行了升華之后，元神得到了巨大的補充，按現代語言而論就是大腦細胞得到高度活化，大腦皮層的有序性得到高度加強，實際上相當于是對其進行了持續地充電也，這在丹書上稱為還精補腦。

新知：是這樣的，每次打坐下來是如此地神清氣爽，其感覺就是一種充電，并且還是一種充氧，因為大腦是人體耗氧量最大的用戶，而在練功后會得到巨大的補充。我還想到的另一個問題就是，在丹書中不僅將丹道形容為自家夫妻的交媾，連描述那進入定境的快樂也喜用男女交合時那種快感來類比（此種情形在古印度宗教中也大量存在）。同樣依據先生的教誨，在最本質層面來理解這兩種快樂確實是一致的也。但是，男女交合之后的快感只能是一時，因為伴隨著巨大的能量消耗，而修煉者的快樂卻是持久的，并且對健康還有巨大的增進作用。所以，歷史上之修道者尤其是那些圣賢們能夠克服情欲騷擾，其道理就不言而明了，并非如常人所想象的那樣這些人純屬苦行僧也，圣人之樂豈是常人所能輕易體會的呀。

清風：常人如果知道自身從潛態層面來講既是男人也是女人，并且同樣能夠復制男女交媾之樂，他就能夠體會圣人之樂也，而無論女色還是男色對其的吸引力就將大打折扣了呀。再進一步展開而論，常人有與異性交合之需要，如此陰陽中和，方能實現其身心之平衡也。修道者則是欲從后天返先天，重回那自身陰陽不顯或未分的嬰兒或胎兒之境界，那是另一種形式的中和也。中和者，意味著得一也，即是具有整體性與全息性也，如我們前面曾介紹過的老子所說的“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈……”常人的中和方式，可以孕育新生命。修道者的中和方式，可以祛病延年，青春長駐。

新知：由此引發出這樣的結論是，世界上萬事萬物中，中性的事物具有整體性與全息性，超越了陰陽兩性的制約關系，因此比之單純的陰陽二性而言，更算是真正的強者。宇宙間中性的物質最厲害，如中子可以打破堅硬的原子核，中微子可以穿越固體空間，皆說明中性的力量最強。道家講中和、得一，具體到丹道上而論，就是要返本復初，與具有永恒中性色彩的虛空合一，而自身也重回中性之身。

清風：你得將此中性之身的概念解釋一下，否則常人甚至會誤解為那種病態的陰陽人（兩性的生殖系統都具備）之身呢。

新知：丹道實質上為一種人體系統修煉工程，實際上也就是要最大限度地淡化顯態性別特征，而凸顯一種具有潛態特征的中性來。修煉有素的女子最后會月經自斷，此被稱為斬赤龍，更有甚者其生殖器等會萎縮，凸現返老還童之象。相應地，修煉有素的男子在未有性行為的情況下，也不會出現常人那樣精滿自溢的遺精現象，此稱為斬白龍。而這些男子的生殖器則會有一定程度的萎縮并上提進腹部，稱為“馬陰藏相”。在我們引用了這么多次的全息論之后，讀者們不難理解，單從生命力而論，必然是性征不明顯的胎兒、嬰兒勝過性征明顯的青年、壯年與老年。低級的生物又勝過高級的生物，陰陽未分的中性時代必然勝過陰陽已分的時代。科學研究證明，原始生命經過了三十多億年的進化，至六億多年前才出現了雌雄的分化，繼之才開始了世間萬物及最后萬物之靈人類的出現。而作為具有七情六欲且具有最豐富性愛生活的人似乎是唯一遠遠活不足哺乳動物的正常壽命的，因為按正常哺乳動物的壽命是其生長期的六倍計算，人之壽命應在120至150歲左右。

清風：講得很好，我在這里就中和之義再稍與你發揮一下。中國之得名源于古代中國的重心在于中原一帶，以前中國分為九州，而中原為中州也。中的概念在中國非常受人重視，古時皇帝何以被稱為九五之尊呢，因為九為數之極（大），而五為數之中也。中國有句話叫做“三教九流”，由此可見中國文化之豐富多彩。但是，這些所有流派如果要概括一個共同點，一言以盡之，那就是一個“中”字也。

新知：此“中”之境界由“和”而得且中與和也常并用而稱“中和”也，所以也可說中國的文化用一個“和”字可以盡之也，中國人都知道的一句話就叫“和為貴”也。

清風：儒家談倫理，暢導中庸之道，因為過猶不及也。道家論人與自然之和諧，強調“多聞數窮，不如守中。”“中氣以為和”等等，而道教丹道則專注于人體修煉之中和之術也。佛教以能超越塵世獲得解脫為旨趣，其中道思想源遠流長，而在融入中國文化之后更是被發揚光大。出家人被稱之為和尚，而和尚的原意就是“和中最上”“以和為尚”的意思，因為按佛法的要求，其信徒要過一種“戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無爭，意和同說”的六合敬的僧團生活。

新知：講到這里，我忍不住破戒贊美老師一句，老師此書是真正的打破東西方文化之壁壘之奇書，是就思想而論在最高意義上的中道之大成，在本書的第十八章還會就此進行專門的討論。話題拉回來，當我們又重新分析了丹道之原理之后，重新來審視老師在總論中就“儲能與耗能”那一個專題時所引用的丹書中“順則為人，逆則為仙”之言時，就會覺得實在是再精辟不過了。盡管語言的表達始終還是非常有局限的，但我還是試著用點通俗語言再來闡發一下具體之玄機——

人體是一小宇宙，它與整個的大宇宙是全息統一的。在未有天地之前，整個宇宙處于虛無縹緲的狀態，也就是“無極而太極”之時，即是潛態世界還未曾有任何顯化之時。而后在虛無中有一氣產生，稱為道氣，亦名先天氣，此氣在古語中又特別寫做炁。當虛極靜篤之時，先天炁由靜生動，開始分出陰陽，陽浮為天，陰沉為地。天地形成，陰陽開始交合，而生萬物，直至萬物之靈人的出現，而人之生成又全息重演宇宙由潛到顯的一幕。　　

父母交合，生成一氣，為先天炁。此時母腹之中的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸，人的精與神未分，稱為人道的“第一變”。而后胎漸長成，精與神已分，心腎漸生，性命將立，直至十月期滿，脫胎而出。此時，先天炁藏于臍而后天氣呼吸于口鼻，先天精藏于腎同時也伴生后天淫逸之精，先天神藏于心同時也伴生后天主宰意識情感欲望的識神，此為人道的“第二變”（現代語言第一性征出現）。人長到16歲，身心健旺，精氣神皆達到全盛時期，是為人道的“第三變”（現代語言第二性征出現）。人在出生之后，年齡日長，而識神日漸用事，元神日漸退位，純靠呼吸之氣維持生命。并且至16歲之后，妄念更加不停，情欲越發萌生，男女交感泄有形之精。長此以往，先天之精氣神日漸損耗，遂有疾病纏身，人也日漸衰老直至死亡的到來。

清風：此即順則為人的道理也，順著宇宙由潛到顯的規律，如同萬物一樣從生到死的正向發展過程，這就是常人將必然走過的道路。然而煉（內）丹家要追求的是長生不死，或者至少能最大限度地享盡天年，因而他必須進行宇宙學時間反演的思考。宇宙間唯一永恒的東西，在道教看來就是道、虛、無等等，即現在所說的虛空、全息的潛態世界等等。煉丹家要從逆的方向進行宇宙學的反演，因而要從顯到潛，要由死到生，要從后天返先天，要回到嬰兒態甚至胎兒態。而這一切就需要通過丹道的修煉，讓元神歸位，返口鼻呼吸為胎息，斷淫逸之精而葆元精，從而實現那與永恒的道、虛空合一的天人合一之境界，如此這般則逆則成仙也。順者，生兒育女，生命向外延伸也。逆者，奪天地造化之功，于體內實現陰陽之交合，道家謂之結丹、育胎耳，使生命向內延伸也。

新知：先生所言，力透紙背，令人豁然開朗也。丹道以前長期被稱為仙學，原因就在于這逆則成仙上，仙者如同佛教所言之佛也，即是達到最高理想境界的修煉者也。佛教論成佛之路為八正道也，丹道論成仙之路，為煉精化氣（百日關），煉氣化神（十月關），煉神還虛（九年關）之三關也。而從身體狀況而論，則是要從人道的第三變返到第二變，再到第一變，最后與虛空合一，此時內丹煉成，飄然若仙也。對了，先生已在示意我該打住了，因為丹道博大精深，對其基本原理也只能是簡介如此，以后必撰專著詳盡發揮，方不以為憾也。

清風：你既已“畫龍”，我不妨再來“點睛”一下。“順則凡，逆則仙，只在其中顛倒顛。”此為丹經上之至理名言。丹道繼承了老子從逆的方向返本歸元的思想，不過它特別將此本旨用于人體之內丹修煉，其實質就是在人體內模擬宇宙反演的過程，使自己的原性與宇宙的原性相契合，將性命還歸虛無而得以永生，此在丹道中稱為煉虛合道也。我們以前講過瑜珈的宗旨就是自我與（宇宙）原始動因的結合及一致，由此你可以領會到中印古典哲學的殊無二致也。馬斯洛曾經寫過一本書《人性所能達到的境界》，其中心思想在于宣傳人人都應該追求自我實現的最高境界，但是這是入世的最高境界。而東方哲學所追求的最高境界也可看作是另一極的自我實現，此是出世的最高境界也。為了給你開闊下眼界，我再給你摘錄一段《玩命俄羅斯》中的話——

大火之后，姜堪政從廢墟上站起來，很快開始了“返老還童”的動物實驗。他把30只衰老的耗子放進處理艙，接受麥苗、玉米苗等年輕動植物的微波照射。三個月后，30只耗子表現出超常年輕的活力，并且恢復了生殖功能。后來，他讓懷孕的母羊去照射母兔，用公羊去照射公兔，讓公兔與母兔交配，再按原來的方案照射母兔，降生的幼兔長出了羊的特征。他讓貓和老鼠互照，新出生的兩種天敵竟完全改變了原有的遺傳個性。　　

1987年6月，他用自己做試驗。場導機的接收艙里放著麥苗、豌豆等植物，一連三個月，他每天晚上睡在處理艙，一種象征著萬物活力的年輕微波，沖擊著他的機體。三個月后，人們鑒定他年輕了10歲至20歲。

新知：我知道先生的意思，從智力而言人是萬物之靈長，但從生命力而言，則越低級的動植物就越強大，而最強大者莫過于虛空也。練內丹者，置身天地之中，采天地萬物之靈氣，就將更收返老還童之效了。

3．鐘呂丹道與南宗北宗　　

新知：唐代服食外丹中毒之事屢有發生，更有帝王因之而死，煉丹家及其理論多遭質疑，此導致其衰落，也使內丹術能夠興盛起來，當然此也得益于唐末五代的“鐘呂傳道”也。當三次趕考皆名落深山的呂洞賓一蹶不振時，道士鐘離權勸其拋開功名，修仙學道。呂砰然心動，留下許多銀兩及書信一封與妻兒，義無反顧地離家修道，并且獲得極高道行。鐘呂二人著書立說，尋游四方，點化眾人，在社會上影響極大。且二人皆仙風道骨，長命百歲以上，后世尊為神仙，并產生了諸如八仙過海這樣的傳說，其中最為人所津津樂道的當然是后人杜撰之呂洞賓與何仙姑的愛情糾葛了。仙字之構成，人在山中也，古往今來高僧老道那個不是在那名山古剎中修煉而成呢，故曰，“山不在高，有仙則靈”也。

清風：鐘呂二人著有《鐘呂傳道集》《靈寶畢法》等，其中闡述的修煉丹道的基本思想為后來各家所宗，而影響最大的就是宋金時代以王重陽為創始人的北宗與以張伯端為創始人的南宗。及至宋代丹道趨于鼎盛，而鐘呂二人則是作為奠基人而堪稱功不可沒也。

在鐘呂二人的著作中，具體論述了如何順應天時節氣，以攝取先天一炁，性命雙修，形神并練，最后練成純陽之體，陽神出殼而成仙的原理與具體操作步驟。難能可貴的是比之《周易參同契》，鐘呂之學少了一些玄虛而多實證，可謂是次第分明，步步有驗（各層次之修真證驗悉數提示），以至于吸引了眾多的修道者趨之終生，以現代語言而論即是從事人體系統生命修煉工程也。

新知：若在這里要詳論鐘呂丹道之內容，恐怕非將讀者搞暈不可。我主要來談一下其性命雙修之觀點，可以說此觀點是將道家核心之無為與有為之論在丹道上的具體運用與體現耳。性者，心也、神也、意也、德也；命者，息也、氣也、形也、功也。概括之，性者偏重于人之精神的抽象一面，命者偏重于人之身體的具體的一面。性功者，練神也，排除后天之識神干擾，發揮元神之自動調控作用，可看作養氣之功也，無為之功也（欲脫離常人之生活方式仍需一點有為之努力）。命功者，練氣也，通過有意識地主動地運氣與行氣，從而收百脈疏通，精氣神三寶旺盛之效也，可看作練氣之功，有為之功也。性命是人之相輔相成的兩方面，因而性功與命功也是修煉技術之兩方面，不可偏執一端也，所謂“無為了性，有為了命”也。先生可有什么需要斧正的？

清風：我感到你名為向我請教，實際上骨子里開始有一絲狂妄了。不過話說回來，我其實還是挺欣賞你的，因為在一定的情況下，驕傲是必須的，是才子才會驕傲，是自信的表現。而謙虛在很多時候是那些庸人的護身符與擋箭牌而已，他們無驕傲的本錢只能是借謙虛來掩蓋自己的無知。

性功與命功是相對的區別，并無截然的界限，如同性與命的關系一樣。要減少后天意識對內氣運行的不利影響，就要靜心遣欲，氣機得養不再耗損與紊亂，其實也就有了調控氣機的成分，故是無為之中寓有為，養氣之中含練氣也，性中有命也。而在練氣之中，必然也要排除其它雜念，也就暗合養性養氣之理也，故是有為之中寓無為，命中有性也。需要指出的是隨著功夫的日益加深，通常練命的成分就越是減少了，而練性的成分就越是多了，因為所有有為都是為了通達那無為之境也。當最后完全進入了人不練功功練人之無為之境時，也就達到了丹道所言之練虛合道之最高境界也。

新知：那時是不修而修，修而不修，似修非修了。但是如此說性命雙修，我感到對于初學者而言還是稍感抽象。我再以一具體例子而論，比如修煉者，獨居一室，盤膝而作。此時他只是聽之以息，繼而意守丹田，如此精神集中，讓元神自動發揮作用，此當看作在修性功耳。如果他意守一段時間之后，繼而以意行氣配合腹式呼吸之推動（丹書謂之風火同用，以風喻呼吸，以火喻意念），將此氣行小周天之循環，此毫無疑問在做命功也。

將丹道之性命雙修之概念推而廣之，那么導引、太極拳之類以及現代氣功中的許多動功，毫無疑義是屬于一種以練氣為主的命功，它們不是以意引氣而是以動作導氣運行。而作為傳統氣功之精華的內丹丹道，則又可根據有為與無為的原則如我們前面所言的分為命功與性功兩大類。所以，可以說氣功包含性功與命功兩大類，命功包括一部分靜功與所有的動功，而性功則飽含靜功中純以養性為旨趣的那一部分。

清風：講得太精彩了，不過弟子確實中氣功之“毒”太深了，我們還是立足于傳統的丹道而論吧。丹道南宗以北宋道士張伯端（983—1082年）為開山祖師，其號紫陽，后世尊為紫陽真人。張紫陽可以說是古今中外之大器晚成之翹楚，因為他在六十歲之前尚是碌碌無為而一事無成，盡管他自幼博學好問，終因未遇名師，不得真訣而延誤致此。直到1069年，他已經76歲之時，才從真人那里得到金丹、藥物、火候之訣，并且修煉得極深之造詣，開始著書立說而傳其混元之道也。張紫陽之主要貢獻及其丹道思想都集中體現在其不朽名著《悟真篇》中，此書繼承魏伯陽及鐘呂等人的思想詳加發揮，成為丹道名篇，千百年來一直是最具實用與指導價值之經典。個人斗膽認為若有人未讀《悟真篇》而稱丹功告成，實無異于天方之夜譚耳，委實將貽笑大方也。

新知：也許老師對其人有過譽之嫌，但以其晚年得道而享近百歲之壽命，確也令人陡生敬意也。張紫陽認為，儒釋道三教雖各有分殊，然其宗旨可同歸于“性命”二字。佛教以空寂為宗，主張頓悟圓通，直超彼岸，其教法“詳言性而略言命”，未免有偏頗之處。早期之神仙道教以煉丹養生為務，欲圖長生不死，飛升成仙，但其方術“詳言命而略言性”，亦不足取。被儒家奉為五經之一的《易經》雖有“窮理盡性以至于命”之說，但其學說宗旨，在序正人倫，施行仁義教化，對性命修煉則語焉未詳。因此唯有丹道所提倡之性命雙修，形神俱妙，才是唯一得到三教真傳的最上乘法門。

清風：張紫陽雖倡性命雙修，但也明確提出應先修命而后修性。其丹法先筑基，即聽息止念意守丹田，他認為此為命性合煉。此準備就緒之后，著手煉精化氣，煉氣化神而結成金丹，謂之命功。最后煉神還虛，又回到性功上來。紫陽認為，“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基。”修命是有作，即首先按照命功功法的步驟進行修煉，以求延命；修性是無為，當練功達到由后天轉入先天之境界時，則神氣自然運行，此時重在入定之功夫，只要無為養性即可也。

紫陽之所以強調先性后命，主要是因為他認為，命是性的載體，首先要有一個完好的命體作為基礎，方可進而求性，“命之不存，性將焉存？”此外，從修煉實踐上而論，心性修煉較為無形玄虛，恐初學者難以很好之掌握，故從命功著手，待功夫到家之時，再來煉性，就較易證得澄明晶瑩之本來真性，即人之原性也。

新知：先生自學多年，深知初學者求道之艱難，你對此又有何灼見呢？

清風：灼見談不上，我對此有深切之體會倒是真的。在我看來張紫陽與王重陽之說即先命后性或先性后命之說各有千秋，在有明師（注意是明師而非名師）指點之情況下并無高下之別，修煉者只要對機都堪稱得法也。為萬全之見，除非萬不得已，不要靠個人自學。若實在是明師難遇而求道心切，我個人主張也應先命后性，但這里說的命功只是那純屬動作導引之動功（包括太極拳等），這里所說的性功屬于單一地意守丹田或者就是聽息入靜之類的靜功。

新知：此種煉法相對說來是最安全之策了，至少也收強身健體定心安神之效，以后若有緣得高人點撥則達于化境也非難事也。但是對于老師所言之針對常人之修煉程序，弟子對其中的玄機尚有些許疑問，還望再稍加提示一二。

清風：丹道畢竟是一種異于常人之生活方式之返還之術，其實任何傳統的還是現代的修煉術又何嘗不異于常人之生活方式呢？但是，相比之下純粹的沒有任何以意領氣（現代有些動功仍雜有以意領氣的招式）成分的動功，其柔緩舒長之動作固然與常人之運動方式仍有異，但畢竟比之靜功而言較接近常人之運動方式，而且容易下手，易于被常人所接受。這一點對于現代人而言更為重要，因為現代人所處的環境決定了現代人比之古人要心浮氣躁很多，一上來就修煉靜功，恐怕是難以入靜而反生種種流弊。而經過了動功的鍛煉，先于動中求得靜，然后再于靜中求靜，如此循序漸進正合道法自然之理也。

新知：很好，老師所言是從自身實踐中來，故對初學者尤有裨益也。那又為何老師絕對反對初學者練習以意領氣之術呢，殊不知那正是丹道之特色呀？

清風：在傳統丹道中以意領氣是其打通小周天之必須，又稱河車搬運之術也，現代一些動功也借鑒來在其功法中也雜以以意領氣之法也。我為何如此反對初學者運用該法，原因在于沒有明師指點之情況下，初學者極不容易掌握分寸，容易產生執著反而干擾體內真氣之運行，此在丹書中稱為意過成火也。據我個人之研究，古往今來凡在修煉中出現之偏差（現代稱之為氣功偏差）絕大部分緣于此種原因，并且這樣的偏差是諸多偏差中最嚴重的一類，世人稱之為的走火入魔之類也多半是因這樣的偏差發展而來。

新知：老師的一番苦心弟子從本書之始一直體會到了現在也。張紫陽的思想博大精深，我們在此也只能是只言片語點到即止。我再補充兩點，其一是他提出“人人本有長生藥，自是迷途枉擺拋。”此對堅定修道者信心至為重要，人人都能成仙關鍵在于掌握正確的調和陰陽返本歸源之方法。此觀點類似于佛教中人人皆能成佛之觀點，只不過佛教是偏重于精神境界而立論，而道教是側重于形體之長生而論。其二是他提出“須知大隱居廛市，何必深山守靜孤？”“志士若能修煉，何妨在市居朝？”這些觀點對于丹道之在社會上的普及至關重要，因為如他所言修道者不必避開鬧市孤守空山。

清風：我們前面已對“小修在山林，大修在人間”之類進行了評論的呀，對于紫陽這類觀點的利弊分析可以參照以前對于禪宗的一些評述，此不贅言，還是抓緊時間來談談北宗吧。北宗創自金代全真教祖王喆，號重陽（1112—1170年），在其48歲時于甘河鎮上遇異人授丹訣，乃于終南縣南時村“活死人墓”中煉養三年丹成。后王重陽東游山東半島傳道，收馬玨等七人開創名為全真道的道教組織，成為道教后期最重要的教派。全真的意思是“全其本真”，即保全作為人之性命根本的精氣神三要素，使其不受污損。“全精、全氣、全神”，是全真道修持的目標。

新知：老師我必須插一句，在王重陽的弟子中最著名的為丘處機（號長春子，開創龍門派），在金庸所寫的著名武俠小說《射雕英雄傳》中也曾粉墨登場過，為此書平添了幾分歷史的底蘊。丘處機聲望日隆之時，蒙古成吉思汗特派使者往請。丘帶十八弟子歷盡三年多，終于到達蒙古境內而受到成吉思汗之盛情款待。丘對其所問治國之方，答曰“敬天愛民為本”。對其所問長生久視之道，答曰“清心寡欲為要”。“只識彎弓射大雕”的成吉思汗聞之大悅，命其掌管天下道教。據學者認為，后來在蒙古族滅金及南宋，統一中國建立元朝之過程中，因丘處機之言而少了許多的殺戮。

清風：看來你也是一個武俠迷呢。全真道在丹道思想上深受禪宗思想的影響，主張性命雙修，但特別強調以“識心見性”為修仙正途。全真家認為人心固有的“本來真性”，不生不滅，超越生死，是成仙證真的唯一根據；而四大五蘊假合而生的肉體則有生有滅，不可能永存不死。人的真心真性本來清靜無染，但世人皆被后天的物欲所迷惑，不識自心真性，因而流轉生死苦海，不得解脫。修行者若能在心地上做功夫，對境忘緣，澄心遣欲，一念回光，識得自心真性，保持不亂，便可證得無形無相的“法身”，使精神超越生死之外。王重陽說，“是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。”

新知：可以這樣說，道教早期的修道（煉丹）成仙信仰在全真道這里得到較大的改變，從追求肉體長生不死，飛升上清，轉變為精神超越長存而形體不離凡間，由此我們也可看出這種觀念與佛教的解脫觀念如出一轍。內丹各派總的說來以煉功到極高階段陽神從百會穴自由出入隨心所欲暢游四方為成仙，此即所謂的“陽神”出“天門”也。此種境界非常類似于密宗中稱之為的“脫噶”，在瑜珈中稱之為的“自我”出梵穴輪之解脫。當修煉密宗等到很高階段時，原本閉合的顱骨又會如初生嬰兒一樣有一處變軟且開有一條縫，這也部分證明東方修煉術之返還之功吧。

清風：很好，如此善于聯想比較，則得比較文化學之精髓也。全真道在宣揚修真成仙的同時，還要求其信徒吸取佛教人生觀，勸導人們看破人生之短促無常，從而拋開功名富貴，家財妻兒等精神枷鎖，從而徹底脫離人間“火宅”。正由于此，全真道對道士規定有非常嚴格的出家住觀制度，且必須遵守嚴格的清規戒律，即要徹底地斷除酒色財氣，攀援愛念，憂愁思慮等世俗之擾。全真道另一個重要特點在于繼承了大乘佛教之普度眾生之精神，它之教義強調成仙之路需要苦煉積功，苦行濟世，此即是強調入世之道德實踐在修行中的重要作用。

新知：總結起來說，全真道深受佛教及禪宗之影響，以至于被認為是“歸禪之丹”。盡管全真道對心性修煉的強調非常著力，但畢竟還是具有道教的技術特色，而不能完全等同于禪宗之明心見性。因禪宗提倡之明心見性是以參話頭通三關等而達，而全真道是通過性功修煉而得。比如丘處機之性功要訣是凝神寂照的回光之法，將人之心性靈光，寓于二目之中。回心性之靈光，須瞑目內視，一念不生，使神凝氣聚，相守相化，陽長精生，全身溫暖似醉，漸入佳境。

另一點必須強調的是北宗丹功特別重視性功，但并非排斥命功，只不過其認為三分命功，七分性學且要先性后命而已。修性即修心，修命即修術，以煉心煉性為始基，以清靜無為作要旨，至明心見性之后，依此修煉仙術，自可達到還虛合道的仙人境界。仍以丘處機為例，他雖然把修性提到最高之層面，但對命功鍛煉也研究極深，其《大丹直指》一書按循序漸進的方式詳細論述了九種丹法的具體修煉秘旨。

清風：在南宗、北宗之后，丹道尚興起有中、東、西、三豐、伍柳等等眾多派別，雖各有分殊，但總體上來說均在鐘呂及南北宗丹道之基礎上發揮而成。在此不再一一列舉，這里單就元代李道純所開創之中派略論一二。李道純以內丹學解儒書，特別對儒家典籍中“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”的思想心有靈犀，特著《中和集》一書來闡發其丹功要訣。此“中”者，乃煉內丹過程中所要體認的“玄關一竅”也，本是先天之有，但要通過后天的修煉才能得以成就，這便是守中之功法。

新知：老師前面已多次論述了丹道乃至所有東方修煉術的實質都是修此中和之氣也，所有法門是名異而實同也。我研究道教史略的一個令我欣喜若狂的意外收獲是，在清代中派代表黃元吉的書中，明確提出“中黃直透”之頓法，即是對守中一法之最上乘應用。黃兄認為不用后升前降，不用開合，只要能激活生命（性）能量，沿黃道直升直降亦可結丹也。

清風：那又有什么值得大驚小怪的呢？

新知：老師又在逗我了，其實你比我清楚多了。按丹家之觀點，任脈在前，名為赤道。督脈在后，稱為黑道。中脈在人體中央正位，不前不后，下以坤土（色黃）為中心，得中黃之氣，故稱黃道也。老師很早就講過，瑜珈中的提升生命之氣之法與密宗修煉都是以打通中脈為核心，而道家丹道則以打通任督二脈之小周天循環為核心，殊不知丹道中其實也有此打通中脈之一法也，只是未在丹道中占據主流地位也。唉，我現在是贊同老師之嘆也，中印文化實在是如孿生兄弟一般，其偉大貢獻只在伯仲之間，未有高下之別也。

清風：可我并不知道丹家尚有此等上乘法門呀，看來你比我還聰明呀。

新知：老師又在說反話了，你且放我一馬吧，哈哈。

4．道教的其它重要成就　　

新知：整個道家文化一向以雜而多端而著稱，這又集中體現在道教建立之后。我們前面重點講述了其作為道教核心的丹道，這里就道教在其它領域的重要成就再作一個非常扼要的介紹。

首先來看導引術，現代氣功中的動功大都來源于或借鑒于道教中廣為流傳之導引術耳。在東汗時由名醫華佗創編了著名的五禽戲，此乃模仿虎、鳥、熊、猿、鹿五種動物之動作而成也。以后的少林“易筋經”，道教“八段錦”等都具有非常顯著的健身作用。道教導引術中的一些流派向技擊之術轉化，形成了眾多的道教內家拳。著名道士張三豐創武當內家拳，以后在道教思想影響下一些武術家又先后創立了有三大內家拳之稱的八卦掌、形意拳、太極拳等等。這其中遠播海外，享譽世界的非太極拳莫屬了，幾乎就成了中國文化向外傳播的一張名片耳。道教內家拳的一個共同點就是充分體現了道教以柔克剛，形神兼備，通脈煉氣的特點，既可用之于技擊收四兩撥千斤之功，又可用于健身取沉疴頓起之效。

清風：以下來談談在古代道教中廣為流行的辟谷、食氣與采氣之術也。古人心目中的神仙都是身輕如燕，體香膚潔，貌如處子，能騰云駕霧在名山大川自由遨游的人物。因而，選擇一些珍奇清香之物服食，而盡可能少地食取五谷魚肉蔬菜等物，以減少糞便等污穢在腸中的積存便是慕道者追求的目標。“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。”以上是道書中的說法。屈原在《遠游》中有對辟谷食氣的描述，“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。”

新知：辟谷食氣，又稱卻谷食氣，其成功者在道教中代不乏人。姑舉一例，唐代高道王遠知享年九十八歲，其人“清凈寡欲，居于嵩山之逍遙谷，積二十余年，但服松葉飲水而已。”通常辟谷多以減食法漸漸斷谷，饑時可飲食少量由芝麻、黑豆、大棗、黃精等煮成的湯藥，同時要咽津食氣，逐漸適應休糧狀態。古人提倡食氣因為他們認為自然空氣中包含著一些原始的生命能量即自然界的精華物質。現代醫學的一種假設認為，人的消化道內的固氮菌一旦被激活，將能對吞納進消化道內的空氣中的氮氣固氮，并轉化成各種氨基酸繼而合成蛋白質以供肌體利用。我們前面講述瑜珈時曾談到太平洋小島居民的事例也說明此道理。古人提倡辟谷是因為他們認為，雖然食物能提供人們營養與能量，但是食物在消化吸收過程中，會產生大量的腐敗產物，所以有“欲要長生，腹中常清；欲要不死，腸中無滓”之說。

清風：但是，古人所言之服氣法，絕非隨口一口氣吞下去就行了，那樣只是將氣吸入了肺里而已。須有專門的技術，一口即吞進胃里，如此空腹進行多次以有飽覺為度，此新鮮之氣在胃中充分鼓蕩，而體內之濁氣也隨著打嗝或矢氣而排出體外，從而收吐故納新之效也。古人又在服氣法的基礎上發展而成采氣法，其法要領在于修煉者通過存想，直接以經脈、關竅穴位等直接吸入天地之氣，日月之氣，山川之氣，以及松柏樹木之氣等等。

新知：這些技術恐非常人所輕易能掌握也，但對我們有相當的啟示作用。尤其是在現代社會，由于人們普遍大量進食精米白面、肉類以及一些餅干點心等加工食品，此類食品由于食物纖維素的缺乏，極容易造成胃腸功能的一些失調，比如便秘等癥就已非常普遍。這樣一來，造成大腸中糞便積聚，因而產生腐敗細菌形成有害物質，引起自身慢性中毒，于是發生疾病與衰老現象。在解釋人類衰老的眾多學說中，這一“自身中毒”學說一直都占有重要地位。

清風：對于現在大量文明病的發生，另一學說“酸堿平衡說”也倍受矚目。現代人大量進食精米、各種糖類及肉類等高酸性食物，造成人體血漿的pH值難以保持微堿性（7.35~7.45），此導致慢性酸中毒，使得心腦血管、惡性腫瘤、糖尿病等文明病（富貴病）在現代呈現高發狀態，并且尚在逐年遞增之中。以糖尿病為例可以看出其與生活水平提高的相關關系，在今天之中國，其發病率逐年上升，幾乎與發達國家不相上下了。此病在古代中醫學中稱之為消渴病，在中國歷史上最富足的唐代時也曾有過大幅上升，因其時國泰民安，人們原本作為主糧的糙米開始讓位于精米白面了，而隱患也就埋下了。

新知：拉回來說吧，人的腸道中具有許多褶皺，這些地帶正是藏污納垢之處也。積聚的污垢在現代醫學中被稱之為宿便，不僅僅是在長期便秘的人中大量存在，在胃腸道紊亂、通風、肥胖、糖尿病、高血脂等幾乎所有內科病患者中都大量存在。可以毫不夸張地說，宿便就是百病之源。在世界各國都曾興起過專門的斷食療法，通過一段時間的集中斷食，而充分調動人體自身的調節功能，從而將大量宿便排出體外，因此能夠徹底恢復健康。有些病程長病情重的患者需要在一年或數年之中，反復多次進行斷食，每次7至10天左右，以收徹底鏟除病根之效果。

清風：需要在這里談一下斷食的基本理論根據——生物與非生物的一個顯著區別就在于生物具有新陳代謝的特征，不斷地吐故納新，以維持機體的正常生活活動。在新陳代謝過程中，人體通過呼吸系統和消化系統，不斷地吸收氧氣和營養物質以供細胞生存。同時，細胞在新陳代謝過程中又不斷地產生代謝廢物（即毒素），這些代謝廢物則通過具有排泄功能的腎、腸胃、皮膚、肺等排出體外。

但是在進食尤其是終日飽食的情形下，要完全徹底地清除體內毒素是非常困難的。當在斷食的情形下，由于腸胃得到休息，其實也帶動了全身所有器官的休息。人體能夠集中大量的能量來發揮自身的自凈作用和排泄作用，最大限度地分解和排出體內積蓄的有害物質，從而達到治病健身的目的。另外，斷食本身就是對細胞的一種刺激，它可刺激細胞恢復正常代謝，從而提高細胞的活力。

新知：斷食的道理說復雜也復雜，要說簡單也簡單，人體就好象機器一樣，每隔一段時間就需要徹底地停工大修一次。許多動物在生病時都會自動地停止進食，以減輕肌體的負擔，然后發揮機體的自愈力以恢復健康。對人而言，在身體不適時會自然地有食欲不振的現象，這其實如同發燒一樣是人體的一種生物保護反應。有些人意識不到這一點，在不思飲食時勉強自己進食，實際上是反過來延緩了身體的恢復過程。其實自古以來，在各大宗教中都對斷食有所提倡，比如最著名的就是伊斯蘭教每年都有一次齋月的傳統。最近一些年來，在西方國家也曾一度流行每周周末斷食一兩日，或其間只進極少量飲食，如一點蘋果，蜂蜜，牛奶等等，以讓肌體獲得徹底地休息。

在世界許多國家也曾建立有專門的斷食療養院，由專業醫師對病人進行斷食指導。最嚴格的斷食只能喝一些水，稍微放松一些的是允許喝一些生菜汁及果汁等。日本在這方面的研究非常多，國內能看到不少譯著。據相關著作中報道，有許多患者經過一段時間的斷食后徹底恢復了健康，并且在斷食結束后堅持以少量的生菜汁及又生糙米粉調成的糊為主要飲食（甚至有個別人常年每日僅飲用一點生菜汁而已），結果盡管熱量比常人攝取的少得多，但是其健康狀況卻要好得多。此說明就潛態而能，生食較之熟食，果蔬較之肉類等其原始生命能量要強大得多，只是在通常情況下難以被人們所利用而已。

清風：所言即是也。大多數病患者在斷食治療其間，都會產生許多排病反應，最常見的為腹瀉，體內長期積存的宿便也因此而得到大量的排除。其它反應多與患者以前所患過的病種有關，比如患過胃病的會胃痛，肝病會肝痛，眩暈病會重新出現暈象，腎病會腹痛和腰痛，抽煙過多的人會咳出污濁的痰，經常吃藥的人會出現藥疹在皮膚上等等，不再一一例舉。單就患者的感覺而言，此類翻病現象似乎表示疾病更加嚴重了，但實際上經過這樣徹底地屢次翻病之后，卻能杜絕以往宿疾之再發，因而具有斷根治本之奇效也。

新知：在練氣功者中，此類現象出現得更加迅速而頻繁，據認為是人體元氣得以恢復之后，使得人體的自愈力得到大大加強，因而在原來患病處引發了激烈的正邪相爭，而經過痛苦的氣沖病灶之強烈反應后，卻能起到“身體深處爆發革命”之效果，所以能徹底地驅邪外出。就是說常人經常規治療后的病愈并非真正地痊愈，只是處在一種病邪暫時受到抑制而正氣又不足以將其驅除的一種相對平衡狀態而已。一旦有種種誘因產生，既往之病又開始興風作浪甚至一次重過一次，這也就是許多病似乎當時能消除癥狀，但卻反復發作遷延難愈之內在原因。除斷食及氣功療法之外，在個別經過中醫治療而效果顯著的患者中，在治療期間也會出現一些翻病現象，而這些翻病現象卻正是疾病能夠徹底治愈的前兆。此種翻病現象在中醫學中被稱之為“瞑眩反應”。

清風：我觀中醫之治則雖多，但總括起來無外乎就是扶正與祛邪兩大類而已，從廣義上來說就是補與瀉兩大類（補與瀉本身是中醫治病八法之一）。而從更廣義的角度來理解，則日常之飲食營養若看作補法的話，那么有意識地通過斷食療法來對人體進行徹底地大掃除，則可看作是一種瀉法也。但是，由于斷食總是有悖于常人的生活習慣和認知理念并且對于一些非常體虛的患者尚存有一些危險性，因而從來也沒有成為一種主流，只是作為一種自然療法在非常小的范圍內得到一些應用。

新知：說了這么多，又該回到道教上來了。而作為道教中傳承下來的各種導引、丹道卻有斷食之長處，而無斷食之弊也。我跟著老師學練了一段時間了，身體日漸好轉，而飯量卻從練功初期的大增又演變為比之練功前還大減了，而自覺精神頭還更加充足也。所以，古人有氣足不思食之說，實非虛言哉。由此可見，傳統之養生術實在是既能大大地改善習練者的營養狀況，又能迅捷地通過排病反應而驅邪外出，實在是將補與瀉完美地結合在了一起也。

清風：所言即是也，在道教中雖有有意識地進行的辟谷之術，但多數修煉者的辟谷現象卻是在修到相當高深階段而自然出現的。通常由于長期修煉得法，使得人體全身的生理功能高度有序化，因而反轉來不需要過多地吸取能量，所以許多人最后飯量通常從剛開始時的增加而變成減少，而在一部分人中會自然出現時間長短不一的辟谷現象，最長者甚至持續多年以至終生。關于這方面的研究，希望寄托在下一代弟子你身上也，你日后可以出專著來詳加探討也。

新知：謝謝恩師鼓勵，以下簡要談談道教對中醫藥學所作出的杰出貢獻。道教與中國傳統醫學關系極為密切，古之修道者莫不兼通醫術，因此有“醫道通仙道”“十道九醫”等說法。何以“醫道通仙道”呢？這是因為醫、道兩家有著共同的思想淵源，中國古代的易學思想、陰陽五行學說、老子的哲學思想等等都是傳統醫學和道教各自理論體系建立的活水源頭。在《黃帝內經》這部中醫最重要的經典中，明顯看得出其所受早期道家哲學影響極深。

清風：那你再說說何以“十道九醫”呢？

新知：一方面，道教出于宗教信仰和目的的需要，以醫傳道，借醫弘道，不斷地“援醫入道”；另一方面，傳統醫學也在不斷地汲取、借鑒道教醫學中的養生思想和成就，許多醫家也“援仙入道”。魏晉時期的著名醫學家葛洪，卻又甚好神仙之術，其專著《抱樸子內篇》一直是外丹煉制之經典。葛洪的醫著甚多，現流傳于世的有《肘后備急方》一書，其序言中提出醫生用藥力求“價廉、簡便、靈驗”，選擇和實施醫療措施力求“救急、方便、實用”的臨床治療學思想，至今仍具有非常現實的指導意義。而唐代道教醫學的集大成者當屬孫思邈無疑，其幼年體弱多病，以后修仙學道，壽享百余歲。其所著之《千金要方》《千金翼方》二書，在醫學史上占有重要地位，其也因此被后世尊為“藥王”。他認為醫生用藥要十分謹慎，而且要優先考慮食療，所謂，“夫為醫者，當須先洞曉病源，知其所犯，以食治之。食療不愈，然后命藥。”簡言至此，可見一斑，其他人之事跡不再贅述。

清風：以下再簡論一下房中養生學的問題，此學在中國古代科技史上占據重要地位，曾使國際上一些性學家、醫學家、優生學家給予很高的評價，而在這方面道教作出了非常重要的貢獻。同佛教的完全禁欲相比，似乎以節欲來形容道教的主張較為妥貼。全真道因為深受佛教思想影響，因而是主張完全禁欲的，加入其中的道士都必須嚴守戒律，住觀清修。而在南宗等道教流派中，則流傳有同類陰陽雙修之功夫。此類功夫，在于男女夫妻同修丹道，所謂采陰益陽，還精補腦，而達返老駐顏，修道成仙之目標。但是，此類方術多屬于秘傳，歷來得其真訣者甚少。

新知：道教中流傳的房中術主要為使常人交接有術，促發性高潮，得到性享受，同時又防止傷身損體而設。這其中又主要包括觀察性欲反應法，交換交接姿勢法，多交少泄法及房事禁忌等幾大類。房事禁忌，古人認為在大寒大暑等節氣以及個人大喜大悲、病后、虛弱、疲勞之時皆不宜同房，而酒醉入房則為房中之大忌。這些論述與現代性學及優生學理論幾乎完全吻合。我不禁想起以“李白斗酒詩百篇”而聞名的一代詩仙卻膝下數子不呆即傻，可為酒醉入房之忌之明證也。

再談多交少泄法，古人認為男子在交合中應掌握所謂“弱入強出，閉精少泄”之法也。此是指男子在陰莖尚未十分堅硬時即插入，在女子陰道內感應陰精而堅硬起來，完成交合動作后趁陰莖堅硬時即要抽出，如此可節制泄精。而最好之法是性交時要閉精少泄，或數交一泄，直至閉固勿泄。孫思邈之《千金要方•房中補益 》及著名的性學著作《素女經》《玉房秘訣》等都記載有利用上述原則交合之法也。不過孫還認為，凡房中術人到中年時方可學也，因青年人欲火熾烈，難以如法操作而反生種種流弊也。

清風：不難看出，古人在介紹房中術時多從男人之角度立論，這其中的原因是不言自明的。古代社會一直是一個以男人為中心的社會且古時修道之士也主要是男性，此種格局直到今天也可說是依然如故也。當然另一個原因在于似乎從生理上而言男人在性活動中消耗更大，比如通常男人在泄精后會進入一段不應期，年齡越大，持續時間越長。而女人似乎并不存在這樣的問題，在短時間內女人就可以反復有多次性高潮。那么提倡弱入強出，閉精少泄總的說來，是對絕對禁欲的一種調和，或者也可看作對女人之性要求有所體貼，但又要不至于過度地走泄男人之精氣，從而影響健康乃至丹道修煉了。

新知：老師，我在這里必須插一句，2004年我在一本雜志上看到一篇報道，說是某大城市的一些大學生竟然晚上出去坐臺以掙錢。而在白天，女生尚有精力去聽課，而男生就只有睡覺的份了，大概男生消耗更大吧。唉，世風日下，我固憤然而起欲針貶時弊，又何益之有呀。

清風：我們在這里引用一些房中術之內容，有利于我們重新對男女之情欲作一點反思也。儒家有“食色，性也。”“飲食男女，人之大欲存焉”等說法，可見儒家對人之情欲持肯定之態度，只是要求人之欲望滿足要在一定的禮儀規范之下。佛家宣傳禁欲，對在家之居士則要求稍寬，要其不邪淫，即按我們今天的話說，不發生任何婚外之性關系，而婚內之性關系也要相當克制。道家及道教總的說來，認為要完全禁欲對常人而言還是不現實的，并且可能引致一些疾病的發生。比如，在道藏《三元延壽參贊書》一書中的論點非常具有代表性，“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。圣人不絕和合之道。但貴于閉密以守天真也。”“人年六十者，當閉精勿泄，若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不泄，致生癰疾。”類似的論述還有很多，此不多言也。

新知：盡管如此，該書仍大談縱欲的害處，極力主張節欲，使我記憶猶新的有這樣一句話，“上士異床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。”此言就是說，夫妻平常應采取異床異被的方式，以減少情欲被刺激起來的機會，從而減少交合之次數。如此常年獨臥的生活方式對防病治病極其關鍵，其功效勝過吃千付中藥也。已婚之夫妻是否還需要分被甚至分床而臥，我不便多說，但至少對于體虛多病之人，在養病治病之階段，節欲乃至完全之禁欲應是絕對必須的。另外，對于初習修煉之術者而言，在筑基之百日內應當杜絕性活動，此為古代之丹家及至今日之氣功家所持之共識也。

清風：總的說來整個東方文化對人之性能量都是極為看重的，而西方文化中似乎對此是非常不以為然的。比如，按現代醫學之理論，男人在每次性生活中所射出的精液并無特別的成分，無非是一些蛋白質與水而已，很快可以得到補充，不值得大驚小怪的。即使是年輕人之手淫，現代醫學也認可其為緩解性沖動的一種合理方式，只要不背上心理負擔，其對身體并不會造成什么危害。對于每次性生活所消耗的能量，也就是相當于一次百米賽跑之能量。更有甚者，一些性學家認為性愛是比體育運動更好之鍛煉方式因而值得大力提倡。

新知：有些東西豈是憑化驗結果能得出結論的，比如生菜汁其間蘊涵的原始生命能量豈能用化驗來測出？精與卵合，能孕育新生命，故精液中所含之蛋白質豈是一般之物？另一方面，性交是一種牽動全身的活動，尤其是整個神經中樞參與極深，其間所耗的能量豈是常規體育運動所能相比？一般人跑完百米，身體雖有點累但精神仍是飽滿的，體力上稍事休息就不難恢復過來。而性交之后之昏昏欲睡即說明精神消耗極大也，不象跑完步那樣很快可以恢復過來。故古人極重視保精惜精也，因一旦泄之無度，則導致髓海空虛，頭暈目眩，百病蜂擁而來也。

清風：這方面若要闡發開去，恐又可洋洋灑灑寫就幾大卷了。近代仙學泰斗陳攖寧認為，各人節欲之程度須視自身之體質狀況而定。比如窮人就得非常節省，而富人就可隨意一些。身體虛弱之人如同是窮人，自當節欲非常也，因為其精力消耗非常難以補充，而身體強壯之人又可隨意一些也。在古代色情小說《肉蒲團》中，有這樣一段話堪稱至理——

世上的人若曉得把女色當樂，不可太疏，亦不可太密，不可不好，亦不可酷好。未近女色之際，當心思曰此藥也，非毒也，胡為懼之；既近女色，當思此藥也，非飯也，胡為溺之。如此，則豈但陽不亢，陰不閉，世無夭折之成，亦可使內無怨女，外無曠夫，則如王者之政。

新知：近代名人、國民黨元老吳稚暉曾著詩《論房事》，盡顯其幽默率性之風格——

血氣方剛，切忌連連；二十四五，不宜天天；三十以上，要像數錢；四十出頭，教堂會面；五十之后，如進佛殿；六十在望，像付房鈿；六十以上，好比拜年；七十左右，解甲歸田。

反正我還是認為對于修道者而言，還是要非常注意的，要節之又節，慎之又慎的。老師前面不是引用鄭集老壽星的話也論證過這個問題了呀。以下談談道教對中國術數學所做之貢獻。中國術數學本是由周易象數學所發展起來的分枝，它最初奠基于戰國時期騶衍為首的陰陽家學派，漢代興盛一時，后流入道教，被道教占驗派所宗。占驗派道士皆精研易理，推崇象數易學，并將之用于社會、人事等未知事物的預測，創造出豐富多彩的占驗術數。

清風：易經一書，堪稱奇書，中外學者為之殫精竭慮，仍感其深不可測也。易經的主要內容可用象數義理來概括，而近現代對義理研究甚多，對象數研究甚少，甚至因其主要用于卜筮而經常被束之高閣甚至被封殺。這種局面在上世紀八九十年代有所突破，特別是出現了象邵偉華這樣的當代預測學泰斗，其在預測學上成績斐然，而專著《周易預測學》更是一度風靡全國。道教中高人對易經研究甚深，有將其融入方技，作為內外丹之理論框架者（如魏伯陽著《周易參同契》），另有將其融入術數，以卜筮占驗為其所長。宋代道士陳摶、邵雍等人創設太極圖及后天八卦圖等，對占卜之學影響極為深遠。總之，中國術數學肇始于易經，由道教所發揚光大，以致種類繁多，包括讖書、梅花易數、奇門遁甲、六壬數、四柱推命術、星占術、測字、夢占、堪輿（現一般稱風水）、相術等等。

清風：對這些術數之具體應用我們不作一一介紹，它們的核心總是不出由太極、陰陽、五行、四象、八卦、六親、九宮、三才、天干、地支、二十四節氣等符號按生克制化關系組成而成的象數形式化系統。這其中，無疑攙雜著大量的迷信和糟粕，但是對其中的一些合理內核還是有值得汲取與借鑒的地方。術數家把整個宇宙，乃至其中的萬事萬物都看作一個陰陽互補的模型。萬事萬物都有陰陽之分，陰陽二者又相互滲透，轉化與制約。

新知：我認為中國的陰陽互補學說與哲學上之對立統一原理相近似，容易為常人包括西方人所接受與認可。但是作為對陰陽學說之補充之五行學說，其實也是國學之精華，但相對而言不易被常人及西方人所理解。在術數學看來，宇宙大系統與各個子系統之間，不同層次的主客體結構之間，都存在著一一對應的要素。這些要素都可以按金、木、水、火、土五行進行分類，并且形成相互間生、克、制、化的穩態體系。其實，人體有五臟，人之手腳有五指，自然界許多事物都與五有關，此五行之學說絕非虛言也，應有非常深邃之思想內涵，值得學者們進行深入之研究。

清風：就精微而論，萬物皆可分陰陽，物物之間又以五行而相互制衡，從小至大，每一層次之系統都按同樣的方式如同魔盒一樣層層迭迭地套裝而成也。就廣大而論，天、地、人之間又相互感應也，在術數學看來，宇宙間之物質世界與精神世界都是相互作用與制約的，所有一切都在一個相互聯系與感應的超級大網之中。繞了一個大圈子，其實又回到了本書通篇都強調的一個全息論上來了，其實古代術數家的思想可看作是全息思想的最初萌芽也。在道教中，術數學家所抱的最高信念便是“執一統眾”“知一，萬事畢”，這就是說知一則無所不知，不知一則無所能知。

新知：由此看來，在道教中內丹家與術數家的信念是一樣的，只不過其方式不一而已，一則通過修道而實現，一則通過對象數等全息符號進行推演而實現。盡管如此，此兩種方式都是激發了人之先天之預知功能，從而才能實現“宿命通”或是各種占驗術數的準確無誤。我只想在這里說明的一點是，談到預測未來，就難免會落入宿命的論斷中去。但是若從全息論的角度來理解，既然在空間層次上宇宙萬物是全息統一的，那么在與空間密不可分的時間層次上，宇宙萬物也是全息統一的。換句話來說，就潛態而論，過去、現在、未來也可說是一回事，沒有這一基本依據，則任何預測學都將成為無稽之談了。當然說到空間的全息及物質世界的全息，人們理解起來要容易許多，而時間之全息要常人很快能理解，委實有點勉為其難也。

清風：既是這樣，那就點到為止吧。按全息論來理解，空間是時間的積淀，而時間是空間的流動，二者無法真正分開。可以說任何一個層次都包含了所有的層次，任何一個時刻都包含了所有的時刻。有的物理學家提出一個時空隧道的假設，即此隧道雖筆直向前，但卻已是事先就以存在的了。我感到此可以幫助理解時間的全息性。再者，可以將宇宙萬物包括這宇宙本身的生生滅滅之過程，看作就好象是電影之拷貝一樣，實際上早已注定是那樣了，其過程就如同放電影一樣，一點一點將其拷貝上的內容展示出來而已。

新知：先生對于時間的全息有所直感而已，殊不知已經有高人對時間的本質提出了驚世宏論了呢——

英國物理學家巴布爾著有《時間之終結》一書。他認為我們生活中的宇宙既無過去也無將來。在這個新認識的世界中，我們在同一時刻既是活著又是死了。在這永恒的現在里，我們對時間流逝的感覺完全是個天大的幻覺。亞原子層里的粒子運動具有不可預測性，它們還能同時在不同的地方出現。即它們不受空間距離之約束，也不受時間約束，即量子世界里沒有時間。巴布爾認為這一現象不僅對亞原子粒子而且對世界萬物都是事實。他認為人生的每一時刻均是一張獨一無二的“快照”，牛頓和愛因斯坦認為這些快照被時間串聯了起來，就如電影一樣。但他認為這只是幻覺，事實上這些快照均同時存在，也即我們同時既活著又死了，盡管我們主觀感覺僅有一張“快照”（一種情景）存在。科學家們認為他的革命性理論將使人們進入一個重新認識世界的時代。

5．貢獻與局限　　

新知：道教作為中國的本土宗教，它有別于其它的三大世界宗教。其它宗教或者追求靈魂的解脫，重視來世利益，或者如佛教那樣看重擺脫輪回往生凈土，總之對現世人生有所否定。而道教早期追求肉身成仙，雖然后期這一目標有所弱化，但極其重視現實生命的特色則是始終如一的。所以，從道教創立之一開始，就對長生久視之道著力研究甚多，以至于將道教稱之為養生教也并不為過。

清風：重視現實人生，此也是整個中國文化的特點。道教貴生，所以催生了煉丹術的興起與發展。此煉丹術在化學上，醫學上都有所貢獻，但也使人或中毒或斃命者也眾多，也是不爭的事實。通過服食外丹而求長生從根本上講就是子虛烏有之事，但煉丹之理論依據及操作技術對內丹術（丹道）之興起與完善起了至關重要的作用。丹道之性命雙修思想及其非常完善的修煉體系，實屬于一博大精深之人體生命系統修煉科學也。此在人類之身心健康日益受到威脅之今天，更加彰顯其巨大價值也。

新知：當今在國內外的高等院校的宗教學系已公開教授道教，而對丹道的研究也日益引起各國學者的重視。其實，著名心理學家榮格晚年對道教極為推崇，還曾身穿道袍親身實踐道教的生活方式。丹道名著《太乙金華宗旨》在被漢學家維爾海姆譯成德文后，榮格為其寫了大約同等篇幅的心理學評論，并取名《金花的秘密》而出版，后來成了西方世界的暢銷書。“金花”是對修煉內丹者在達到高層次時在體內所出現的一種神秘光感的描述，其會導致一種精神的頓悟，一種智慧的升華。

清風：我插一句，被現代氣功學命名為光功的密宗修煉術，更容易出現這樣的光感。

新知：榮格受佛教、道教、印度教等東方哲學影響極深，其所創建的分析心理學中的許多概念如自性、集體無意識、原型、共時性等都能看到東方哲學思想的影子。英國著名漢學家李約瑟博士在其名著《中國古代科技思想史》中，也曾專門用一個分冊來介紹中國古代的丹道，并認為對丹道之研究是通向破譯人體生命奧秘的途徑。

清風：很好，雖只寥寥數語但也足證弟子平日之用功良苦也。丹道乃中國文化之瑰寶也，值得大力發掘與弘揚。但是，我也必須指出古代丹經也有其歷史的重大局限。眾所周知，中國文化中最深刻的就是其天人感應之思想，我們在前面引用的《紅樓夢》中制作冷香丸的一段描述也充分說明了這一點。但是，此若走向極端，就造成了極端的機械與繁瑣，給后學帶來極大的困難。比如在《周易參同契》中，魏伯陽借助八卦將周天功中的“火候”用數學模式表示出來，這是他的一個巨大功績，但由八卦所提供的數學模式只能是極其粗糙的，完全不切實用。此外他還借助了天干地支、五行、方位、月相等來構建其數學模式，更使其顯得繁瑣而神秘，因而讀此書簡直如譯密碼。后人煉丹只能是得其意而忘其言，如果非要依照此書的細節來煉丹，恐怕只會著“有為”之相而難以自拔也。

新知：這樣的情況在鐘呂的著作中也是屢見不鮮，比如《靈寶畢法》論述具體的修煉方法時說——

在春季的三個月里肝氣旺盛。肝氣旺盛的原因是先天的真氣隨著天體的運動在肝中運化。如果遇見木日，則甲乙克土。在辰戊丑未的時辰里，依照天時起火煉脾氣。在其余日期的兌卦時，損金氣耗肺氣，這個時辰是不能夠練功的。坎卦時，依法起火煉腎氣。震卦時入室，多入少出，呼吸停止了最好，能長時間閉氣也不錯，數呼吸達一千次為標準。此時應當內觀真氣運行，冥心閉目，自然能夠看見青色，漸漸升身，真氣入泥丸，從寅時至辰時，充滿震卦。（呼吸一千次以上尤其好。每一次呼吸以漸慢細微為標準。如果呼吸停止了就不用記數了。）……　　

清風：在此書中，夏秋冬等季的修煉模式也基本上是按照上面的套路。過于機械繁瑣幾乎是所有丹書的通病，因而現代氣功之靜功在許多方面都對傳統丹道進行了大幅度的革新。雖然有些因迎合現代人欲速成的需要而設之，實不可取，但也有許多方面所做的改進是非常必須的。依古代丹家的修煉模式，莫說對于快節奏的現代人難以效法，即使是在古之修道者中能成功者也少見。

古人有“華山之下，白骨茫茫”之說，即是指在多如牛毛的修道者中，能成功者如鳳毛麟角之少見。傳統丹道之難修，固然有世人超越世俗的固有困難，作為返還之術的固有玄奧等方面的原因，但必須承認古人囿于歷史的局限對修煉之核心訣竅未能盡以言明，而對于細節又過于苛求，也是非常重要的原因。

新知：相對說來，從道教中流傳下來的大量導引之術倒是更宜為一般大眾所接受，而辟谷食氣等法對現在的生命科學也有頗多的助益。比如現代由楊梅君女士教授的一種名為大雁功的動功，就是傳自道教且以模仿大雁的動作為其特色，一度在全國影響很大，且具有很好的保健功效。

并且道教在發展的過程中，逐漸拋棄了早期道家那種囿于個人清修的弊病，而是積極入世行善傳道，以澤被眾生，此種情形如同大乘佛教對小乘佛教的揚棄類似。許多道士兼通醫藥，懸壺濟世為中國醫學的發展居功至偉。還有如鐘呂等人既在修煉上取得非凡成就，又兼有懲惡揚善，行俠仗義等諸多壯舉，使得他們與其他一些道士一起被民眾塑造為具有傳奇色彩的八仙，其各種神話故事在民間廣為流傳，產生了極大的社會反響。這種情形有點類似于人們對那扶貧濟世，除暴安良，表面裝瘋賣傻而實際諷刺世態炎涼的濟公和尚的推崇。

清風：我們可以體會到道家（道教）在其發展歷程中與佛教的許多共通之處，同為出世之教，同樣經歷了從一味出世到在世出世之轉變，許多貢獻及因而產生的流弊都有近似之處。比如，禪宗發展到后來出現“狂禪”之風，而道教也如此，雖然沒有“狂道”一詞的說法。道觀時常成了一些失意之男女的“借宿”之地也，他們并無可能擺脫世俗，真正身體力行地去實踐道教的嚴格修煉，歷史上便流傳許多女道姑與一些文人騷客之間交往的風流韻事便是明證也。

新知：道教房中術有重要的性學及優生學研究價值，但也應看到在明清時代其得到了畸形的發展，助長了當時社會上的縱欲好淫之風。比如明世宗崇信道教，且喜用紅鉛與秋石來助房中秘戲之用。紅鉛是以少女的首次月經，以清水漂過，加以丹砂、沒藥、童便等煉制而成。秋石則是以童便制成的男子性激素結晶體。另外，道教內丹術亦和房中術結合，創造出一種采陰補陽，借少女為外鼎而結丹的閨丹，亦稱泥水丹法。習之者希望既能助淫樂，又能助長壽。于是從帝王至大富家庭皆喜采道教方藥及挑選處女來助陽行淫。

清風：任何一種宗教不管它本身是多么地超越世俗，但為求發展壯大，它本身又需要進行世俗化之進程，這就是一種深刻的悖論。常常是這樣的情形出現，宗教在影響世俗的同時，很多時候它反而受到了世俗的感染與同化了，其后果就是造成其自身的衰落。不光是道教，佛教在印度的發展也遇到過這種情況。當佛教發展到密教階段后就開始走上下坡路了，其后來在印度徹底地衰落有一個重要原因，就是密教在宗教實踐方面不斷受到印度教“左道”的影響。它在后來的發展中日趨墮落，如對生殖器進行崇拜，強調男女性愛和對愛的體驗，把滿足性欲視為追求的極樂境界等等。禪宗在中國的衰落還不是一樣的，到后來狂禪之風興起，和尚不象和尚，甚至比世人還要荒淫無度，當然難以保持長久的影響而要淹沒在世俗的海洋中了。

新知：宗教在世俗化的進程之中，往往就難以脫俗，尤其是脫男女情欲之俗呀。前兩年，巴勒斯坦激進組織經常組織一些針對以色列目標的自殺性攻擊。而充當肉彈的許多年輕男子，除了被灌輸以伊斯蘭教義進而被要求為真主獻身之外，還被許諾進入天堂后將有72名處女等著迎接他。

好了還是言歸正傳吧，就道教融入民間世俗生活的直觀感受而言，我們所能想象出的便是這樣的場景，那些穿著青衫的道士正在忙碌著為人占卜、推命、看相以“決吉兇”，書符箓以“驅鬼辟邪”，齋醮祈禳以“祛災求福”，念咒以“去災、退鬼、避猛獸”，做道場以“超度亡靈”。這些人與其說是偉大的老子、莊子、呂洞賓的傳人，不如說是一些靠披著道袍謀生的偽道士而已，甚至有些完全是一些上欺帝王，下騙平民的大仙、二仙和半仙等江湖騙子而已。沒有辦法，所有宗教在世俗化的過程中都會遭到一些褻瀆。

清風：總的來說，道教文化盡顯其雜而多端之特點，其局限也自有歷史的社會的原因可以總結，但仍可看作是白璧微瑕，瑕不掩瑜也。

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