固之失道：睽卦之詮釋　　

（下兌上離）睽：小事吉。　　

［釋詮］睽卦：固位以明質(zhì)，格物以析理，對于物質(zhì)世界和人類的吃、穿、住、行之事非常實用。　　

［把握］割裂強裝，與人造器械是適用的。但若依此理而分析自然事物，就違反了其固有的規(guī)律性質(zhì)。所以《折中》引何楷曰：“業(yè)已睽矣，不可以忿疾之心驅(qū)迫也；惟不為己甚，徐徐轉(zhuǎn)移，此‘合睽’之善術也。”　　

《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。悅而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事固也，男女睽而其志通也，萬物睽而事類也。睽之時，用大矣哉！　　

［釋詮］《彖傳》說：分而論之，火能動而上行；水被動而下流。就是說同屬陰性的兩個器物其性質(zhì)有著根本的不同。然，澤被于人的喜悅，麗映于人的溫暖是等效的、同價的。陰性器物的運動就是陽性形而上存在的道跡。懂得了人與客觀事物相互作用的表現(xiàn)，也就掌握了自然規(guī)律。清楚了事物的自然屬性，也就能處理好日常的事物了。　　

有形、無形，雖然形態(tài)相背，遵守的卻都是同一樣的規(guī)律。男人、女人雖然構形狀態(tài)各異，但人性卻是相通的。世間萬物雖然色彩紛呈，千差萬別。溯本求源，也不過是各類性質(zhì)的交合雜糅所凝成的。所以，在分析物的時候，必須要有整體觀念，全局胸懷和變化運動的思維方式。　　

［把握］睽：乖離、違背，質(zhì)不相同的意思。但這是在割裂自然，進行靜態(tài)分析時所形成的“固”化的理念。掌握后還必須將其返入自然，重新把握動態(tài)的規(guī)律。亦如《程傳》所言：“天高地下，其體睽也，然陽降陰升，相合而成化育之事則同也；男女異質(zhì)，睽也，而相求之志則通也；生物萬殊，睽也，而得天地之和。稟陰陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，群生之眾，睽散萬殊，而圣人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故云‘大矣哉’。”　　

《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。　　

［釋詮］《大象傳》說：火炎上而主動，澤潤下而被動，方向互相違背。科學家因此而清楚了理相因，物相襲；以及雖然是同一個道理，卻隨著時移事易而必須采取不同的方式和方法，不能像鄭人買履一樣地教條僵化。　　

［把握］《集解》引荀爽曰：“大歸雖同，小事當異。百官殊職，四民異業(yè)；文武并用，威德相反；其歸于治。故曰‘君子以同而異也’。”　　

初九，悔亡；喪馬，勿逐自復；見惡人，無咎。　　

［釋詮］初爻：現(xiàn)象世界，看不到思想、邏輯的同一性，但，那卻是真實存在的內(nèi)生規(guī)律。就像馬從棚里跑出，勿須擔心走失，不久它就會自己回來一樣。碰到與自己思想相對立的人，也不用惡語相加，平心靜氣地與之交流，相互之間就會達成許多的諒解。　　

《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“之所以思想不同，即惡語相加”，是因為雙方都存在著怪辟意識和標顯自己的心理，不能互相包容造成的。　　

［把握］物因固型而明確，思想則因教條而犯錯。　　

九二，遇主于巷，無咎。　　

［釋詮］二爻：心靈意識只要窄窄地與世界的主宰大道相通，就不會犯大的過失。　　

《象》曰：“遇主與巷”，未失道也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“與大自然的主宰不期而遇”，是因為心靈沒有失去樸素、自然的大道規(guī)律。　　

［把握］所謂心靈的窗戶在身體為“眼睛”，在頭腦則是思想邏輯，即與自然法則相接合的智慧。　　

六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。　　

［釋詮］三爻：只是“跟著感覺走”，就會出現(xiàn)“牽著不走，打著倒退”的現(xiàn)象。而且動不動就會因觸犯刑律，而遭受割鼻、挖眼的懲處。反過來，因為世事歷練，懂得了社會的履約規(guī)范，也就顯得通情達理，遇事無礙了。　　

《象》曰：“見輿曳”，位不當也；“無初有終”，遇剛也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“講道理不聽，威逼反而就犯”，是因為沒有擺正自己的位置。“初始橫沖直撞，最終百煉成鋼”，是因為起初憑感情或信念用事，后來才有了理性的指導思想，行為的規(guī)范邏輯。　　

［把握］太陽東升西落，夏雨而冬雪。說明事物都有一定之規(guī)。不遵循規(guī)律，而誤打誤撞地蠻干，就會被碰得頭破血流。　　

九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。　　

［釋詮］四爻：人類，獨立于動物世界，不能按動物的法則待人謀事。只有找到與自然邏輯相一致的思想范疇基元之思維構形生成幾制，與自然相印證，并經(jīng)過社會的反復實踐檢驗，才能減少妄念之災。　　

《象》曰：“交孚無咎”，志行也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“交互印證，反復實踐”，才能形成正確的心靈意識，樹立崇高的做人品德。　　

［把握］在“自然”一詞上，人們往往忽略了人的特殊性，及人類社會與第一自然的本質(zhì)區(qū)別。所以，不是陷入機械唯物論、社會達爾文主義，就是主觀唯心（宗教）或客觀唯心論的虛無主義，而將人的思想能動性（而不是主觀能動性）與邏輯規(guī)律的必然同一性束之高閣。或者因理念的意志論對自然界的破壞而心有余悸，拒而不接受在社會，即第二自然中大道的主導作用和人的主體功能，使人類文明發(fā)展的腳步沉重而踉蹌。中華傳統(tǒng)道德之所以堅忍不拔，毛澤東之所以偉大，就在于他們都曾經(jīng)帶領我們走過文明的康莊大道。　　

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？　　

［釋詮］五爻：看不到傳統(tǒng)的邏輯一致性，用混亂的意識狂批濫判具體行為的過錯，好像不如此就顯不出自己正確一樣。但是，時間一長，原形畢露，才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)，正是因為它的不可更改的統(tǒng)一性才得以流傳的。　　

《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“用不同的邏輯，批判現(xiàn)象的錯誤”，這對修正傳統(tǒng)也算是一件好事，可以使其更加豐富和完善。　　

［把握］“厥宗噬膚”，太形象了。現(xiàn)時代的一切弊病大多不都是因為邯鄲學步造成的嗎？尤其是東西方、象形文字與字母文字符號性質(zhì)明顯不同，卻硬是拉郎配，還要明珠暗投，讓漢字走拼音化的道路，種種謬誤，所造成的損失，實在是難以言表。　　

上九，睽孤，見豕負途，載鬼一車。先張之弧，后悅之弧。匪寇，婚媾，往遇雨則吉。　　

［釋詮］上爻：隔行如隔山。不同團體、組織之間更易“老死不相往來”。尤其是一旦有新的行業(yè)組織、企業(yè)團體建立，人們更像是看到了滿身污泥的豬混跡在馬路上一樣，或者如同看見滿載妖魔鬼怪的大車在公路上奔馳，一個個就會義憤填膺，直欲除之而后快，好像自己一生下來就是美女帥哥似的。等慢慢了解了真相，又相繼紛紛改變態(tài)度，從半推半就直到無條件地接納，還不忘了夸耀自己的寬宏大量。其實，新生事物并不是現(xiàn)存事物的死敵，而是已有事物的必然發(fā)生，以完成新舊更替這一自然規(guī)律的軌跡。所以，與新生事物磨合相融，才是最佳的選擇。　　

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑之也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“新舊事物磨合相融”，種種的誤解和猜忌就會自動消失了。　　

［把握］團體也好，組織也好，新生事物也好，常常陷入的第一個誤區(qū)就是“標新立異”，完全徹底地割裂和推翻“前任”的一切，以示其“先進性”。殊不知，這樣就等于一開始就給自己送上了刑場。　　

原因：一是天上不會掉餡餅。人們不可能一下子就從習慣中扭轉(zhuǎn)過彎來。二是即使是質(zhì)的突變，也還有體制機制的形式雷同存在。與其用神秘感去刺激觀眾的大腦神經(jīng)，還不如留下“形式”這座橋，讓人們從“過去時”踱步而來，共同形成“現(xiàn)在時”，更易交流溝通和普及應用，并為“將來時”做好鋪墊或打開思想的閘門。這一點或許應該是有所創(chuàng)新的人所必須清楚和注意的。　　

［總論］如此變證的“物質(zhì)主義”，作者還有何不能引以為驕傲和自豪的呢？《易經(jīng)》大道哲學包容之廣，層次之高，學識之淵，步步皆在，卦卦皆存焉。　　

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