執(zhí)之艱難：蹇卦之詮釋　　

（下艮上坎）蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。　　

［釋詮］蹇卦：偏執(zhí)于理念，有利于個性發(fā)揮，不利于創(chuàng)造新生事物；容易出現(xiàn)霸權(quán)頑主、英雄主義，卻難于造就推動歷史的巨人。只有堅持整生邏輯，才是一件值得慶賀的事兒。　　

［把握］不執(zhí)，難成物，亦難成器。堅執(zhí)，除非是堅持整生邏輯，否則堅執(zhí)任何思想，都會教條、僵化，從而在突出自身的同時，扼殺了新生事物。　　

《彖》曰：蹇，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也；“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也；當(dāng)位“貞吉”，以正邦也。蹇之時用大矣哉！　　

［釋詮］《彖傳》說：蹇卦，執(zhí)偏難濟，使得人與人互為險阻、陷阱，人和人的關(guān)系成為“狼和狼的關(guān)系”。知道執(zhí)私自偏只能造成互相傷害，因而從善如流的人多么智慧啊！“只圖個人意志的宣泄”，就白白葬送了心靈的人性本質(zhì)；“不考慮幼苗的生長和事物多樣性的存在”，其理念也就走向了死路。“內(nèi)心想的只是稱王稱霸搞壟斷掠奪”，即使有所建樹，也抵不過其對整體的破壞效果，因此只能徒有虛名，免不了成為人類罪人，終究要落個遺恨千古的下場；“在其位，謀其整，全面推進”，才是經(jīng)邦治國的正道。所以，當(dāng)無路可走，難以抉擇之時，用整體思維考慮，就會見到“柳暗花明又一春”。　　

［把握］往，枉，枉然。從修定后的“河圖”判斷，“西南”為巽，為風(fēng)，是個體的心靈（性質(zhì)）意識（響應(yīng)）；“東北”為震，為雷，是事物創(chuàng)造、新生。此卦態(tài)除身軀精氣和國家體制為理念所執(zhí)之外，其余四爻均處平衡之態(tài)，自然之中。故此，“蹇”非外界環(huán)境所為，而純粹是個人或國家內(nèi)在的理念偏執(zhí)所造成。必須明確，整體思維、整生邏輯是唯有“易龍圖”——即六十四卦標準圖譜才能進行表達的真在論。“八卦”思維方式，本質(zhì)上是陰陽“辯證”下的機械自然論，這也是為什么“辯證唯物主義”能夠在中國發(fā)揚光大、并得以在政治上得到真正落實的原因。　　

中國的辯證唯物主義者與西方的辯證唯物主義者雖然都運用著同一套哲學(xué)范疇，但是其基本點和著眼點是不一致的。而且真正說來，毛澤東思想與金岳霖的“式－能不離”是易學(xué)傳統(tǒng)的大道哲學(xué)，或者說是東方式的“神秘”邏輯，既不是西方理念論下的“辯證唯物主義”，也不是陰陽辯證下的機械自然論。所謂與時俱進的“特色理論”，就特在“陰陽辯證下的機械自然論”上。毛澤東思想與金岳霖的邏輯學(xué)（遺憾的是兩個人都沒有徹底地在范疇和概念體系的意義上澄清其真正意義），是真正科學(xué)的普適的整生邏輯，大道哲學(xué)；遠遠超越于西方理念哲學(xué)之上，包括西方哲學(xué)范疇意義上的辯證唯物主義。伴隨而來的，在政治上，實現(xiàn)的應(yīng)該是共享主義的和諧社會，而不是共產(chǎn)主義社會。　　

而東西方哲學(xué)融貫會通的關(guān)鍵點恰恰就在這里。就是說只有西方辯證唯物主義者突破字母文字的理念思維的局限，尋求到“太極圖”這一“理智原型”，東西方的哲學(xué)思維才能夠真正打通一切阻礙，從而匯成人類文化和文明發(fā)展的宏偉巨流。非此，別無它途。　　

所以，無論政治立場如何，海德格爾宣布西方哲學(xué)終結(jié)，并將其作用歸結(jié)到對現(xiàn)代科學(xué)體系的建立和完成上，確實是一個哲學(xué)家的真知卓見。在這一點上，他要比貶抑東方文化，而強化西方理念的黑格爾高明得多。費爾巴哈罵黑格爾的哲學(xué)自詡為自然，卻缺少了自然的原始生命是完全正確的。西方理念論邏輯的本質(zhì)，是宗教唯心思維，而宗教唯心思維的最終成果則是消滅肉體成神、成佛、成仙。這與共產(chǎn)主義者所追求的“消滅私有制”是異曲同工的或邏輯等價的，只是一個虛妄的畫餅而已。　　

整生邏輯所強調(diào)的人類整體文明生存發(fā)展的前提是個體的存在，沒有個體就沒有整體，而這一存在本身就是私的本質(zhì)來源。整生的意義在于只有在保持“私”的正常生存發(fā)展基礎(chǔ)上，限制“私”欲的膨脹給其他“私”所帶來的危害，并科學(xué)其“度”，而不是消滅“私”這一前提基礎(chǔ)。在這個意義上，關(guān)于人權(quán)概念的界定才有實際內(nèi)容，而不是虛無縹緲的理念、觀念。也就是說“人權(quán)”定義的前提基礎(chǔ)是整體正常生存所賦予的每個人的權(quán)利和義務(wù)，而不是“私”欲鼓脹下的“自由”意志。這也就是我們稱西方的理念邏輯為強盜邏輯的根本原因。而普羅米修斯作為西方的一尊盜取天火的大神，就是在西方社會集體潛意識中暴露出來的真正的內(nèi)心本質(zhì)：強盜！　　

《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。　　

［釋詮］《小象傳》說：山頭上的積水，獨孤無源，處境艱難。有所作為的人以此為鑒，對自己的知識，見解經(jīng)常進行梳理，以尋求來龍去脈，以利于人與自然的交流和溝通。　　

［把握］大千世界，萬象紛繁，各有其功用所在，亦有其生命表達。不可以一善之念，行萬惡之實。這里，關(guān)鍵是要記取大道的“生生”本質(zhì)和“理念”的僵化后果。　　

初六，往蹇，來譽。　　

［釋詮］初爻：相互交流，互相包容，思想豐富，一定會帶來美譽。　　

［象］曰：“往蹇來譽”，宜待也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“開放交流，和平友好”是為建立幸福美好生活目的服務(wù)的，需要一個長期、或者說始終是人們所要堅持的一個生活原則。因此，必須注意它的過程性，而不能急功近利。　　

［把握］一個“待”字，即把主觀的忍耐（道德修養(yǎng)），客觀的過程（歷史記憶），全部包涵其中。古賢用字之精，漢字的功能之強，非字母性的“白話”文所能盡載也。　　

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。　　

［釋詮］二爻：“委員”、“議員”或“成員”各執(zhí)一詞，爭論激烈，不單是“員”們的執(zhí)心不回，也是事情本身的復(fù)雜性的表現(xiàn)。所以“兼聽則明，偏信則暗”，實行民主集中決議，才不會私身害遠。　　

《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“先民主，后集中”，就會少犯錯誤。　　

［把握］民主的本義是個體是整體的基礎(chǔ)，個體的生存需求和發(fā)展需要是整體生存發(fā)展的前提。同時，團體、組織作為個體與整體的中間部分，也一樣有著自身的利益訴求。統(tǒng)籌考慮，公正解決個體與團體之間的利益訴求和發(fā)展保障，就是決策民主。這里的關(guān)鍵因素是決策之人的思維邏輯和道德品質(zhì)，而非靠追逐自身物質(zhì)利益的選票數(shù)量的堆積來進行“選主”的方式才是民主。　　

九三，往蹇，來反。　　

［釋詮］三爻：以心換心，就能友好往來。　　

《象》曰：“往蹇來反”，內(nèi)喜之也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“相互以誠相待”，就會滿心歡喜。　　

［把握］心，即誠意。禮尚往來，不在禮的“金貴”，而在于心的至誠。反此，單憑以物易物的形式來換取友愛，就會走向虛偽和欺騙，人們的生活就會愁煩無盡。　　

六四，往蹇，來連。　　

［釋詮］四爻：交流、爭議，解決糾紛的本質(zhì)是為了自然、社會文明的可持續(xù)發(fā)展。　　

《象》曰：“往蹇來連”，位當(dāng)實也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“要想達到可持續(xù)的文明生態(tài)”，首要的是各盡所能，恪盡職守。　　

［把握］無論人與人之間，還是人與自然界之間，都有一個可持續(xù)互動問題，不能偏執(zhí)一方，從而使生態(tài)失衡，自我毀滅。比如，人一旦將貓、狗、物件奉為坐上賓，寵物、藏寶，或成為家中至尊，那么人倫失常、道德墮落、到處都是惡言暴行也就是自然而然的了。　　

九五，大蹇，朋來。　　

［釋詮］五爻：一個國家和政府奉行為全人類謀福祉的態(tài)度，就會廣交四海賓朋。　　

《象》曰：“大蹇朋來”，以中節(jié)也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“為整體的利益而奮斗，人類才能休戚與共”。因為這是大自然固有的韻律和法則。　　

［把握］所謂氣節(jié)，不是獨夫民賊的強悍，也不是山大王的驕躁狂暴，而是大自然的和諧節(jié)奏、能動本質(zhì)。這是一切知識、文化的前提，也是人類基本的道德素養(yǎng)。　　

上六，往蹇，來碩；吉，利見大人。　　

［釋詮］上爻：投之以桃，報之以李。這樣的風(fēng)氣一旦形成，社會上為公共服務(wù)的團體和組織就會如雨后春筍，欣欣向榮。　　

《象》曰：“往蹇來碩”，志在內(nèi)也；“利見大人”，以從貴也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“投桃報李”，符合心靈意識的本質(zhì)；“公共品德、溫暖人心”，因為尊道貴德是自然的原生態(tài)。　　

［總論］物有各自局限；理因種類不同。物有體，必所需；理在用，定著物。體體相間，物物相需。理非錯，泥則害物；物相雜，無道難聚。所以，穩(wěn)固培養(yǎng)，利于體型成長；開放交流，有利精神豐富；人類社會的文明就在穩(wěn)身互動中不斷發(fā)展壯大。　　

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