5．心齋坐忘與棄智棄仁　　

新知：我們說(shuō)老莊就如同佛祖、龍樹(shù)及印度其他先哲一樣，他們能夠認(rèn)識(shí)那神秘的終極實(shí)在，是因?yàn)樗麄円蛐逕挾M(jìn)入了氣功態(tài)也，是在直覺(jué)頓悟下的體驗(yàn)，此與西方的理性思維有區(qū)別，同是人類思維的兩個(gè)層面也。莊子對(duì)老子的“玄覽”“致虛極，守靜篤”等返還方式進(jìn)行了充實(shí)，其最著名的就是他在文中幾次提到的“身如槁木，心如死灰”的狀態(tài)。而如何才能達(dá)到這種入定的狀態(tài)呢，莊子向我們提供了他稱之為“心齋”“坐忘”的手段。

“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”此為莊子借孔子得意門生顏回之口而言，意為肢體不再活動(dòng)，耳目不再聽(tīng)聞了，感覺(jué)不到身體與思維的存在了，與大道混而為一了，這就叫靜坐而忘掉一切的境界。

清風(fēng)：身體與思維都感覺(jué)不到了，這在佛家稱之為“灰身滅智”也。那你再說(shuō)說(shuō)何為心齋呢？

新知：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”此是莊子借孔子之口而言，意為專心致志，不用耳聽(tīng)而用心聽(tīng)最后只感到氣的振蕩。耳只能聽(tīng)聲，心只能感覺(jué)到現(xiàn)象。到最后自身之氣與自然之氣相融，此已達(dá)無(wú)欲無(wú)智的虛靜的心理狀態(tài)。虛靜的狀態(tài)就是合道的狀態(tài)，也就是對(duì)心的齋戒。

清風(fēng)：此故事一開(kāi)頭是顏回對(duì)孔子說(shuō)，他因?yàn)榧邑毝鴰自露冀渚平淙饬恕５鬃诱f(shuō)，這只能算是在祭祀前吃素的那種齋戒，不是真正的心的齋戒，于是孔子就將心齋之秘告訴了顏回。這種修煉方法又被稱之為聽(tīng)息法，對(duì)后世影響很大，后來(lái)的許多靜功修煉都以此為基礎(chǔ)。實(shí)不相瞞，為師以前參禪打坐時(shí)也是將精神集中于聽(tīng)息，到最后神氣合一而定境現(xiàn)前也。

新知：此種意守法比較簡(jiǎn)易自然，人人可學(xué)，對(duì)初學(xué)者尤為適宜。值得指出的是莊子所言的“心如槁木，身如死灰”，易被常人誤解為此與死人何異，如此發(fā)呆何益之有？我在過(guò)去也不能明白，現(xiàn)在練功也常入定境，境界雖然不算高，但也體認(rèn)了東方哲學(xué)的真正奧妙。此時(shí)與常人的發(fā)呆不一樣，雖然仿佛思維停止了，但原性卻顯現(xiàn)了。內(nèi)心極其平靜，其真正的發(fā)自內(nèi)心之極樂(lè)實(shí)在是無(wú)法言說(shuō)。總之，有句話叫“悟道的人頭頭是道，未悟的人處處迷惑。”所以，關(guān)鍵是常人要有機(jī)會(huì)進(jìn)入那境界，然后就什么都在不言之中了。

清風(fēng)：進(jìn)入定境，其實(shí)可以稱之為“活死人”的狀態(tài)。至于說(shuō)常人不解此是自然的，因?yàn)槌墙?jīng)過(guò)專門的修煉，心情完全平靜頭腦里什么也沒(méi)有想的狀態(tài)幾乎不會(huì)發(fā)生的。對(duì)常人而言，偶爾會(huì)出現(xiàn)一些什么也未想的瞬間，但他們還未意識(shí)到很快就過(guò)去了。比如說(shuō)一個(gè)人在登高望遠(yuǎn)的一剎那，在泡桑拿時(shí)徹底放松萬(wàn)念俱消的一剎那等等，如果常人能夠就此進(jìn)行深究的話，他就有緣走上修煉之路了。

新知：我還注意到老師經(jīng)常引用的“得魚(yú)忘荃”，就是出自莊子之口呀。“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”一個(gè)人悟清了得魚(yú)忘荃的奧妙，他的修煉就可以登堂入室了。一個(gè)人悟清了得意忘言的奧妙，就是佛家說(shuō)的不著文字相了，他也就能真正體認(rèn)東方哲學(xué)的精髓了。

清風(fēng)：很好，我恨不得一連說(shuō)上十八個(gè)“好”字。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的棄智棄仁的思想，并且正由于他的生花妙筆，可以使我們更加深刻地體會(huì)到道家思想的驚世駭俗與不同凡響，請(qǐng)看故事一——

子貢在返回晉國(guó)途中，經(jīng)過(guò)漢水之南，見(jiàn)一老人正在整理菜園。他挖了一條隧道到井底，抱著瓦罐取水澆園，累得不停喘氣而功效很低。子貢勸他說(shuō)：“有種機(jī)械，一天可澆百畦地，用力很少而功效很高，先生不想用它嗎？”老人問(wèn)：“怎么做？”用木頭做成個(gè)抽水機(jī)名槔，后重前輕，提水像抽的一樣，快得好象沸水噴涌。”老人臉色頓變大怒，繼而又笑著說(shuō)：“我老師告誡我，有機(jī)巧的機(jī)械必有機(jī)巧的事務(wù)，有機(jī)巧的事務(wù)必有機(jī)巧的心思。一旦弄巧之心藏于胸中，心靈就不會(huì)純凈，進(jìn)而精神就難以安定，就守不住道了。我不是不知機(jī)械的好處，只是羞而用它。”子貢羞愧得臉紅且低下了頭。老人問(wèn)他是何許人也，他答道是孔子的弟子。老人說(shuō)：“你就是自比為圣人，炫耀于眾人面前，自吹自擂以求博得名聲于天下的那一類人呀。你要先將你的形體神氣都忘掉才行。現(xiàn)在你連自身的修為都還未做好，如何能去治理天下？快走不要耽誤我做事。”　　

子貢垂頭喪氣直到走了三十里路后方才緩過(guò)勁來(lái)。其弟子不解問(wèn)：“那人是做什么的，為什么先生見(jiàn)了他就失魂落魄，一整天都不能復(fù)原？”子貢說(shuō)：“原先我以為天下只有一個(gè)圣人，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了。原以為做事只求可行，用功只求成效，事半功倍就是圣人之道，今天不再是這樣認(rèn)為了。堅(jiān)守自然之道的人德性完備，德性完備的人形體完備，形體完備的人精神完備，此就是圣人之道也。他生在人世混同于眾人，但人們并不了解他的真正歸宿，因?yàn)樗緲愫晚槪赖聢A滿。求功利，弄機(jī)巧，這些是他不屑一顧的，不是自己想去的地方他是不往的，不是自己原做的事情他是不為的。即使普天下的人都稱贊他，他也傲然不動(dòng)；反之都反對(duì)他，他也超然如初。天下人的毀譽(yù)對(duì)他而言是既無(wú)得也無(wú)所失，這就是道德完美的人呀，而我則是一個(gè)容易被外界左右搖擺的人。”子貢回到魯國(guó)，將此奇遇告知孔子。孔子說(shuō)：“他是修煉混沌之道的人，只知和諧如一的大道，而不去分辨任何對(duì)立的東西。向內(nèi)修養(yǎng)心性，而不假外求。他的心靈純凈素樸，恬淡無(wú)為，身心和諧，卻又翱游于世俗塵世之中，你見(jiàn)了當(dāng)然會(huì)吃驚了。那混沌之道，你與我又怎么能夠真正領(lǐng)悟呢。”

新知：小而言之，凡是智巧在為人帶來(lái)便利的同時(shí)，也就對(duì)人之心性產(chǎn)生一些不良的影響和干擾。推而廣之，現(xiàn)代文明，在為人們創(chuàng)造巨大的物質(zhì)與精神財(cái)富的同時(shí)，對(duì)人之淳樸天性之破壞又是怵目驚心的。而通常意義上的“歷史進(jìn)步”，恰恰指的是“機(jī)械”“機(jī)事”“機(jī)心”的日益“提高檔次”。更令人遺憾的是，眼下人類的行為取向和文化取向仍是單一的加速“機(jī)械”“機(jī)事”“機(jī)心”的“現(xiàn)代化”和“高效化”，并以此推導(dǎo)出21世紀(jì)的美妙景觀，而不肯花精力來(lái)觀察和感受一下“機(jī)械”“機(jī)事”“機(jī)心”的負(fù)價(jià)值和負(fù)效應(yīng)。如果這樣說(shuō)尚令人感到空泛的話，那么舉一點(diǎn)具體的例子，比如現(xiàn)在的手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)、短信等等給人帶來(lái)的各種綜合癥，難道不是最好的注解嗎？

清風(fēng)：我們以后將談到馬克思的一個(gè)重要觀點(diǎn)，那就是異化。比如說(shuō)人類創(chuàng)造了機(jī)器，但是在資本主義的生產(chǎn)流水線上，人卻異化為了機(jī)器的奴隸，被機(jī)器所驅(qū)使，因而就談不上個(gè)人的全面發(fā)展了。其實(shí)，就整個(gè)東方哲學(xué)而言，是一種更高層次上更廣意義上的對(duì)異化的反對(duì)。因?yàn)椴粌H機(jī)器是為人所創(chuàng)造的，人之智巧也是人之精神外化之反映。人一旦被智巧所驅(qū)使，就如同被欲望所驅(qū)使一樣，將使得心靈永不得安寧與解脫。在東方哲學(xué)看來(lái)，惟有將精神收攝于內(nèi)，通達(dá)那天人合一之境界，方才是真正的成為自己精神的主人，真正地戰(zhàn)勝了異化也。關(guān)于這一點(diǎn)莊子也曾講過(guò)一個(gè)精彩的故事，請(qǐng)看故事二——

魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)顏回是個(gè)有道之人，便派人帶著重金去顏回家想要禮聘他出山。顏回居住在一個(gè)非常簡(jiǎn)陋的小巷里，生活得非常清貧。顏回使用緩兵之計(jì)，要使者回去問(wèn)清楚，等到使者再來(lái)時(shí)，顏回已經(jīng)離家跑掉了。莊子評(píng)論道：“道的真諦是養(yǎng)身，它的殘余才用來(lái)治理國(guó)家，它的糟粕才用來(lái)治理天下。帝王之功業(yè)，乃是圣人之余事也。現(xiàn)在這些世俗的君子，不知把養(yǎng)生全真作為立身之本，而每每為外物所累，真是可悲。如果有人用隋侯珠這樣的寶物作為彈弓之彈丸去彈擊那天上的小麻雀，世人一定當(dāng)他是個(gè)瘋子，竟然浪費(fèi)如此貴重的東西去追逐如此輕賤的東西。可是隋侯珠又怎能與生命相比呢，世人難道不是在浪費(fèi)生命去追求那非常輕賤之外物嗎？”

新知：呀，不得不服呀，我與老師實(shí)在是不在一個(gè)檔次上呀。不知道讀者讀了這些語(yǔ)言有何感覺(jué)，我想應(yīng)該是有重活一次的沖動(dòng)吧。我這個(gè)人一向不喜歡重復(fù)，但這一次要破一次例，我覺(jué)得有必要再次引用梁漱凕先生的話來(lái)作為注腳，“人類的智慧雖高，但此智慧確恒在生命所役使之下向外活動(dòng)。只有東方古人卻把它收回來(lái)還用諸其身，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。”

清風(fēng)：我是感同身受呀，有些經(jīng)典語(yǔ)言如同經(jīng)典著作一樣，需要反復(fù)含英咀華呀。每次都會(huì)感到余香繚繞，令人回味無(wú)窮也，也許這就叫做“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”吧。

新知：你怎么不象孔子那樣三月不知肉味呢，哈。暫停插科打諢了，老師還是將講故事進(jìn)行到底吧，太令我著迷了，實(shí)在是一種最高層次的享受。

清風(fēng)：故事三——

古時(shí)有大盜名叫盜跖，孔子幕其名去拜訪他。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，孔子在盜跖那里碰了一鼻子的灰，盜跖將其罵得是狗血噴頭，孔子只得狼狽不堪地匆匆離開(kāi)。盜跖是如何酣暢淋漓地罵的呢，在此摘其精華錄于此與弟子你共品。　　

你是魯國(guó)那個(gè)投機(jī)取巧的偽君子孔丘嗎？你花言巧語(yǔ)，虛偽地提倡文武之道，戴著樹(shù)枝一樣的帽子，腰系牛皮帶，到處亂說(shuō)，不勞而食，不織而衣，搖唇鼓舌，撥弄是非，迷惑天下的君主，使天下的讀書(shū)人都失去了做人的根本，虛偽地奉行孝道，企圖能僥幸被封為諸侯而享富貴。你是罪大惡極，立即滾開(kāi)。……　　

現(xiàn)在你修行文武之道，掌握著天下的輿論，來(lái)教導(dǎo)后世。你穿系著寬大的衣服和腰帶，用聳人聽(tīng)聞的言論，虛偽的行為，來(lái)迷惑天下的君主，為的還不是榮華富貴。要說(shuō)到盜的話，誰(shuí)都沒(méi)有你這個(gè)盜大，我奇怪天下人為什么不把你叫做盜丘而偏要把我叫做盜跖呢？……　　

現(xiàn)在我告訴你人之真情：眼要能看清美麗的色彩，耳要能聽(tīng)清悅耳的聲音，口要能品出香甜的美味，精神要能保持充沛，這些都是之于常人最重要的呀。一個(gè)人如果很長(zhǎng)壽也不過(guò)活到百歲，中等壽命也就八十左右，下等壽命也就六十左右。而在人生幾十年中，除去害病、瘦弱、死喪、憂郁的時(shí)間，能夠開(kāi)口歡笑的時(shí)間，平均一個(gè)月可能也不過(guò)才四五天光景。天地沒(méi)有窮盡而人之生死卻是有時(shí)限的。將這有限的生命寄托于無(wú)窮盡的天地之間，那種短暫的感覺(jué)就好象那飛奔的駿馬飛過(guò)縫隙那么忽悠一下而已。不能讓自己快快樂(lè)樂(lè)地享其天年的人，就不能算是通達(dá)大道的。你所說(shuō)的都是我所鄙薄的，快滾吧不要多言。你所說(shuō)的道，鉆營(yíng)奔逐的瘋狂樣子，都是些欺詐弄巧的虛偽勾當(dāng)，對(duì)于保全人的真性并無(wú)任何幫助，還有什么值得一說(shuō)的呢……　　

新知：啊，讀了莊子此文在忍俊不禁的同時(shí)，對(duì)可憐的孔子難免生起一絲惻隱之心來(lái)。中國(guó)歷史上最受世人敬重的圣人，在莊子筆下卻總是被冷嘲熱諷的對(duì)象。當(dāng)然莊子本人與先他二百年出生的孔子絕無(wú)私人之恩怨，只是誰(shuí)讓孔子成為了儒家的創(chuàng)始人呢，因而也就不幸成為極端鄙視仁義學(xué)說(shuō)的莊子荒誕文學(xué)中的筆下冤魂了。我讀過(guò)一些孔子的傳記，我感到孔子本人確實(shí)品行高潔，絕非浪得虛名也。只是其學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治階級(jí)也好，還是世人也好，歪曲利用地太多，以至于孔子為這些不孝之徒背負(fù)了太多的罵名，實(shí)在是可嘆可惜也哉。我也仿老師之風(fēng)范，來(lái)講一個(gè)故事給大家聽(tīng)聽(tīng)——　　

話說(shuō)古時(shí)候漢代以孝治天下，有舉孝廉而入仕的制度。時(shí)有名許武之人，為家中三兄弟之長(zhǎng)也，曾因孝被舉。一日，許武對(duì)兩個(gè)弟弟提出分家。他將財(cái)產(chǎn)分為了三份，肥田廣宅及強(qiáng)壯的奴仆都?xì)w于自己名下，余則分給兩個(gè)弟弟，而這兩個(gè)弟弟并無(wú)絲毫地抱怨。　　

此事一旦傳開(kāi)，眾鄉(xiāng)親都稱贊其弟弟克讓有禮，堪稱“悌”的典范，此兩弟弟也因此被舉為孝廉。被指責(zé)為貪婪的許武于心不甘，就召集族人說(shuō)他之所以這樣做，只是為了助弟弟們出名耳，現(xiàn)在就將財(cái)產(chǎn)和大大增值的土地還給他們。于是許武聲名鵲起，并且連升三級(jí)官至少府。　　

清風(fēng)：所以老子說(shuō)“大道廢，有仁義。”淳樸的大道被廢棄了，只得推行仁義，然此仁義卻往往被喪失了本真的人們當(dāng)做利用的工具，于是天下便越治越亂了。莊子對(duì)此的諷刺是極為辛辣露骨的，我再給你補(bǔ)充一點(diǎn)莊子的相關(guān)評(píng)論——

為了防備那開(kāi)箱子、掏袋子、撬柜子的小偷，就扎緊繩索，加固插閂和鎖，這就是平常大家所謂的聰明人了。但是當(dāng)大盜來(lái)時(shí)，扛起柜子，提起箱子，挑起袋子就跑，他還惟恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。這樣看起來(lái)先前那點(diǎn)小聰明豈不成了給大盜所做的準(zhǔn)備了嗎？讓我們來(lái)討論一下，世人所說(shuō)的最大的智慧，有哪一條不是在為大盜作準(zhǔn)備呢？世上所說(shuō)的圣人，有哪一個(gè)不是在為大盜在看守財(cái)物呢？……　　

盜跖的部下問(wèn)他：“有盜賊也要遵循的道嗎？”盜跖說(shuō)：“怎么會(huì)沒(méi)有呢？能猜出屋里有什么東西是圣，帶頭進(jìn)去是勇，出來(lái)時(shí)斷后是義，斷定能否下手是智，分贓公平是仁。不遵循這五條道而要成為大盜，這是絕無(wú)可能的。”由此看來(lái)，好人不懂圣人之道不能立身，盜跖不得圣人之道就不能橫行天下。天下好人少而壞人多，所以圣人給天下造成的好處少而害處多。……圣人出世便大盜興起，打倒圣人，釋放盜賊，天下就太平了。……　　

圣人不死，大盜不止。雖然器重圣人并讓他來(lái)治理天下，卻使得盜跖從中漁利也。制造了斗斛來(lái)量度，他連斗斛也偷走；制造了衡器來(lái)稱量，他連衡器也偷走；作成印章來(lái)作信物，他連印章也偷走；提倡仁義來(lái)矯正人的行為，他連仁義也偷走；怎么知道是這樣的呢？那些竊鉤者被誅，那些竊國(guó)者卻被封了諸侯，并且他們的仁義之名還到處傳播，這不就是偷走了仁義和智慧嗎？所以那些追隨大盜要做諸侯，一心想盜竊仁義和斗斛、衡器、印章的人，就是用高官厚祿來(lái)賞賜他也不能使他行善，用刀砍斧劈的極刑也不能禁止他作惡多端。造成使盜跖獲取重利并且無(wú)法禁止的情況，乃是圣人的罪過(guò)。……　　

新知：感覺(jué)真是太爽了，批判得入木三分也。莊子狂放也，同時(shí)又可看出雖然是一個(gè)得道之人，但仍不改其性情中人之本性也。前不久，臺(tái)灣著名“狂人”李熬來(lái)大陸講學(xué)，我認(rèn)為仍不失為精彩也。并且這李敖言辭犀利，談鋒甚銳，是得莊子之遺風(fēng)也。限于篇幅，我們不能談得太多了，老師你得答應(yīng)我私下給我開(kāi)開(kāi)小灶，再暢談一番吧。

6．齊物論與逍遙游　　

新知：以上我們所講的莊子思想，可以說(shuō)是對(duì)老子思想的一些精彩發(fā)揮。豈止于此，莊子有一些對(duì)老子思想尚有重大之發(fā)展，其集中體現(xiàn)在《南華經(jīng)》內(nèi)七篇中的“齊物論”與“逍遙游”兩篇經(jīng)典文章之中。如果說(shuō)《南華經(jīng)》一書(shū)是一頂皇冠的話，那此二者也就是那皇冠上的明珠了呀。

清風(fēng)：說(shuō)得很好，莊子全書(shū)的精華都在此兩篇文章中，堪稱其獨(dú)門利器也。當(dāng)然就“齊物論”與“逍遙游”中所集中完整表達(dá)的思想而言，在其它篇中也有零散的體現(xiàn)也。齊物論者，顧名思義是看到萬(wàn)物的統(tǒng)一性的一面也，而不執(zhí)著于其差別之一面也。逍遙游者，顧名思義是精神上擺脫一切桎梏獲得最高自由的狀態(tài)也。齊物論是逍遙游的基礎(chǔ)，正由于通過(guò)心齋坐忘等修煉之術(shù)，方才有了齊物論這樣的認(rèn)識(shí)，所以才會(huì)擺脫世間的因分其差別而帶來(lái)的是是非非，各種欲望執(zhí)著等等，從而才能達(dá)到擺脫一切束縛，擺脫一切異化的逍遙游之境也。

新知：我們?cè)诘谝徽驴傉撝泻茉缇驼f(shuō)過(guò)了東方哲學(xué)本質(zhì)上是研究無(wú)差別的潛態(tài)世界的學(xué)問(wèn)，并且通過(guò)修煉也是為了返回到這一永恒的潛態(tài)世界從而達(dá)到天人合一、全息共振的最高境界也。可以這么說(shuō)，莊子的齊物論說(shuō)明他同樣在坐忘（也即定境）中而生的慧中意識(shí)到了世界萬(wàn)物的全息性，這與古印度哲學(xué)（包括佛教）的根本思想是完全一致的。莊子的逍遙游說(shuō)明他同樣在坐忘而生的慧中意識(shí)到這才是一種真正的永恒的自由的極樂(lè)的境界，這與佛教所追求的常、樂(lè)、我、凈的涅槃，印度教的梵我一如等境界就本質(zhì)而言實(shí)在是一回事呀。

清風(fēng)：說(shuō)得很好，中印古代圣人所達(dá)之境界都是一致的，只是莊子用無(wú)以倫比的藝術(shù)表現(xiàn)力來(lái)向我們展示了這一境界。我們以前反復(fù)比較過(guò)中印文化傳統(tǒng)的差別，印度人特別好思辯而中國(guó)人則注重具體的比類取象的思維方式。不過(guò)，我們將看到莊子在這兩篇文章中卻表現(xiàn)出了中國(guó)文化史上少有的哲學(xué)高度，具有極強(qiáng)的思辯性和論證性。同時(shí)，他仍然保持了一貫的用寓言隱喻等來(lái)增強(qiáng)其表達(dá)之生動(dòng)性的風(fēng)格，因此可以說(shuō)是將藝術(shù)性與思想性進(jìn)行了完美的結(jié)合，因而成為傳誦千古的名篇。

新知：莊子何以有“萬(wàn)物齊一，物我同一”的觀點(diǎn)呢，那是因?yàn)樗驹诹恕暗馈钡母叨葋?lái)觀察，則萬(wàn)物相通為一，是非難分，彼此無(wú)別。大小多少，遠(yuǎn)近高低，美丑貴賤，生死存毀，這些都無(wú)所謂不同。我們?cè)谇懊娣磸?fù)講述過(guò)全息論的觀點(diǎn)，因而理解起來(lái)應(yīng)該不算是很困難了，從潛態(tài)的信息的角度來(lái)看萬(wàn)物確實(shí)是齊一的呀。

清風(fēng)：具體而論，萬(wàn)物統(tǒng)一于道，而莊子對(duì)老子道的思想有所發(fā)展，從而更有利于我們?nèi)グ盐账＠献雨U述了道的無(wú)限性，解答了道在時(shí)間上的無(wú)限存在。但是，老子忽視了道的空間存在狀況。莊子說(shuō)，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。”此即闡明了道在空間上的無(wú)限存在。而更加有趣的說(shuō)明請(qǐng)看下面的故事——　　

東郭子問(wèn)莊子：“你說(shuō)的道，存在與何處？”莊子說(shuō)：“無(wú)處不在。”“請(qǐng)指明它的所在，人們才能認(rèn)可。”“在螞蟻那里。”“怎么這樣卑下？”它還在雜草那里。”“怎么更加卑下？”　　

“在瓦礫磚頭那里。”“越說(shuō)越不象話了。”“在屎尿里頭。”東郭子不再應(yīng)答了。莊子說(shuō)：“你的問(wèn)題，本來(lái)就沒(méi)有問(wèn)到點(diǎn)子上呀。就象市場(chǎng)管理人問(wèn)屠夫怎樣去鑒別豬的肥瘦，屠夫當(dāng)然回答他，豬踩的地方越往下，說(shuō)明此豬越肥。你不該將道的問(wèn)題絕對(duì)化，道是不能脫離物的。道的問(wèn)題如此，表現(xiàn)道的高論也是這樣。周及、普遍、全有，這三者名雖不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的，其都是指的是道的整體遍在性。　　

讓我們到一無(wú)所有的王國(guó)里去遨游吧，那里一切都只能統(tǒng)合而論，一切都是沒(méi)有窮盡始終的。試著讓我們進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)吧，讓我們恬淡而安靜吧，冷漠而清凈吧，調(diào)和而悠閑吧。我的心志是多么的空寂呀，如同前往卻不知去向，去了又來(lái)也不知該到那里休止。我總是來(lái)來(lái)往往而不知何時(shí)是終結(jié)。在虛無(wú)遼闊的境地里漫游，大智入了心也不知那里有盡頭。塑造萬(wàn)物的天道作用于物而自己沒(méi)有界限，萬(wàn)物是有界限的。這就是所說(shuō)的物與物之間的分界。物與物之間的界限也被無(wú)界的道所充盈，因而物與物之間實(shí)質(zhì)上也是無(wú)界的。說(shuō)到盈虛衰殺的問(wèn)題：道使萬(wàn)物滿盈和空虛，自己卻并無(wú)滿盈與空虛；道使萬(wàn)物衰敗和滅亡，自己卻并不衰敗和滅亡；道使萬(wàn)物有始有終，自己卻并不有始有終；道使萬(wàn)物有聚有散，自己卻并不有聚有散。

新知：妙呀，妙呀！道寓于萬(wàn)物之中，無(wú)逃于物又自非一物，所以物物有際而道也物物無(wú)際，它同時(shí)又推動(dòng)著萬(wàn)物的盈虛衰殺（類似于佛教謂之的成住壞空），而自己卻無(wú)始終、聚散、盈虛、衰殺。莊子除了沒(méi)有用全息二字（因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有信息的概念），其實(shí)完全講述的是全息思想。莊子對(duì)老子道的思想的發(fā)展就是，道既是宇宙之本原，又是萬(wàn)物之本體，又是宇宙萬(wàn)物生成的機(jī)制和規(guī)律。

清風(fēng)：老子通篇都在講道，但主要是在強(qiáng)調(diào)道的本原性，給人的感覺(jué)就是道似乎外于物，而莊子解決了這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)在佛教思想的發(fā)展也有類似的情況，早先小乘提出四大皆空，看到了空生萬(wàn)物，萬(wàn)物又會(huì)歸于空的一面，但也忽略了空同時(shí)又寓于萬(wàn)物的一面，所以，后來(lái)才有大乘性空妙有，色即是空，空即是色之類說(shuō)法的應(yīng)運(yùn)而生。

新知：用全息論來(lái)解釋就是，潛態(tài)世界與顯態(tài)世界既互為轉(zhuǎn)化又相互蘊(yùn)涵。正如我們?cè)诳傉撝姓劦降摹傲孔訄?chǎng)論是用以描寫(xiě)微觀物質(zhì)的存在形式及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的理論。量子場(chǎng)有波動(dòng)，量子場(chǎng)的激發(fā)和退激，就是粒子的產(chǎn)生和消失。量子場(chǎng)系統(tǒng)既然有各種激發(fā)狀態(tài)（它們代表處于不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的實(shí)粒子），那么它必然也就有其對(duì)立面——未激發(fā)的狀態(tài)，即能量最低的狀態(tài)（基態(tài)）。這個(gè)基態(tài)不是別的東西，正是自然界的真空。”所以，可以這樣說(shuō)由真空中產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物最后又復(fù)歸于真空。但是另一方面，即使在萬(wàn)物中，也存在真空的因素，也存在能量最低的基態(tài)，存在著所有的潛信息，并且正是這些潛信息在支配著顯態(tài)物象的盈虛衰殺。

而令人吃驚的是兩千多年前的莊子在其《至樂(lè)》篇中，就以其非凡的想象力以文學(xué)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)了與當(dāng)今量子場(chǎng)論和全息論類似的觀點(diǎn)——

萬(wàn)物的種類，都萌發(fā)于極微小的物質(zhì)“幾”。這極微小的物質(zhì)得到水的滋養(yǎng)，就化生為斷續(xù)如源的水草；水草得到水土的滋養(yǎng)，化生為水面的臺(tái)蘚。臺(tái)蘚蔓衍而生長(zhǎng)在高地，就化生為車前草。車前草得到糞便的滋養(yǎng)，就化生為烏足。烏足的根，化生為土蠶，它的葉子化生為蝴蝶。蝴蝶很快地化生為一種小蟲(chóng)，生長(zhǎng)在灶臺(tái)下面，形狀好像是脫了皮似的，名叫鴝掇。鴝掇在一千余天之后，就化為一種鳥(niǎo)，名叫干余骨。干余骨吐出來(lái)的唾沫，化生為斯彌，斯彌化生為蠛蠓，蠛蠓又化生為頤輅。羊奚草接近不長(zhǎng)筍的竹子，就化為青寧。青寧生豹子。豹子生馬，馬生人。人又返回到極微小的質(zhì)體。萬(wàn)物都產(chǎn)生于大自然極微小的質(zhì)體，又進(jìn)入了大自然極微小的質(zhì)體。　　

清風(fēng)：還真是說(shuō)得有板有眼的呀，我感覺(jué)是你跟我這半年來(lái)，確實(shí)是提高許多了呀，你已不再僅僅是一個(gè)扮演提問(wèn)角色的小學(xué)生了，你完全能獨(dú)當(dāng)一面地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究了。萬(wàn)物中有真空的因素，而真空中又有萬(wàn)物之信息，因?yàn)槿f(wàn)物與真空是相互滲透，合為一體的呀。所以，莊子的偉大之處就在于解決了道與萬(wàn)物的統(tǒng)一問(wèn)題，如同大乘佛教解決了色與空的統(tǒng)一問(wèn)題一樣。此道作為一種終極實(shí)在存在于萬(wàn)物之中，包括莊子所說(shuō)的螞蟻、雜草、瓦礫及屎尿中，這種終極實(shí)在在全息學(xué)上被稱之為全息元，接近于我們現(xiàn)在說(shuō)的那種最基本的粒子之類。

為了方便讀者的理解，我們可以再稍微展開(kāi)一點(diǎn)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。以前在我小時(shí)候聽(tīng)人說(shuō)“人是由水做的”，感到大惑不解。長(zhǎng)大后學(xué)了生理學(xué)才知道人體中水分就占了70%以上，方才知道別人不是在騙我。如果我現(xiàn)在告訴讀者，人的絕大部分仍然是由虛空構(gòu)成的，你能相信嗎？事實(shí)上這是確鑿無(wú)疑的，即使是地球這個(gè)龐然大物，它在本質(zhì)上也是由虛空構(gòu)成的。有報(bào)道稱，如果除去那些構(gòu)成地球的分子與原子的空隙，它的直徑其實(shí)是只有微不足道的　100米　，而不是我們通常所知道的1300萬(wàn)米。

新知：說(shuō)句逗笑的話，正因?yàn)槿酥饕商摽账鶚?gòu)成，因而在人死后被火化后才有可能被裝在一個(gè)盒子里呀。在古代沒(méi)有信息的概念，因而就無(wú)全息一說(shuō)，但是天才的莊子建立了“氣”的概念來(lái)表達(dá)老師所說(shuō)的全息元，從而將人們眼中無(wú)限玄妙的道的概念具體化了。雖然中國(guó)之氣的概念就常人的思維而言仍然具有一些神秘主義色彩，但畢竟修煉之人是很容易體會(huì)到自身元?dú)膺\(yùn)行及同自然界的氣機(jī)交換情況，即使是常人也時(shí)能膚淺地體會(huì)到氣血運(yùn)行的情況。莊子建立了氣的概念，可謂對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。因?yàn)橹嗅t(yī)及道教的整個(gè)理論就建立在氣的運(yùn)行之上，人之生老病死完全是由元?dú)獾氖⑺?lái)體現(xiàn)與操控。可以說(shuō)，莊子將中國(guó)的道文化演繹為了氣文化，這是一個(gè)永載史冊(cè)的不朽功績(jī)。

清風(fēng)：中國(guó)文化是氣的文化，此一點(diǎn)不假也，只要看看漢語(yǔ)中有多少帶氣字的詞就不難想象了。莊子是這樣來(lái)論述氣之寓于天地萬(wàn)物人的——

“游乎天地一氣。”“其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”（芒芴在氣之上，指陰陽(yáng)未分的元?dú)狻＃按髩K噫氣，其名為風(fēng)。”“絕云氣負(fù)青天”，“乘天地之正，而御六氣之辯”。“通天下一氣耳。”“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”……　　

新知：萬(wàn)物從潛態(tài)上而言具有全息統(tǒng)一的一面，在佛教中的表述是為“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”“一即一切，一切即一”等等。而在萬(wàn)物都統(tǒng)一于道與氣基礎(chǔ)上的莊子齊物論那里，則有堪稱中國(guó)特色的表述——　　

事物沒(méi)有不是“彼”的，也沒(méi)有不是“此”的。從他的角度來(lái)看就看不到這方面，從自己的角度看就會(huì)明白。所以說(shuō)“彼”產(chǎn)生于“此”，“此”也依存于“彼”，因而可知彼與此是同時(shí)產(chǎn)生與互存的。雖然這樣，任何事物出生的時(shí)候就伴隨著死亡，死亡的同時(shí)也伴隨著出生；正確的同時(shí)就出現(xiàn)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的同時(shí)就出現(xiàn)正確；遵循“是”也就是遵循“非”，遵循“非”也就遵循“是”。因此圣人不根據(jù)是非作判斷，而是根據(jù)事物的本性來(lái)認(rèn)識(shí)事物，就是這個(gè)道理。“此”就是“彼”，“彼”就是“此”。“彼”也有它的是非標(biāo)準(zhǔn)，“此”也有它的是非標(biāo)準(zhǔn)。果真有“彼”“此”的區(qū)別？果真沒(méi)有“彼”“此”的區(qū)別？在認(rèn)識(shí)上消除掉“彼”“此”間的對(duì)立，這是“道”的關(guān)鍵。把握了關(guān)鍵，就象抓住了環(huán)的中心，可以無(wú)窮的變化。“是”的變化是無(wú)窮的，“非”的變化也是無(wú)窮的，關(guān)鍵在于要保持明鏡一般的心境，就不會(huì)迷失于這些無(wú)窮變化的表象中。　　

用人的大拇指來(lái)說(shuō)明大拇指不是手指，不如用非大拇指來(lái)說(shuō)明大拇指不是手指；用白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬，不如用非白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬。其實(shí)，天地就是一指也，萬(wàn)物就是一馬也。

清風(fēng)：完了嗎？

新知：還早呢，這只是說(shuō)明是非的相對(duì)性，為以后的齊萬(wàn)物、齊物我打下基礎(chǔ)。

清風(fēng)：考慮到讀者的消化承受力，所以要在這里暫停片刻。請(qǐng)問(wèn)，你讀了莊子上面的話，難道沒(méi)有更多的想法嗎，比如說(shuō)與佛教教義進(jìn)行一下比較。

新知：啊，此處莊子所說(shuō)彼與此之間的相互對(duì)立與依存的關(guān)系難道不正是佛教緣起思想的體現(xiàn)嗎？佛教思想由緣起開(kāi)端而引申出無(wú)常之論，因而要人們超越世間的無(wú)常去追求那涅槃之境的常、樂(lè)、我、凈呀。莊子的表述被人稱為相對(duì)主義，其實(shí)質(zhì)還是為了說(shuō)明世間的一切萬(wàn)物及是非的分別是依條件而生的，是緣起的，也是無(wú)常的，因而只有去追求那齊萬(wàn)物及物我的與道合一的境界，才是真正實(shí)現(xiàn)永恒自由的境界呀。所以說(shuō)，佛道兩家雖側(cè)重點(diǎn)及表述方式有別，但實(shí)質(zhì)是一致的，就是說(shuō)答案只有一個(gè)，但找到它的方式并不是唯一的。

清風(fēng)：這還不明白嗎，既然你學(xué)了全息論，就應(yīng)該明白全息思想也包括精神的全息，理論的全息呀。從潛態(tài)而論，其實(shí)所有哲學(xué)理論都帶有高度的同一性。就好象查字典一樣，每個(gè)字都需有其它字來(lái)定義，每個(gè)字其實(shí)又參與了其它字的定義。其實(shí)，莊子早就說(shuō)了這樣的道理呀，你再看看他那段關(guān)于大拇指與白馬的言論，不就什么都明白了。

新知：其實(shí)就潛態(tài)而論，每個(gè)字都含有了所有字的信息了。那么豈不是可以說(shuō)，宇宙萬(wàn)物就好比是一本巨型的超級(jí)字典，每一物如同每一字一樣已含有了這本字典的所有信息了。

清風(fēng)：很好，先點(diǎn)到為止吧。接著說(shuō)莊子的齊物論吧——　　

對(duì)的就是對(duì)的，不對(duì)的就是不對(duì)的，道路是走出來(lái)的，物的名稱是人叫出來(lái)的。為什么肯定？肯定就是肯定。為什么不肯定？不肯定就是不肯定。事物本來(lái)就有該肯定之處，該可取之處。沒(méi)有什么事物是一無(wú)是處，一無(wú)可取。所以一切小草和大柱，丑女與美女，還有其它稀奇古怪之物，都可以以道一以貫之。其有分離，就有生成；有生成，就有消亡。其實(shí)無(wú)所謂成亡，它們是相通為一的。只有通達(dá)之人才明白相通為一之道，看待平常之事物但不帶常人那樣的成見(jiàn)。平常的事物是無(wú)用而有用。認(rèn)識(shí)其無(wú)用之用就是通達(dá)，通達(dá)之人才是真正洞察事物本質(zhì)之人，才是得道之人。　　

順應(yīng)事物相通的本來(lái)面貌吧，就這樣無(wú)視其表面的差別這就叫得道。耗費(fèi)心思也不解事物為什么相通，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到事物本質(zhì)上具有同一性，這就需要學(xué)習(xí)朝三暮四的故事。有個(gè)養(yǎng)猴的老人給猴子分發(fā)橡子，說(shuō)“早晨發(fā)三個(gè)，黃昏發(fā)四個(gè)。”這群猴子都很憤惱。老人改口說(shuō)：“那么早晨發(fā)四個(gè)，黃昏發(fā)三個(gè)。”猴子們一下轉(zhuǎn)怒為喜。名稱和實(shí)質(zhì)都沒(méi)有改變而猴子的喜怒卻大不一樣，這是因?yàn)楹镒铀季S之膚淺也。所以，圣人不會(huì)執(zhí)著于表面的是非之爭(zhēng)，他只是順應(yīng)天道，但這并不妨礙他在世俗生活中象那養(yǎng)猴老人一樣來(lái)一些善巧方便來(lái)順應(yīng)人情。

新知：注意這里的圣人是指得道之人，有些時(shí)候莊子又會(huì)用真人、至人等稱呼，與前面我們講過(guò)的“圣人不死，大盜不止”的圣人含義不同，那里的圣人指的是莊子所鄙視的宣傳仁義學(xué)說(shuō)的世俗圣人。還是讓我們接著來(lái)看莊子的齊物論吧——　　

天下沒(méi)有什么比秋毫的末梢更大，而泰山卻是微小的；沒(méi)有什么比夭折的幼童更長(zhǎng)壽，而彭祖是短命的。天地和我共存，萬(wàn)物和我合而為一。既然是合而為一，還會(huì)有什么可說(shuō)的呢？……道是未曾有界限的，言論也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，為了爭(zhēng)一個(gè)“是”才產(chǎn)生了許多分界。請(qǐng)讓我說(shuō)出那些分界：有左，有右，有次序，有評(píng)判，有分別，有辯論，有攀比，有競(jìng)爭(zhēng)，這就是八種分界。天地之外的事，圣人總是存而不論；天地之內(nèi)的事，圣人總是論而不議。對(duì)記載先王治世的史書(shū)，圣人總是議而不辯。有人問(wèn)：“為什么呢？”“圣人的心胸包容萬(wàn)物，眾人卻辯論不休地來(lái)顯示自己的正確。所以說(shuō)參與爭(zhēng)辯的人其實(shí)是沒(méi)有真正高明的見(jiàn)解的。”……

清風(fēng)：拿秋毫與那些細(xì)菌相比，則秋毫也算大的了。拿泰山與天地相比，則泰山也算小的了。拿夭折的幼童與那些轉(zhuǎn)瞬即逝的事物相比則算長(zhǎng)壽的了。拿活了八百歲的彭祖與天地相比，則彭祖又是短命的。在這里，莊子是想說(shuō)明萬(wàn)物的相對(duì)性，以及因比較而產(chǎn)生的分別。另外，從潛態(tài)的角度上來(lái)說(shuō)，信息在空間上與時(shí)間上實(shí)際是全息的，因而可以相通為一的，比較就失去意義了。關(guān)于這一點(diǎn)，莊子在另一篇文章中也論述過(guò)，“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”就是說(shuō)，從差別性的角度去看，連在一起的肝膽之間其微小的距離也象楚國(guó)與越國(guó)之間那樣遙遠(yuǎn)。從同一性的角度去看，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是一致無(wú)二的。

新知：“齊物論”一文若仔細(xì)研讀的話將令人如癡如醉，你甚至?xí)M(jìn)入一個(gè)也真也幻的境界中去。對(duì)這樣的境界，莊子本人在文章的結(jié)尾寫(xiě)下了一個(gè)著名的莊周夢(mèng)蝶的故事——

從前莊周做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，活生生的蝴蝶，自己感覺(jué)很是得意的樣子，不知道自己本是莊周了。忽然間醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)直直地躺在床上的是莊周本人。不知道是莊周夢(mèng)中化為了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中化為了莊周？莊周與蝴蝶本是有區(qū)別的，這種合而為一的境界是一種物我融化為一的特殊境界。

清風(fēng)：由此我們也可體會(huì)莊子是一個(gè)特別的人，是思想家中的藝術(shù)家，是藝術(shù)家中的思想家。我們還是抓緊時(shí)間來(lái)看莊子對(duì)逍遙游的描述吧——　　

北方的大海里有一種名叫鯤的魚(yú)，其體積巨大得不知究竟能占方圓幾千里；鯤變成鳥(niǎo)名叫鵬，其巨大的背部也不知究竟能覆蓋方圓幾千里。當(dāng)此鳥(niǎo)奮起而飛的時(shí)候，那張開(kāi)的翅膀如同天邊的云一般。此鳥(niǎo)在海波動(dòng)蕩時(shí)就遷飛到南方的大海即一個(gè)天然形成的大池去。　　

    《齊諧》這本書(shū)，是以記載怪異事物而著稱的。書(shū)中說(shuō)：“當(dāng)大鵬遷往南方的時(shí)候，翅膀拍擊水面而起了三千里的波浪，鳥(niǎo)兒憑借旋風(fēng)回環(huán)升至九萬(wàn)里的高空，離開(kāi)北方的大海一直飛了六個(gè)月的時(shí)間才停下來(lái)。”像野馬奔騰的游氣，還有到處飛揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息相互吹拂所致。人們只見(jiàn)天空是呈深藍(lán)色的，這難道是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而不能看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)從高空往下看，景象也是這個(gè)樣子罷了。而且假如積水不深，那么就無(wú)力托起大船。在房子堂中的低凹地上倒一杯水，那么小草就可以當(dāng)船；把杯子放在上面，就會(huì)被粘住不動(dòng)，因?yàn)樗疁\而“船”太大了。如果風(fēng)積蓄得不夠厚實(shí)，那么它就沒(méi)有力量托住大鵬的翅膀。所以大鵬能高飛九萬(wàn)里，是因?yàn)轱L(fēng)在它的翅膀下面，它可以憑借風(fēng)力翱翔長(zhǎng)空；背負(fù)著青天而沒(méi)有任何障礙了，它就開(kāi)始向南的征程了。　　

蟬和小鳥(niǎo)譏笑大鵬說(shuō)：“我可以一下子迅捷起飛，猛竄到榆樹(shù)和檀樹(shù)上就停下來(lái)，有時(shí)飛不上去就落在地上，為什么要飛到九萬(wàn)里高空才南飛大海呢？”到郊野去的，只須帶一天的食物，當(dāng)天返回來(lái)肚子還是飽的；到百里之外去的，頭天夜里就得舂好食糧，以做好準(zhǔn)備。到千里之外的，頭三個(gè)月就開(kāi)始準(zhǔn)備食糧了。這種小鳥(niǎo)怎么會(huì)懂得其中的道理呀。小智之人不能理解大智之人，短壽之人不能理解長(zhǎng)壽之人。何以見(jiàn)得？朝生暮死的朝菌不知有早晚之分，夏生秋死的寒蟬不知四季之別，因?yàn)樗鼈兊亩虊垡病３?guó)的南面有一種冥靈樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；上古有一種大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季。而享壽八百年的彭祖至今在人世仍是長(zhǎng)壽之冠，眾人與他相比，不就也顯得可悲了嗎？

商朝湯王曾向大夫夏棘請(qǐng)教，夏棘講了這樣的故事：在不毛之地的北方，有蒼茫無(wú)際的大海，那就是天池。海里有一種魚(yú)，寬度有幾千里，沒(méi)有人知道它的長(zhǎng)度，它的名字叫鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，背象泰山，翅膀像天邊的云，憑借旋風(fēng)回旋上升達(dá)九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后打算向南飛，而且是要飛向南邊的大海。小沼澤中的小雀譏笑它說(shuō)：“你要飛到哪里去呢？我騰躍起來(lái)向上飛，不過(guò)數(shù)十尺就落下來(lái)，在草野間飛來(lái)飛去，這也就是我飛翔的最高境界了，你究竟要飛到哪里去呢？”這就是小與大的區(qū)別呀。

新知：我插一句，后世所言的“燕雀安知鴻鶻之志哉”應(yīng)該是出自于莊子上文所述的典故了吧。

清風(fēng)：所以那些智慧能勝任一官之職，品行能團(tuán)結(jié)一鄉(xiāng)之人，德性能合一國(guó)之君并且才能可以取信于一國(guó)之人的賢士者，他們看待自己就像小雀那樣自鳴得意。宋榮子就恥笑這種人。宋榮子能夠做到面對(duì)全社會(huì)贊譽(yù)也不特別興奮，全社會(huì)非議也不特別沮喪，這是因?yàn)樗軌蛘J(rèn)定自我與外物的區(qū)別，能分清光榮與恥辱的界限，但是也僅此而已。像他這樣的人在當(dāng)今世上也是不多見(jiàn)的，但仍未達(dá)到最高境界也。列子乘風(fēng)而行，輕快飄然，連續(xù)飛行十五天后才返回。他這類能得到駕風(fēng)之福的人，世上也是不多見(jiàn)的。這雖然避免了步行，但還是對(duì)風(fēng)有所依賴。若能順著天地自然的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)邊無(wú)際的宇宙，他還需要依賴什么呢？所以說(shuō)，至人能夠順其自然而忘我無(wú)為，神人能不求有功，圣人能不求有名。　　

新知：莊子全篇先是反復(fù)形容了大鵬展翅高飛而小雀不解的情景，然后歸結(jié)到至人，圣人，神人的順其自然，盡情遨游的情形。讀者到最后自然就恍然大悟，原來(lái)莊子是以小雀嘲笑大鵬而比喻世人對(duì)至人的不解。

清風(fēng)：有一點(diǎn)錯(cuò)了，大鵬不是象征至人，因?yàn)榇簌i都還未完全掙脫束縛，因?yàn)樗枰L(fēng)力，而至人是完全“無(wú)待”的（類似于佛家的無(wú)余依的概念），即達(dá)到了至高境界的人。雖然篇幅有限，但如果不再介紹一點(diǎn)莊子對(duì)至人的描述，我實(shí)在是有點(diǎn)于心不甘——　　

至人在精神是完美無(wú)缺的，即便連海洋也枯竭了，他也不會(huì)覺(jué)得熱，即使是天河也結(jié)了冰，他也不會(huì)感到冷。如果高山被雷電擊塌，海洋遭風(fēng)暴肆虐，他也高枕無(wú)憂。他的精神可以騰云駕霧，飛過(guò)天涯海角以至于無(wú)限之遠(yuǎn)。既然生死都無(wú)法主宰他，有益還是有害的想法對(duì)他都失去了意義。

新知：但這一切都是通過(guò)修煉而循序漸進(jìn)地得到的呀，關(guān)于這一點(diǎn)，莊子有如下的描述——

我傳給他收心之法，三天后，在他眼里塵世已不見(jiàn)了。七天之后，外部的一切他已經(jīng)忘卻了。九天之后，他已進(jìn)入忘我無(wú)為的狀態(tài)，那種無(wú)生無(wú)死，似死而生的狀態(tài)。這種生與一般地充滿了躁動(dòng)的生完全不一樣。在那種狀態(tài)中他與自然達(dá)到了完全的合一，他達(dá)到了寂靜中的得道的完美狀態(tài)。

清風(fēng)：很好。自古以來(lái)無(wú)數(shù)追求自由的人們會(huì)問(wèn)，“無(wú)窮開(kāi)放的精神空間是否可能？人的精神之旅能否超越世俗的種種羈絆而獲得自由？”莊子的回答是可以，而且可以做到。當(dāng)然其途徑是佛家說(shuō)的禪定，莊子所說(shuō)的心齋坐忘，現(xiàn)代說(shuō)的氣功，即西方人所說(shuō)的神秘主義體驗(yàn)，而不是通過(guò)一般的學(xué)習(xí)的途徑。正如莊子所言，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”就是說(shuō)生命有個(gè)盡頭，而知識(shí)卻沒(méi)有個(gè)邊際，用有限的生命去追求那無(wú)限的知識(shí)，會(huì)疲憊不堪的。

新知：可以說(shuō)莊子跟老子一樣看到了知性的局限性，因而強(qiáng)調(diào)要通過(guò)修煉而得道而自在逍遙。得道的境界佛家稱之為涅槃，有時(shí)又稱之為解脫，而在莊子這里被描繪為逍遙。而為什么要追求這樣的境界，在佛家看來(lái)人生是“苦”的，苦諦是佛法核心四圣諦中的第一諦，而莊子也提出了類似的觀點(diǎn)——

人一旦秉受天地之氣而形成各自的形體，就不能忘了自己的本性而直到生命耗盡。與外界事物的相互爭(zhēng)斗與折磨，其激烈程度猶如奔馳的快馬無(wú)人能使得它停下來(lái)，豈不是很可悲的嗎？終身忙忙碌碌卻沒(méi)有滿足了自己的愿望，疲憊不堪還不知道究竟為什么，這不是很哀傷嗎？即使活的時(shí)間長(zhǎng)，這樣的受折磨的生活又有什么意思呢？人的心靈與形體一起精疲力盡，能不說(shuō)是莫大的悲哀嗎？　　

清風(fēng)：講得好。人在驅(qū)使機(jī)器的同時(shí)又在被機(jī)器驅(qū)使，在征服自然的同時(shí)又在被自然報(bào)復(fù)，在爭(zhēng)斗中傷及他人自己也在受傷，追求名利又被名利所摧殘等等，不一而足。很好。你的靈光閃現(xiàn)為本節(jié)劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

7．貢獻(xiàn)與局限　　

新知：由老莊開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)在幾乎所有的領(lǐng)域比如政治、藝術(shù)、軍事、養(yǎng)生、中醫(yī)、性學(xué)、文學(xué)等等方面都能清楚地體察到道家思想的神韻。我在這里尤其是要提到的一點(diǎn)就是道家思想比之儒家具有真正的哲學(xué)性，尤其是在中國(guó)古代的士大夫階層（通常這些人具有較高文化相當(dāng)于今天所言的知識(shí)分子）中更具有廣泛的號(hào)召力，他們是成功時(shí)事儒，失意時(shí)奉道也。

清風(fēng)：口說(shuō)無(wú)憑，你舉個(gè)例子看看。

新知：象李白、蘇東坡等人就是典型的例子，既不能免俗，時(shí)時(shí)想到建功立業(yè)，又不時(shí)地尋仙訪道以求超越世俗。拿蘇東坡為例，一心要建功立業(yè)，可是其在官場(chǎng)上卻顯得迂腐，以至于屢遭貶詆。當(dāng)王安石變法時(shí)，與王安石亦師亦友的蘇東坡，卻不贊成新法，以至于被貶到黃州為官。而當(dāng)王安石下課，政治上保守的司馬光走馬上任之時(shí)，蘇東坡卻又認(rèn)為不應(yīng)盡廢新法，以至于被貶到更為偏遠(yuǎn)的廣東為官。當(dāng)然了，在此他留下了“日啖荔枝三百棵，不辭長(zhǎng)做嶺南人”的名句。仕途上雖接連失意，好在蘇東坡對(duì)禪學(xué)與道家都造詣?lì)H深，以此作為精神上的慰籍，也使得他具有一種非常豁達(dá)的胸懷來(lái)看待人生的起落。而春秋時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原卻少有受到道家超脫思想的熏陶，陷入“舉世皆濁，唯我獨(dú)清，舉世皆醉，唯我獨(dú)醒”的憂郁情結(jié)中而不能自拔，最后投江自殺而造成千古悲劇。

清風(fēng)：這也就是今天端午節(jié)時(shí)要“賽龍舟”和“吃棕子”風(fēng)俗之由來(lái)。如果東坡兄是見(jiàn)風(fēng)使舵，阿腴奉承之人，那他很可能就官運(yùn)亨通了，我們今天也許就無(wú)緣讀到那些千古名篇了。好在他深得道家思想之精髓，因而能以平和之心而善終一生。他對(duì)道家思想造詣極深，從其中的《超然臺(tái)記》一文中就可一見(jiàn)端倪——

凡物皆有可觀之處，也就有可樂(lè)之處，并非一定要奇異雄偉之類。吃一點(diǎn)薄酒也能令人陶醉，果蔬草木也能令人飽。如此想來(lái)，我們何處不能感到快樂(lè)呢？人們都喜福厭禍，可是人欲無(wú)窮而能滿足的東西有限呀。如果分辨好惡之心爭(zhēng)斗不停，拿起與放下難以取舍，那么可以快樂(lè)的東西很少，而可悲的東西卻很多，這就叫惹禍而遠(yuǎn)福也，這豈不又違背了人的初衷了。這是因?yàn)楸簧硗庵锼垩健３Ｈ算@進(jìn)事物之內(nèi)去了因?yàn)槔模荒艹挥谖锿狻７彩缕鋵?shí)沒(méi)有大小之別，從它的內(nèi)部來(lái)看，沒(méi)有不是高大的。那些高大之物閃現(xiàn)在我面前，讓我眼花繚亂，感覺(jué)好象是在縫隙中觀看決斗，又怎能知道勝負(fù)到底在哪一方呢？于是乎好惡之觀念交錯(cuò)產(chǎn)生，心情也隨著時(shí)喜時(shí)憂，這種不得安寧的情形難道不是最大的悲哀嗎？

新知：文人常被世人譏為自命清高，但也不乏其超俗可敬之處。蘇東坡實(shí)得莊子之真?zhèn)饕玻谄洹肚俺啾谫x》中可謂是顯露無(wú)疑也——

你們也知道江水與月亮的道理嗎？江水這樣日夜奔流，卻沒(méi)有流走。月亮老是那樣圓缺轉(zhuǎn)換，卻沒(méi)有增減。如果從它們無(wú)常的變化來(lái)看，天地萬(wàn)物就連一瞬間都沒(méi)有存在過(guò)。從它們無(wú)變有常的一面來(lái)看，那么萬(wàn)物與我們都會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的，那對(duì)江水與明月又有什么好羨慕的？況且天地萬(wàn)物各有其主，不屬于我的，我連一根毫毛也不能去索取。只有江上的清風(fēng)，山間的明月，耳聽(tīng)為聲，目遇成色，取之不禁，用之不竭，這是大自然的無(wú)盡寶藏也，是我與你能共同享用的。

清風(fēng)：很好，東坡的思想與莊子一脈相承，如同你也得了我的真?zhèn)饕粯印Ｔ谖铱磥?lái)，道家思想正如佛家一樣，是一種陰柔的哲學(xué)，它同儒家這樣的世俗福音同樣是社會(huì)所需要的。

儒家與道家就好象是鳥(niǎo)之雙翼一樣，尤其對(duì)于集中了一個(gè)社會(huì)精英的士代夫階層而言尤為重要，缺少任何一翼都將失去平衡。如同有白天就需要有黑夜，有進(jìn)取就需要退讓，有在外的沖鋒，就需要在家的療傷一樣的道理。

新知：由于士代夫階層的思維左右著一個(gè)國(guó)家的思維取向，因而可以說(shuō)儒家與道家的長(zhǎng)期共存與并行實(shí)際上也使得社會(huì)之發(fā)展具備了一種制衡機(jī)制。因此也可以說(shuō)中國(guó)之所以成為世界上唯一的古文明史從未中斷過(guò)的國(guó)家，恐怕在思想領(lǐng)域上的陰陽(yáng)調(diào)和與剛?cè)岵?jì)也是一個(gè)重要的原因了。歷史上雖然儒家多數(shù)時(shí)候是占主導(dǎo)地位，但道家思想也從來(lái)都受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞，在漢初及唐初時(shí)也曾長(zhǎng)期實(shí)行過(guò)“無(wú)為而治，休養(yǎng)生息”的治國(guó)方針，使得國(guó)力得到迅速恢復(fù)，因而在漢朝迎來(lái)了漢武帝時(shí)的國(guó)泰民安，而在唐朝則帶來(lái)了開(kāi)元盛世這一中國(guó)歷史上最繁榮的時(shí)期。

清風(fēng)：總體上來(lái)講道家具有一種超越性，而儒家具有一種世俗性，德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾對(duì)此有這樣的評(píng)述——

孔子和他的弟子們的談話，里面所講的是一種常識(shí)道德。……孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的， 只有一些善良的老練的道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。……但《老子》書(shū)中說(shuō)到了某種普遍的東西，也有點(diǎn)像我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)開(kāi)始時(shí)的情形。……　　

黑格爾還曾受到老子“三生萬(wàn)物”的思想影響，他的文章總是分成三部分，每部分均包括正題（肯定）、反題（否定）、合題（否定之否定即辯證肯定）三段。

老莊的貢獻(xiàn)還在于為后世的道教修煉學(xué)的完善打下了基礎(chǔ)，老子“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”“致虛極，守靜篤”及莊子“心齋”“坐忘”等思想一直被修煉家奉為圭杲。當(dāng)然了，他們的局限也在于對(duì)修煉之具體程序語(yǔ)焉不詳，換言之其留下的只言片語(yǔ)難以讓求道者入門，而后世道教發(fā)展起來(lái)的極為豐富完備的修煉學(xué)則是很好地彌補(bǔ)了此局限。得道之境界在佛家那里被稱之為涅槃，老莊這里被稱之為返樸歸真，因而從另一方面啟發(fā)了修道之人去追尋那種神秘與極樂(lè)的境界。

新知：老莊對(duì)知性在認(rèn)識(shí)上的局限有非常深刻的領(lǐng)悟，老子“其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。”及莊子“以有涯隨無(wú)涯，殆已！”等思想在現(xiàn)代尤其凸顯其深遠(yuǎn)意義。西方的理性思維方式是以形式邏輯體系為基石的，隨著數(shù)學(xué)、邏輯工具的日益完善，人們一度已經(jīng)認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)及其基礎(chǔ)上建立起來(lái)的科學(xué)體系能夠解決所有的問(wèn)題。然而在上個(gè)世紀(jì)自從哥德?tīng)柖ɡ碜C明了在形式邏輯體系中完備性與一致性不可得兼，從而證明完美的邏輯體系并不存在。特別是由于量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)原理的出現(xiàn)，其“上帝也擲骰子”的事實(shí)使得科學(xué)家們不得不正視人類理性是有極限的這一鐵定事實(shí)。量子力學(xué)的許多大師級(jí)人物都推崇包括道家在內(nèi)的東方哲學(xué)并且從中汲取靈感，就是因?yàn)樗鼈兇蛳藢?duì)科學(xué)萬(wàn)能和理性萬(wàn)能的迷信。

清風(fēng)：當(dāng)然或許老莊完全否定知性作用的見(jiàn)解有一些偏激之嫌，畢竟對(duì)大多數(shù)常人而言不可能都去修那超越知性的天人合一之道，因而通過(guò)知性的作用才能推動(dòng)文明的發(fā)展。知性有局限性，但不等于說(shuō)它完全無(wú)用，并且對(duì)一般常人而言它已足夠有用了。就象我們通常只用得上牛頓力學(xué)一樣，盡管愛(ài)因斯坦的相對(duì)論更高妙。另一方面在于，自古以來(lái)即使在超越知性的圣賢甚至一般的得道者中間，卻普遍又是學(xué)問(wèn)高深之人，當(dāng)然老子莊子及佛祖等人就更不例外了。就是說(shuō)要超越知性的束縛本身還需要借助知性這一工具，很少聽(tīng)說(shuō)一個(gè)文盲就能修煉得道了。

新知：在遠(yuǎn)古時(shí)民風(fēng)淳樸，人們普遍沒(méi)有文化而人心自正也是不能否認(rèn)的。但是，如同嬰兒的純真建立在自發(fā)狀態(tài)一樣的道理，遠(yuǎn)古之人也如此。真正的智者借助知性的工具，理性的力量才能將自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)狀態(tài)，并且進(jìn)入一個(gè)真正超越時(shí)空的境界。

清風(fēng)：說(shuō)得對(duì)，關(guān)鍵在于能夠超越知性的局限，而不是象一些唯科學(xué)主義者那樣將一切直感體驗(yàn)等非科學(xué)的東西視為迷信，殊不知這些人又犯了對(duì)科學(xué)的迷信的錯(cuò)誤。

新知：除了反對(duì)通過(guò)知性來(lái)真正認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之外，他們對(duì)知性創(chuàng)造的文明成果也持否定態(tài)度，這從莊子那則著名的子貢與打水老人的對(duì)話就可以看得出來(lái)。因?yàn)槔先苏J(rèn)為使用這些機(jī)器，就是滋長(zhǎng)了智巧的應(yīng)用，也就擾亂了人之心性。我們?cè)谥厥銮f子所講的這個(gè)故事時(shí)，老師還從整個(gè)反異化的高度對(duì)其中有益的思想進(jìn)行了贊揚(yáng)。但是也必須看到，對(duì)常人而言精神外化從創(chuàng)造工具開(kāi)始，并且也確實(shí)使得人類社會(huì)逐漸進(jìn)入了一個(gè)高度文明的社會(huì)。如果是一定要堅(jiān)持越原始越淳樸越好的話，那么我們現(xiàn)在或許仍處在一個(gè)茹毛飲血的時(shí)代，因?yàn)檎沾丝磥?lái)即使是鉆木取火也是不應(yīng)該的，因?yàn)檫@也帶有了智巧的性質(zhì)。

清風(fēng)：相對(duì)于老子對(duì)仁義學(xué)說(shuō)的溫和批評(píng)，莊子則極盡了冷嘲熱諷之能事，我們?cè)凇肚f子》一書(shū)中眾多戲弄孔子的故事中，僅僅選了一個(gè)盜跖教訓(xùn)孔子的故事就可一見(jiàn)端倪了。對(duì)仁義的倡導(dǎo)在很多時(shí)候確實(shí)是會(huì)帶來(lái)被人利用來(lái)沽名釣譽(yù)的副作用，這一點(diǎn)我們?cè)谝院笤u(píng)論儒家時(shí)還會(huì)有更多介紹。但是，他們的局限也在于忽略了倡導(dǎo)仁義在世俗生活中還是有積極的一面的，應(yīng)該說(shuō)“大盜不止”的原因還不能完全說(shuō)是因?yàn)椤笆ト瞬凰馈薄?/p>

人不可能永遠(yuǎn)停留在純真之?huà)雰籂顟B(tài)，總是要長(zhǎng)大的，也就必然要滋生許多貪欲。社會(huì)如同人一樣，終究是要長(zhǎng)大的，不可能一直停留在那淳樸之原始社會(huì)。所以其實(shí)先是大盜不止，因而呼喚圣人出世也。誠(chéng)然，儒家學(xué)說(shuō)也只能是治標(biāo)之策，但它仍然是必須的，有總比沒(méi)有好，就好象吃藥固然不能從根本上解決人的健康問(wèn)題，但對(duì)于常人而言吃藥仍然是治病的首選。總之，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)普通人乃至統(tǒng)治階層具有強(qiáng)大的吸引力與可操作性，儒家學(xué)說(shuō)的教化作用還是起到了一些延緩人類墮落之旅的作用。

    新知：緣起、無(wú)常這些佛教教義，在莊子這里被表述為一種相對(duì)主義的見(jiàn)解，關(guān)于它的

貢獻(xiàn)與局限我們?cè)谶@里就不再多言，讀者可參閱在以前對(duì)小乘佛教之貢獻(xiàn)與局限中作的相關(guān)評(píng)價(jià)。總之可以這樣理解盡管人對(duì)顯態(tài)世界的認(rèn)識(shí)是一種相對(duì)真理，然而對(duì)常人而言仍然是最切實(shí)用的認(rèn)識(shí)。并且如果常人一味地取消對(duì)事物的差別之見(jiàn)，對(duì)多數(shù)人而言，并不能夠進(jìn)入那永恒實(shí)在的境界，而只能是導(dǎo)致虛無(wú)主義。此外如同早期的小乘佛教一樣，以老莊為代表的早期道家思想也是只注重個(gè)人的解脫，這種情況直到后來(lái)道教興起方才有所改善。

清風(fēng)：在《道德經(jīng)》一書(shū)中充滿許多提倡柔弱、不爭(zhēng)、謙讓、隱退、平和、寬容、謹(jǐn)慎、無(wú)私等的論述，這同佛家的思想是類似的，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)是非常有益的。并且老子這個(gè)人是愛(ài)好和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害有非常深刻的認(rèn)識(shí)，在其書(shū)中有非常充分的反映，“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。”“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。”

新知：老莊的另外的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧相處，此與西方的征服自然的思想迥然不同，在今天生態(tài)危機(jī)頻繁爆發(fā)的時(shí)代，就更彰顯老莊思想的可貴性。與老子書(shū)中很多提倡柔弱、不爭(zhēng)等等的描述不同，在莊子書(shū)中則絕少有這些描述。而在莊子書(shū)中對(duì)精神自由的追求卻是濃墨重彩地進(jìn)行了大力渲染，這又集中體現(xiàn)在“逍遙游”一文中。所以，莊子比之老子更加重視強(qiáng)調(diào)在求道過(guò)程中個(gè)人主體的感受與能動(dòng)性。這種追求自由的精神常使后人將莊子認(rèn)為是現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。老師，該聽(tīng)你的高見(jiàn)了。

清風(fēng)：你說(shuō)的如此之好，我還能說(shuō)什么呢？哈。我最后再補(bǔ)充一點(diǎn)吧，由于早期道家對(duì)理性的批判，以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的否定，加之莊子對(duì)追求自由的狂熱吶喊，這些都同近現(xiàn)代的意志主義及存在主義有許多共通之處。所以近來(lái)國(guó)內(nèi)出版的一些著作中能夠看到許多將道家思想同宣稱“上帝死了”的尼采以及存在主義創(chuàng)始人的海德格爾的思想進(jìn)行比較的論述。嚴(yán)格地說(shuō)，道家所追求的自由與尼采等人還是有區(qū)別的，道家所追求的自由是完全擺脫了一切后天之理性及本能的束縛的自由，比之尼采等人所強(qiáng)調(diào)的反對(duì)理性束縛從而充分張揚(yáng)本能意志的自由，個(gè)人認(rèn)為在境界上還是顯得要略勝一籌的。

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