不管你愿不愿意,犬儒就在你身邊　　

作者：貔鴖 　　

今日偶登網(wǎng)絡(luò)，見諸烏有之鄉(xiāng)發(fā)了一篇作者為“冰冷的眼神”的文章——《不管你愿不愿意,儒學(xué)天天在你身邊》。“冰冷的眼神”在文中為了鼓吹孔子創(chuàng)立的“儒學(xué)”，不惜采取恣意妄為的手法，枉顧史實(shí)地胡編亂造，令人不得不發(fā)言。　　

通篇看去，文章可說是謬誤百出，甚至到了信馬由韁的地步。以下僅順序列舉文章前三例的錯(cuò)誤，祈望眾位網(wǎng)友和專家學(xué)者們發(fā)表高論，厘清謬誤，以正視聽。　　

主貼說：“天命。”天命思想是儒家學(xué)說的根本，儒家學(xué)說的一切思想都是圍繞天命而展開的。換言之，儒家學(xué)說的一切，包括它的各種思想，最終都是為順應(yīng)天命而創(chuàng)造的。所謂天命是一種更加有益于人類繁衍生息的偉大而神奇的力量。天命觀點(diǎn)出自孔子和儒家的其他經(jīng)典。“子曰：‘五十而知天命。’”（《論語.為政》）　　

其實(shí)，天命觀點(diǎn)起源早至殷周時(shí)期對天神崇拜的形成就成為至上的宗教觀念。殷人謂“有夏多罪，天命殛之”又謂“天命玄鳥，降而生商”；可見其時(shí)崇尚之盛。周人代殷，繼承了天命觀念，周時(shí)強(qiáng)調(diào)盡人事以奉天。故文王受命之說與敬德保民思想緊相聯(lián)系。西周末年，出現(xiàn)怨天、恨天、罵天思潮；懷疑天命，至春秋戰(zhàn)國而益甚。子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”；分離了天命和人事，但其影響仍長期保留于儒學(xué)中。　　

主貼說：“神。”神是儒家的重要概念，也是人的世界觀分水嶺或標(biāo)志。孔子既不承認(rèn)神，也不否認(rèn)神，不承認(rèn)神，就是沒有神，所以說儒家學(xué)說是無神的學(xué)說。受其影響，執(zhí)政黨也宣稱是無神論者。“神”還成為耶和華、耶穌的代名詞。“神”出自《論語.述而.雍也》“子不語：怪、力、亂、神。”“子曰：‘敬鬼神而遠(yuǎn)之。’”

其實(shí)，神的觀念源于原始社會(huì)后期，最初源于物神，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，神的形象、神的本體及神的數(shù)量皆逐漸變化，由簡單的物神轉(zhuǎn)為復(fù)雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳于氏族，轉(zhuǎn)而流入部落、民族甚至走向聯(lián)合的世界性，由多神轉(zhuǎn)為一神。　　

　  主貼說：“ “上帝。”按儒家思想講實(shí)質(zhì)就是天命，上帝和天命是一回事。《圣經(jīng)》的譯者將耶和華、耶穌譯成神，今天的許多影視、文學(xué)作品將其譯成上帝。“上帝”出自《孟子.離婁上.離婁下》“上帝既命。”“可以祀上帝。”（其他儒家經(jīng)典也有“上帝”的表述）

    其實(shí)，　史書中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的書籍是《詩經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。”　　

《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩》，此時(shí)孔子年僅 8 歲 。 因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信 。 但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。

　　

主貼開篇的引言更是一堆似是而非的東西：“儒家思想規(guī)定了我國文化的特質(zhì)，造就了我們民族的風(fēng)骨，塑造了我們民族的基本精神面貌。”——事實(shí)是，儒家思想規(guī)定的是中國封建文化的特質(zhì)；也造就了個(gè)別中國人性格中的奴顏俾骨，塑造了官場文化中上智下愚、唯上命是從的規(guī)則秩序。
       引言說，雖然儒家思想遭受了“打倒孔家店、文化大革命、批林批孔”的史無前例大摧殘，但它依然為我們現(xiàn)代社會(huì)提供著無數(shù)的寶貴價(jià)值系統(tǒng)，仍然擔(dān)當(dāng)著現(xiàn)今社會(huì)主流文化的有力角色！”——事實(shí)是，雖然儒家思想遭受了“打倒孔家店、文化大革命、批林批孔”的史無前例大摧殘，但它依然陰魂不散為社會(huì)統(tǒng)治人民及其思想提供著無數(shù)的寶貴價(jià)值系統(tǒng)，仍然擔(dān)當(dāng)著現(xiàn)今社會(huì)統(tǒng)治文化的角色。

孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)是為國家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化，儒學(xué)不過是諸子百家中的一家，是中國歷代統(tǒng)治者為自己統(tǒng)治人民的需要把孔子和儒學(xué)一步一步抬到嚇人的高度的。

　儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任。“士”者“仕”也。孟子說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學(xué)說也可以說是為國家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化。

　　子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題，即怎樣做才稱得上“士”。孔子回答說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”（《論語·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身份，同時(shí)也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來描寫的：“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。”“美俗”就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，為社會(huì)制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。

　　基于以上對于“儒”、“士”、“君子”的基本社會(huì)使命的分析，可以說原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。

    如果要通篇批駁這個(gè)主貼，可能要比作者費(fèi)時(shí)費(fèi)力的多，還是就此打住，因?yàn)檫@個(gè)“冰冷的眼神”是在故弄玄虛，目的是在欺騙人！倒是想提醒一下——不管你愿不愿意,犬儒就在你身邊。　　

                    2010.02.09　　

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