我批判的是詆毀中國文化，誹謗中國人的言論。看看洋奴們丑惡言論,唯恐中華不亂！本文批判了五十多種常見的或影響惡劣的謠言，揭露了十幾種諂媚西方人，日本人的言論。　　

《中國文明大反攻》指出以下兩點(diǎn)：　　

一，這些洋奴理論的傳播者，制造者是哪些中國文人。　　

二，這些理論的謬誤何在，如何反駁？　　

想打擊“精英”，漢奸，洋奴才的讀者，請轉(zhuǎn)發(fā)這篇文章。　　

洋奴第一定律：誰有骨頭替誰叫喚，誰沒骨頭就咬誰　　

本文是想告訴大家：怎樣證明洋奴才是-狗。　　

一般人認(rèn)為，動物不具備哲學(xué)的頭腦，其實(shí)這屬于偏見。因?yàn)椤肮?東西”確有自己的哲學(xué)，歸納起來就是一句話：　　

“誰有骨頭替誰叫喚，誰沒骨頭就咬誰。”　　

話說有群人，言論大致如下：　　

甲：中國人打仗投降啦。　　

乙：那是儒家軟弱造成的。　　

甲：日本人打仗投降啦。　　

乙：日本人打不過就服人家，學(xué)習(xí)家，那是優(yōu)點(diǎn)。　　

。。。　　

甲：中國人打仗不投降。　　

乙：哼，封建愚忠。　　

甲：日本人不投降呢？                       　　

乙：俺就佩服武士道精神！　　

。。。　　

甲：宋襄公非要擺好陣勢再打仗，結(jié)果被打敗。　　

乙：那叫腐儒！　　

甲：日本人拼刺刀摘下子彈，結(jié)果被打死。　　

乙：看人家日本人多規(guī)矩。　　

。。。　　

甲：日本人小氣。　　

乙：正是靠這種節(jié)儉的精神，才使日本企業(yè)獲得了發(fā)展。　　

甲：中國農(nóng)民也有小氣的人。。。　　

乙：切~~小農(nóng)思想。　　

在中國，有很多人揚(yáng)言“深挖中國人的劣根性”。您千萬不要輕信他，他們多是在熱情的抒發(fā)奴性。　　

正是： “思維混亂，立場堅(jiān)定，誰有骨頭，替誰叫喚，誰沒骨頭，就咬兩口。”　　

請看：　　

一，論柏楊：　　

在《丑陋的中國人》一書中，臺灣作家柏楊大罵文革和孔夫子，大罵中國人窩里斗，和稀泥，臟亂吵。。。但我對此興趣不大，我倒對論證“柏楊是-狗”感興趣。　　

現(xiàn)論述如下：　　

1,柏楊反對中國的孔子，卻無意中“支持”日本的孔子。　　

傳統(tǒng)文化有凝聚民族的作用，柏楊卻說：“中國人的窩里斗，是中國人的劣根性。”原因是“。。。中國的文化中，有濾過性的病毒。”而“日本人的團(tuán)隊(duì)精神所向無敵！”可是，“儒學(xué)資本主義模式” ，“民主科學(xué)與傳統(tǒng)思想結(jié)合”正是日本戰(zhàn)后的特征。原來誰有錢，誰家孔子就好。　　

2，柏楊左嘴支持“包容”，右嘴反對“包容”　　

在美國肯尼迪機(jī)場，飛機(jī)沒有按時起飛，原因是鬧罷--工。柏楊說：“旅客秩序很好，大家談笑自如。”因此“美國這個國家包容性很大。”可是，柏楊又說了：“每遇到一件事情發(fā)生，（中國人）總說一句話：‘算了，算了。’。。。不知害死了多少中國人。”原來，美國人和稀泥叫“包容”，中國人和稀泥叫“和稀泥”。　　

3，柏楊左嘴反對窩里斗，右嘴反對和稀泥。　　

柏楊先罵窩里斗，又罵和稀泥。按照他的邏輯，如果我買了二斤豬肉，回家一稱少了半斤，那么我千萬不能去爭斗，因?yàn)楦C里斗是中國人的劣根性。但我千萬又要去爭斗，因?yàn)椤八懔恕薄八懔恕币彩侵袊说牧痈浴Ｖ袊鴻M豎沒錢，所以他都反對。　　

4，柏楊反“言利“，反“不言利”！　　

柏楊認(rèn)為：“在醬缸文化中，只有富貴功名才是‘正路’”，否則“全是‘不走正路’。” 他還舉例說：一名抗日英雄因?yàn)椤按蛴螕簟保恍冶蝗毡救藰寶ⅲ芏嗳朔磁u他“不肯走正路”。柏楊感嘆道：“這就是中國人對一個抗敵英雄的內(nèi)心評價。”　　

可他又認(rèn)為：孟子說的“何必言利，惟有仁義而已”是“仁義的假面具。”抗日英雄不就是依靠“何必言利，惟有仁義而已”的精神與日寇周旋的嗎？　　

5，柏楊一會罵文革，一會用文革思潮反孔子。　　

柏楊痛斥：“‘反右’之后接著又來一個‘文-化大革-命'”，“最大的損失是。。。對高貴品德的摧殘。” “十年浩劫使許多人都成了禽獸。”　　

我查閱了文革版《論語批注》（1974年第一版）后，發(fā)現(xiàn)柏楊的言論與之很相似。《批注》上說：孔子給人民小恩小惠，腐蝕勞動人民，儒家思想僵死，不變通，孟子反對功利主義，假仁假義，儒家讓人不要反抗，儒家讓奴隸主的江山就萬世不變。。。　　

《丑陋的中國人》中說：仁愛是施舍的，像妓-女對嫖-客，儒家保守反對進(jìn)步，孟子“不曰利”屬于假面具，儒家讓人藏頭縮尾，讓統(tǒng)治者江山成鐵打的。。。原來，柏楊就是“摧殘高貴品德的禽獸”。中國沒錢，所以他連孔子帶文革一起批判。　　

6，柏楊破壞文化，又反對破壞文化　　

盡管漢字在電腦中書寫有點(diǎn)難度，但我們不能用“廢除方塊字”這種“仁政燒暴政”的手段。柏楊卻說：“計算機(jī)那么快”，中國字“必須改成拼音。”　　

可他又指責(zé)：“中國為什么沒有偉大的建筑，而外國有呢？”（注意“外國”二字）“原因是，一個新興的王朝興起之后，就會用火把它燒掉。”http://zzh1125.blog.china.com/index.html　　

其實(shí)，柏楊就是個“仁政燒暴政”的高手！真是：中國沒錢，橫豎都咬。這種惡習(xí)十分普遍，如：劉曉波叫囂“要使傳統(tǒng)文化后繼無人”，卻指責(zé)文革使“文化遺產(chǎn)遭到空前的破壞”，當(dāng)今之“民主精英”，左嘴控訴破四舊，右嘴全盤西化，全面反傳統(tǒng)，完全變成一群瘋牛。　　

7，柏楊怎樣看待多災(zāi)多難的民族？　　

柏楊用“災(zāi)難多”為理由否定中國文化，他說：十九世紀(jì)，“中國人在南洋島像豬仔一樣”，“二十世紀(jì)的中國人。。。災(zāi)難更大。”可他又說：“我們拿什么來跟猶太人比？”并熱情贊揚(yáng)的他們。對于猶太人蒙受的巨大災(zāi)難，柏楊絕不會說是“文化劣根性造成的”。因?yàn)椋思椰F(xiàn)在有錢。　　

二，論《狼圖騰》：　　

由于自信心的崩潰，有人竟把“祖上闊過”的游牧政權(quán)當(dāng)成了香餑餑。　　

1,《狼圖騰》作者姜戎，是個崇拜西式民主的人。《狼圖騰》大意是說，中國被蒙古，滿清打敗是儒家文化劣根性造成的，中國應(yīng)不斷的被游牧民族輸血才能強(qiáng)大。作者論述：　　

“儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農(nóng)耕性質(zhì)。”中國人應(yīng)該接受“種族混血雜交，增強(qiáng)民族雜交優(yōu)勢”。　　

可是，中國也打敗過匈奴，突厥，女真。。。姜戎又如何解釋呢？　　

周，秦，漢等朝代是由于華夏民族“‘狼血’成分很濃，”唐朝開國皇帝“是胡化了的漢人”，明朝呢？蒙古人的輸血“造就了一大批狼性猛將。”原來：　　

中國被游牧民族打敗，是狼圖騰給中國人輸血呢。　　

中國打敗了游牧民族，還哎~~~是狼圖騰給中國人輸血呢。　　

P！　　

2,《狼圖騰》一會批判儒家軟弱，一會感謝侵略者。　　

姜戎批判儒家本性軟弱，指責(zé)“明朝后幾代皇帝。。。耗子扛槍窩里橫！” 可他又說了：中國定都北京，“要?dú)w功于中華游牧民族”，滿清的輸血“使中華民族得以。。。堅(jiān)持到近代。”他的結(jié)論有二：　　

游牧民族入侵，是儒家造成的。我們應(yīng)該批判儒家。　　

游牧民族入侵，是我們的榮幸，我們應(yīng)該感謝侵略者。　　

中國“民主精英”幾乎都有這個特點(diǎn)：他們罵中國人對外妥協(xié)，對內(nèi)殘忍，卻對中國人殘忍，對外國人妥協(xié)，動輒“三百年殖民地”。中國沒錢，他們橫豎都反！　　

三，論“哲學(xué)家”黎鳴　　

“民主自由”與“基-督教”是兩個對立的概念。前者主張民主政治，后者主張君權(quán)神授。但有群人認(rèn)定“外國什么都好！”，于是，制造了一場大型鬧劇。　　

先說黎鳴，其代表作為《中國人為什么那么愚蠢》，請看他的邏輯：　　

1，黎鳴大罵儒家的虛假，卻不提基-督教的虛假。　　

黎鳴認(rèn)為“善的最高的象征是永恒的至高無上的上帝。”批判儒家“話是假話，事是假事，人是偽人。。。”而在西方中世紀(jì)，信徒偽造圣人的“手指頭”（《西方文明的另類歷史》），國王“擦過鼻子的手帕”和“吊死過犯人的繩子”，偽造圣-母的腳指甲（《非同尋常》）。。。黎鳴又怎么評價呢？可惜，人家根本不提。　　

2，黎鳴連“不得好死”都搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。　　

他說：“按照孔夫子的　方式做　君子的人，很可能都會像。。。顏淵那樣不幸過早夭折”“反倒是孔夫子認(rèn)定的‘小人’，永遠(yuǎn)占據(jù)著勝利者的一方”，“這樣一來，孔夫子的教導(dǎo)就出問題了。”　　

黎鳴真沒睜眼看過十字架上的基-督嗎？　　

四，論余杰（所謂的“民-主精英”）　　

1，余杰說儒家禁錮人，卻宣揚(yáng)禁錮人的上-帝。　　

此人宣揚(yáng)：基-督教的傳播“是個人心靈的得救與個人生命的重生。”可他卻大力批判中國的“思想禁錮”：“東方專制主義的思想扼殺了中國文化更新的可能。”　　

然而，根據(jù)《禁止作家與書籍目錄》的記載：被教會禁書的作家有：馬基雅維里、但丁、薄伽丘、哥白尼、布魯諾、伏爾泰、狄德羅、盧梭。。。可是西方有錢，他對上-帝是照拜不誤。　　

2，余-杰到底主張禁欲不禁欲？　　

余-杰紅了眼，連雷鋒都攻擊：“片面強(qiáng)調(diào)‘無私’和‘禁欲’的‘雷鋒精神’怎么可能對孩子們有如此大的吸引力？ ”可是，基-督教本身就是禁-欲主義。《性與悔罪規(guī)則》中還記載：性-愛時間要除去節(jié)假日，周二，周五，周六，周日。　　

五，論劉-曉波。　　

此人是所謂的“民-主精英”，其文章常被封殺，請看他的狂亂相：　　

劉-曉波罵逆來順受，兼美化逆來順受。　　

他寫道：于丹的《‘論語’心得》宣揚(yáng)“只要不抱怨，而是逆來順受”，看來過分忍耐是不對的。可是對于“愛”的含義，《圣-經(jīng)》上說得相當(dāng)清楚：首先“愛是含忍的”，此外，還有“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打”（太5:39）等言論，他又如何解釋呢？　　

劉-曉波說：“。。。‘堅(jiān)忍主義’，是用基-督徒承受苦難的毅力來對抗迫害者制造苦難的意志”。　　

1502年，德國鞋子會造反的農(nóng)民，不是因神-甫的勸說而“堅(jiān)忍”的放下武器，再被野蠻的屠殺了嗎？　　

六，論親日文人趙無眠　　

趙無眠一會感謝美國進(jìn)攻日本，一會感謝日本侵略中國。　　

他認(rèn)為，“如果沒有盟國的參戰(zhàn)，中國要贏得這場戰(zhàn)爭幾乎是不可能的。”中國 “三千萬人喪失家園，戰(zhàn)前戰(zhàn)后物價相差一千八百倍”。可他又稱贊日本在東北建立了“產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍”，在海南島“興建了一些礦廠設(shè)施。” 美國，日本都有錢，趙無眠舔得暈頭轉(zhuǎn)向啦。　　

七，論《河殤》派（遠(yuǎn)志明，蘇曉康，謝遠(yuǎn)駿）　　

《河殤》是80年代末的一部電視片，它對龍圖騰，黃河，長城加以貶斥，主張全盤西化。撰稿人之一謝選駿后來成為一名基-督徒。請看他的邏輯：　　

1，《河殤》派反對“一盤散沙”和“不一盤散沙”。　　

《河殤》撰稿人之一遠(yuǎn)志明曾大罵“龍不是人”，卻信奉了不是人的上-帝。他炮制了一部電視片《神州》，認(rèn)為：中國人幾千年來一直窩里斗，應(yīng)該信仰上帝才有出路。可是我翻閱《河殤》，竟發(fā)現(xiàn)了這樣的話：　　

“在古代中國，小農(nóng)。。。一盤散沙”，儒家把小農(nóng)“組織成社會。”“就在這大一統(tǒng)的奇跡里”，社會“卻悄悄地腐爛著”。原來，“不一盤散沙”，“一盤散沙”全不對。誰沒錢，橫，豎，死，活都是錯的。　　

2，《河殤》派詛咒暴虐，推崇更暴虐。　　

他們以殘暴為名否定黃河文明，說：　　

“此刻展現(xiàn)在你面前的黃河，不正是濁浪滾滾，像一條狂暴的巨龍嗎？”“肆虐的黃河不能教給我們，甚么是真正的民主意識。”　　

再看他們還說些什么：　　

“雅典的民-主思想” “海外航線的開辟。”“科學(xué)與民-主的雙重歷史大和唱。”都與大海洋有關(guān)。“千年孤獨(dú)之后的黃河，終于看到了蔚藍(lán)色的大海。”。。。　　

大海比黃河更殘暴！棒槌們。　　

《河殤》派不知道海嘯，還不知道“線小于面”的低劣常識嗎？難道他們沒畫過圈兒？　　

總之，洋奴才“究竟要表達(dá)什么”呢？　　

答：　　

外國人亂-搞叫開放，不亂-搞叫規(guī)矩。　　

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