類之量質：萃卦之詮釋　　

［下坤上兌］萃：亨；王假有廟，利見大人，亨利貞；用大牲吉，利有攸往?！　?/p>

［釋詮］萃卦：由枝葉尋其根脈才能知曉暢通之源。借用祖傳世襲，裂土封疆，獨霸一方，必須承繼祖先的精神和美德，才能長久保持境界。以大道為至尊，與各界、各類和平共處才會大有作為。　　

［把握］萃，依卦的形上定位，取類的同性之合方為恰當?！　?/p>

《彖》曰：萃，聚也。順以悅，剛中而應，故聚也?！巴跫儆袕R”，致孝亨也；“利見大人”，聚以正也；“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！　　

［釋詮］《彖傳》說：萃卦，同性歸類。同性相合，易識好認，所以稱類也?！笆酪u承繼”，以表彰至誠奉獻的精神；“利于出現公共人物”，說明世代忠良沒有變質；“以道德為律，和平共處”，依順的是自然規律。觀察研究各門各類事物的性質、狀態，并分門別類地歸納定名，就可以描述天下的萬事萬物了?！　?/p>

［把握］“剛中”，性質，而非規律?！按笊?，大道，概括屬性?！　?/p>

《象》曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞?！　?/p>

［釋詮］《大象傳》說：地面上所有的澤都是一類，即性質相同，這就是萃卦的含義。學者們就像戰士悉心熟練維護手中的兵器一樣，精心研究類的性質、數量、分布等，以界定區分事物，減少錯亂，澄清假象。　　

［把握］澤有沿界，可以清楚劃定。而對于許多定名的事物其劃界就不是那么顯而易見了。所以，必須小心再小心，謹慎再謹慎，以免以訛傳訛，鑄成大錯?！　?/p>

初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑。勿恤，往無咎?！　?/p>

［釋詮］初爻：器物的現象世界不能保持始終的可靠誠信，經常出現假象、無序運動和萬類同聚，難分難解的狀態。但是，就像主客呼喚應答，共鳴相知一樣，思維一旦與自然幾理共振諧合，對事物的屬性、本質和性質的功能作用等了解掌握就易如反掌，輕松自如了。因此，無須憂慮，只要經過必要的重復性實踐、實驗和效用的檢驗，就可以確定無疑了?！　?/p>

《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“現象視界紊亂無序”，這是器物構形的多樣性，也是太極陰陽構形生成原理的必然屬性?！　?/p>

［把握］有與無相對，形下器物視界和形上的思維、邏輯、規律世界需要一個兩析的范疇基元。與釋解《老子》文本一樣，《易經》文本詮釋也必須懂得一個訣竅：就是文本只講陰陽機制的作用結果，而不講事物發生、發展、變化過程，體制前提和現實條件。這一點或許是眾多易學家、老學家們所始料未及，因而走入迷途的一個原因所在。究其原因，又應了此爻的結論“其志亂也”。　　

六二，引吉，無咎；孚乃利用禴?！　?/p>

［釋詮］二爻：遵循太極陰陽原理的指引破解現象之謎，沒有錯誤。因為這一原理，也正是大道“生生”幾制的運用與發揮，古今一致，東西皆是，不可移易。所謂“易有大恒”是也。　　

《象》曰：“引吉無咎”，中未變也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“遵循大道生生規律的指引沒有錯誤”，因為這一原理，亙古未變，放之四海而皆準?！　?/p>

［把握］禴，古代四時祭祀之一。殷稱“春祭”為禴。王弼有言：“民之多辟，獨正者危，未能變體以遠于害，故必待五引，然后乃吉而無咎。”這確實應是一句令人“聳聽”的金玉之言。生活中每個人都應有主見，這是文明的必需，也是歷史的必然。但恰恰是個人的“主見”，才正是相互勾通的“死穴”。畢竟，每個人所受的局限不同，又不可能自覺自愿地站在宇宙、世界、國家或團體組織的立場上來分析事物，所以大道公心才是最不易讓人相信、理解和“自愿”遵守的。相反，倒是經常遭遇著各式各類的抵觸。所謂的修道、修身，在宗教的意義上其實正是“獨化”，其原理正好是與大道相反的。所以，若要樹立大道公德，必須要靠國家大力提倡助推才行。　　

六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝?！　?/p>

［釋詮］三爻：如果把人都歸成一類，差別就懸殊得令人嗟嘆不已了。只有通過一定性質的界定區分，才能更加清楚人的本色所在。但人畢竟是個善變的動物，所以雖然性質可以明確固定，但每一性質下人員的數量都是不斷變化的，因而常常也出現一些誤判行為和說不清楚的地方?！　?/p>

《象》曰：“往無咎”，上巽也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“同一性質的類的數量不斷變化，沒有咎害”，因為個體的思想總在變化，不能教條地局限在“冠名”上?！　?/p>

［把握］注意這里的性質，有品性、性格，也有工作性質、知識素養的構成等。　　

九四，大吉，無咎。　　

［釋詮］四爻：純任自由，以群歸類，沒有錯誤?！　?/p>

《象》曰：大吉無咎，位不當也。　　

［釋詮］《小象傳》說：動物世界純任物理自由，沒有毛病。但是人類社會若以此為定位就失去了人之為人的意義。　　

［把握］必須注意人與動物的本質區別在于思想自覺，使其不為欲望所葬送?！　?/p>

九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡?！　?/p>

［釋詮］五爻：以一國的傳統情況定位政治制度，沒有錯誤，但還不足以取信于民。只有建立普適的大道哲學基元范疇體系，堅持恒久不變的自然法則，才不會做出后悔的事兒?！　?/p>

《象》曰：“萃有位”，志未光也?！　?/p>

［釋詮］《小象傳》說：“性質一旦被地域局限”，整個人類的幸福就難以獲得保障了?！　?/p>

［把握］古之天下，今之地球村，都是以整個人類生存為前提的。所以，任何以為維護本國利益所采取的任何國際政策，都是短見的和有害的。這里，問題的關鍵不是利益問題，而是思想和胸懷?！　?/p>

上六，資咨涕洟，無咎?！　?/p>

［釋詮］上爻：充當資詢，感激涕零，沒有害處。　　

《象》曰：“資咨涕洟”，未安上也?！　?/p>

［釋詮］《小象傳》說：“成為問政資訊的對象，因而歡喜無限”，是因為受位置局限還沒有達到整體生成的境界?！　?/p>

［把握］團體、組織的本質只是整體中的中間環節的一個類別，能為整體做出貢獻確是值得榮耀的事兒，雖然一般情況下不能有太高的期望和突出的表現。所以，多黨政治，寡頭壟斷都不是正確標準的模式。　　

［總論］物各有類，有質分，亦有量別、地差。但無論如何，都不過是整體中的一部分，不可僭越本分，李代桃僵?！　?/p>

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