變之交感：咸卦的詮釋
（下艮上兌）咸：亨，利貞；取女吉。
［釋詮］咸卦：陰陽(yáng)交互感應(yīng)通暢，按照一定的組份比率而形成事物。將器物用陰陽(yáng)來(lái)解析是最佳選擇，也比道器間的陰陽(yáng)關(guān)系好理解得多。
［把握］“取女”，取陰。也就是與以“形而上者為之道，形而下者為之器”的陰陽(yáng)關(guān)系相比，將器物的“陰”再以陰陽(yáng)兩析，就直觀和容易得多了。
《彖》曰：咸，感也；柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而悅，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
［釋詮］《彖傳》說(shuō)：咸卦，通感、感應(yīng)的意思。陰氣上移，陽(yáng)氣下行，陰陽(yáng)二氣互相攀援、交互感應(yīng)，使萬(wàn)物在無(wú)盡的變化中生生不息。比率適度，陽(yáng)下陰上組分不變，才有利于物的整體生成。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)偶為才可產(chǎn)生事物的無(wú)限種類(lèi)。陰陽(yáng)剛?cè)峤桓谢セ陀辛俗匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物；圣人通過(guò)感應(yīng)百姓的饑苦冷暖，創(chuàng)立了建設(shè)和諧社會(huì)的文化知識(shí)體系。仔細(xì)觀察和研究陰陽(yáng)屬性的交感、通感、感應(yīng)的關(guān)聯(lián)變化，天地萬(wàn)物的性質(zhì)、本質(zhì)和規(guī)律就可以清楚明白地分判了。
［把握］陰陽(yáng)構(gòu)形是事物生成的憑借和依托。清楚了這一事實(shí)，物理科學(xué)的作用就得以了極大發(fā)揮。西方所謂現(xiàn)代科學(xué)的“先進(jìn)性”僅此而已，而科學(xué)主義之所以造成新的蒙昧主義卻是將規(guī)律和法則重又當(dāng)成“理念”的“自在之物”以使西方科學(xué)與西方的歷史哲學(xué)回歸一統(tǒng)。因此，陰陽(yáng)關(guān)系范疇的廣泛功用一直未能被現(xiàn)時(shí)代的所謂“自然科學(xué)”及“科學(xué)哲學(xué)”所采納，甚至被其命名為“偽科學(xué)”。殊不知，西方哲學(xué)的終結(jié)和中華文化的復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于對(duì)這一對(duì)范疇關(guān)系的確認(rèn)和解析，因而勢(shì)必促使自然科學(xué)發(fā)生一場(chǎng)天翻地覆的深刻而久遠(yuǎn)的革命，從而解決當(dāng)今時(shí)代所面臨的宇宙觀、科學(xué)模型、社會(huì)機(jī)制、全球變暖，能源、資源枯竭和金融資本的欺騙等等一系列的科學(xué)前沿問(wèn)題。
《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
［釋詮］《大象傳》說(shuō)：山上承，澤下潤(rùn)，山澤通融是咸卦的表征。因此，公務(wù)人員必須空虛心懷，無(wú)所棄遺，以容納和感化百姓為文明之能事。
［把握］清空杯子，才可以容物。心懷空虛，不被私心雜念所堵塞，方可達(dá)至大公致正，為人民服務(wù)的境界。
初六，咸其拇。
［釋詮］初爻：大地與腳拇指相感應(yīng)，無(wú)從判斷方向和取舍。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“交感在腳拇指于大地之間”，選擇就只能由外界決定，“跟著感覺(jué)走”了。
［把握］缺乏神經(jīng)因素的部位感而不知，所以意識(shí)不足以做出理性的判斷和恰當(dāng)?shù)木駬瘛＿@就是趟水過(guò)河經(jīng)常出現(xiàn)事故的原因。所謂：貓走不走直線，是由耗子決定的。
六二，咸其腓，兇；居吉。
［釋詮］二爻：以小腿肚子與外界相感應(yīng)，就會(huì)感覺(jué)錯(cuò)亂，誤判是非。這時(shí)，還是以不做判斷為好。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：在無(wú)法做出判斷時(shí)，不做判斷，以靜觀待變?yōu)榧选！ ?/p>
［把握］神經(jīng)末梢的感知是混沌的，相同的感覺(jué)所對(duì)應(yīng)的不知要有多少種對(duì)象結(jié)果。所以，不能輕言是非，意志地決斷以免造成不必要的煩亂。
九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
［釋詮］三爻：從臀部的遭罰程度以感應(yīng)錯(cuò)誤的危害大小，完全盲從外界的強(qiáng)迫，行動(dòng)就會(huì)經(jīng)常出錯(cuò)。
《象》曰：“咸其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執(zhí)下也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“以臀部的感應(yīng)為準(zhǔn)繩”，也不是正確的態(tài)度。“自無(wú)主見(jiàn)，俯仰由人”是因?yàn)楦兄痪邆湔_思考的能力。
［把握］感覺(jué)器官所帶來(lái)的“感性認(rèn)識(shí)”，是模糊、片面、不具備完全判斷的前提條件的。這就是生活中磕磕絆絆的由來(lái)。要減少不必要的麻煩和災(zāi)難，光靠懲罰和意志理念的灌輸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至負(fù)作用比正效應(yīng)更大。最好的辦法是教給百姓一個(gè)正確的思維方式，使其具有理性的思想能力，那樣人們就不會(huì)再輕易被騙和拍腦門(mén)解決問(wèn)題了。大道機(jī)制的功能正在于此，《易龍圖》的大智慧就是這一明證。
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來(lái)，朋從爾思。
［釋詮］四爻：從大自然整體生成的觀念出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，就不會(huì)干后悔的事了。這就需要放棄成見(jiàn)、偏見(jiàn)，認(rèn)真調(diào)查研究大眾的需求和愿望，全面考慮、統(tǒng)籌兼顧各方利益。這樣做出的決定，大眾就會(huì)樂(lè)于接受，堅(jiān)決執(zhí)行了。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來(lái)”，未光大也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“整體觀念不干蠢事”，是因?yàn)闆](méi)有被一己的感覺(jué)局限所害。“多方征求意見(jiàn)仔細(xì)分析研究對(duì)策”，是因?yàn)閭€(gè)體的需求與整體的需要完全不同，只有協(xié)調(diào)各方，才能盡最大努力保持一致和公正。
［把握］子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”就是說(shuō)統(tǒng)一思想，不等于統(tǒng)一行為。這就是形上與形下的根本區(qū)別。整體生成的觀念在于思想，思想一致同歸文明沒(méi)有錯(cuò)。但是，卻不能只考慮思想，而忘記形下之物的感覺(jué)所造成的物質(zhì)需求，心靈向往的異彩紛呈。這也正是大自然之所以成為大自然的本質(zhì)所在。因此，所謂的“大同社會(huì)”只能從思想上要求，而不能在行為上強(qiáng)迫劃一。鐵板一塊，就失去了生命的意義。
九五，咸其酶，無(wú)悔。
［釋詮］五爻：以傳導(dǎo)、消化、催化的媒介作用與百姓相交往，政府就不會(huì)出現(xiàn)失誤的政策了。
《象》曰：“咸其酶”，志末也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“以媒介的作用相交應(yīng)”，是因?yàn)檎畱?yīng)代表人民群眾的利益，而不該以自己的意志行事。
［把握］《彖》曰：“圣人感人心而天下和平。”老子曰“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。”這都是那些以“精英治國(guó)”為理念的游牧民族、霸權(quán)主義者們所難能理解的。“為官一任，造福一方”的本質(zhì)是順從了民愿，解決了干擾文明發(fā)展的問(wèn)題，而不是因?yàn)楣倮舯旧淼囊庵窘o一方帶來(lái)福利。
上六，咸其輔頰舌。
［釋詮］上爻：像牙床一動(dòng)，面頰和舌頭也交感互應(yīng)一樣，團(tuán)體、組織不能脫離整體而別出心裁。
《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說(shuō)也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“牙床、面頰和舌頭交感互應(yīng)”，說(shuō)的是團(tuán)體、組織只是整體中的鏈條，一旦與整體割裂就失去其作用了。
［把握］精英也好，知識(shí)分子也好，公務(wù)人員也罷，一旦結(jié)成利益集團(tuán)，不再考慮民眾的利益和人類(lèi)的前途命運(yùn)，就會(huì)走向職業(yè)的反面，成為人類(lèi)的公敵。這就是《易經(jīng)》所代表的中華傳統(tǒng)文化總是先強(qiáng)調(diào)道德，得仁義之道，而后才講知識(shí)、能力的原因。
［總論］咸卦以物的陰陽(yáng)交感應(yīng)變，從世界的整體上闡述了自然、社會(huì)發(fā)展、變化的根本規(guī)律，指出了人類(lèi)文明發(fā)展的必然前景和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的層次分屬，樹(shù)立了正確的宇宙觀、社會(huì)觀。
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