明之文化：賁卦之詮釋
（下離上艮）賁：亨，小利有攸往。
［釋詮］賁卦：陰陽交顯互證可以達到對事物的透徹理解。陰柔立，陽剛行，立行時空?！ ?/p>
［把握］注意陰之柔、小和陽之剛、大的轉(zhuǎn)譯定名，可以通解很多古文句章的釋義，且靈活、到位、清楚?！ ?/p>
《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
［釋詮］《彖傳》說：陰陽交顯，因陰性型構(gòu)的運動，而顯現(xiàn)出陽性的不變文痕；因陽性必然生動剛性的不可挫折，而體現(xiàn)出陰性型構(gòu)的柔弱。只有明確了陰陽屬性不可割裂的合和關(guān)系，才能清楚地認識到文化基元范疇是不應(yīng)脫離事物的原始生象而獨立地以“理念”存在的。所以，區(qū)分開形而上的陽剛與形而下的陰柔屬性，才能清楚陰陽整體，剛?cè)岵⑦M的時空涵義?！ ?/p>
日月星辰各行其軌，是大自然的規(guī)律法則；建立大道幾制典章禮法，是為了讓人類社會的運轉(zhuǎn)合自然之序。
觀察天體運行的軌跡，可知四時更遷的不同自然狀態(tài)；考察人類社會的歷史進程，是為了移風(fēng)易俗，使世界人民的生活有一個更加陽光的未來?！ ?/p>
［把握］此《彖》辭更加細致無遺地闡述了大道哲學(xué)基元范疇的根本屬性、作用及使用方法的層次區(qū)別，使《易經(jīng)》之大道哲學(xué)性淋漓盡致地展露在人們面前。這里有構(gòu)形的陰陽機制，也有整生的邏輯必然性，不可不給予高度的重視?！ ?/p>
這不但是哲學(xué)的概念基礎(chǔ)，更是人類文化學(xué)的范疇基墊和邏輯“真值”。理解了此《彖》辭之精義，也就清楚了真在論的核心內(nèi)容和大道哲學(xué)范疇表的歷史功用了。所以，《集解》引干寶曰：“四時之變，懸乎日月；圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。”
《象》曰：山下有火，賁；君子庶政，無敢于折獄。
［釋詮］《大象傳》說：蓄積著生動未來的能量，才是統(tǒng)一開放的文明發(fā)展哲學(xué)。公務(wù)人員懂得了這一道理，才能繼承和發(fā)揚人類文明的智識體系，正確處理政治、經(jīng)濟和文化事務(wù)，從而不再意志地割斷歷史，摧毀文明遺產(chǎn)，悖逆天道人心，留下無盡的禍殃?！ ?/p>
［把握］必須清楚“以明庶政，不敢折獄”的前提是人類文明發(fā)展哲學(xué)，而不是單純物質(zhì)的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”。這是“唯道論”試圖尋找的“根據(jù)”，又是“唯道論”因為混淆了哲學(xué)概念、道學(xué)范疇，從而走向宗教唯心思維的根本原因。而很多以各種名目“創(chuàng)新”的哲學(xué)，則不過是一些“學(xué)術(shù)”的方法論而已，還沒有搭上認識論的邊兒，因此也就談不上“哲學(xué)”，更不要說什么“創(chuàng)新”了?！ ?/p>
前提就是前提，不是事實本身。哲學(xué)就是哲學(xué)，是人的思維式法（回答是什么），認識問題的機制模式，不是治國原則。哲學(xué)是為治國原則提供自然的文明的解釋服務(wù)的（回答的是為什么）；治國原則則是為國體、為民眾的利益服務(wù)的（回答的是怎么辦）?！ ?/p>
初九，賁其趾，舍車而徒?！ ?/p>
［釋詮］初爻：發(fā)動腳趾，放棄乘車而徒步行走?！ ?/p>
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“棄車而徒步行走”，說明自發(fā)自為的自然本質(zhì)是不需要憑借“智因設(shè)計”的豪華載體來進行包裝的。過度包裝，只能是“余食贅行”?！ ?/p>
［把握］注意文明的出發(fā)點，在于思想、邏輯的自然和樸素。這與以訛傳訛，以“樸素”為低賤的資本主義觀念學(xué)理相差何止十萬八千里？整個是一個是非顛倒！這時，對馬克思顛倒黑格爾辯證法的目的，或許應(yīng)該有一個更清醒的認識了。盡管在學(xué)理上沒有顛倒過來，但是馬克思所站的大眾政治立場與黑格爾的精英政治立場截然相反的事實，卻讓我們看到馬克思思想的真理性、樸素性和人類性?！ ?/p>
不要再輕易奢談什么學(xué)術(shù)創(chuàng)新了，連三千年前古人的思想都搞不懂，“舊的”是什么東西都不知道，學(xué)人們不覺得自己臉會發(fā)燒么？“現(xiàn)代人”、“現(xiàn)代派”除了節(jié)外生枝、揮霍浪費之外，其“創(chuàng)新”力，實在只能是在“四歲”孩童的水平上?！ ?/p>
六二，賁其須?！ ?/p>
［釋詮］二爻：最簡單的必然是自在的，不需裝飾。
《象》曰：“賁其須”，與上興也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“簡單的自在不需掩飾”，器物因形上的軸心存在而自發(fā)旋轉(zhuǎn)催化?！ ?/p>
［把握］樸素之美，源于自然之道。裝飾之害，源于虛偽的欺騙之心?！ ?/p>
九三，賁如，濡如，永貞吉?！ ?/p>
［釋詮］三爻：真，就是物的顯現(xiàn)；在，就是物運動、變化之軌跡。真在一體，永遠互施潤澤、相軛相推。這就是大自然統(tǒng)一而開放的文明旅程?！ ?/p>
《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
［釋詮］《小象傳》說：“永恒一體相軛相推”，才不會成為死丘廢料，而永葆生機?！ ?/p>
［把握］一個“陵”字，又活脫脫地把行尸走肉釘死在歷史的恥辱柱上。后世學(xué)者居然還要曲解其義，文人的“文飾”之心，害莫大焉！
六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾?！ ?/p>
［釋詮］四爻：自然、素樸，像原野上奔馳的駿馬，瀟灑通脫。大自然與人類社會不是互相盜取的關(guān)系，而是相親相愛的大家庭?！ ?/p>
《象》曰：六四當位，疑也；“匪寇婚媾”，終無尤也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：擺正人與自然的位置、關(guān)系，抒寫文明發(fā)展的歷史，才能給后人留下美好的記憶?！跋嘤H愛而不相互盜取”，才能終保無怨無悔?！ ?/p>
［把握］星辰、草木、土石、水火、鳥獸、金風(fēng)和物人共居同處大自然之中。與此相較，“地球村”一詞亦屬狹隘的陌生與隔了，何況什么種族主義，民族主義？當然，觀念雖然令人向往，現(xiàn)實的到來卻尚須人類的艱苦努力。不是要征服別人，而是要征服自己。就像當初食人的野獸，如今反被人類所控制消耗一樣，文明到了一定的程度，游牧民族所遺留的“強盜邏輯”——普羅米修斯的神話，必然會逐步退出人類文明史的舞臺，還自然一個朗朗乾坤?！ ?/p>
六五，賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉?！ ?/p>
［釋詮］五爻：依據(jù)自然的地理山川形成國家或聯(lián)盟；推舉道德賢能之士負責(zé)管理行政事務(wù)；按照職能需要配置必備的工具設(shè)施而不鋪張浪費民脂民膏，爭奢斗侈；站在資產(chǎn)階級的立場上、以腐朽沒落的眼光來看好像“艱苦”一些，但是，這樣下去最終不單會讓自己的精神生活充實美滿，也會為人類帶來吉祥安康?！ ?/p>
《象》曰：六五之吉，有喜也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：用道德賢能之士，以文明發(fā)展哲學(xué)治理國家，人類社會大吉，個人沾沾自喜，自然界也會繁榮昌盛。
［把握］注意文明就是自在自發(fā)的本質(zhì)和規(guī)律。由此，無論是政治文明、精神文明、社會文明，還是物質(zhì)文明，其要害和關(guān)鍵就在于符合自然規(guī)律和自在的本質(zhì)。就是運用最小作用原理來處理一切事務(wù)?！ ?/p>
上九，白賁，無咎?！ ?/p>
［釋詮］上爻：強烈、刺激的單色光復(fù)合整生為柔和的白光。順其自然，才不會帶來橫禍。
《象》曰：“白賁無咎”，上得志也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“整合無害”，是大道的真性情。
［把握］團體、組織找準自己在社會中的位置，處理協(xié)調(diào)好周圍的關(guān)系，就能為文明建立大事功了。
［總論］老子曰：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”《禮記·禮器》曰：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！边@兩則記載表明，儒道一家，分層表述，同為大道哲學(xué)思維。不是什么“儒道互補”式的割裂斷語。中華傳統(tǒng)、尚須中國人為之繼承和發(fā)揚，并建之以和諧社會，才能為世界人民所公認?！ ?/p>
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