3．凈土宗的起源　　

新知：凈土宗，中國佛教中最容易使人接受和信仰的一個宗派，它的最主要特征就是持名念佛，求生西方極樂世界（即凈土，與被稱為穢土的塵世相對應）。盡此一生持名念佛，就一定能離苦得樂，了生脫死，橫超三界。此乃是一般佛教書中對凈土法門之評價，先生以為然否？

清風：在我看來持名念佛，能夠幫助收攝心性，對現實的修煉大有裨益是千真萬確的。至于說往生極樂世界之類，屬于一種宗教信仰，我并不以為然也，道理我在下一節自會與你緩緩道來。有一點是可以肯定的，它通常被稱為易行道，意即相比其它法門而言，特別簡易方便。佛教中有“有禪無凈，十人九錯路”之說，意指按凈土之外的其它法門修行不是一件容易的事，稍不注意就會墮入魔境。至簡至易的凈土宗一經產生便廣受歡迎，因此也就不足為怪了。

新知：所以“是男是女總堪修，若智若愚皆有份”。據說凈土宗的依據來自于號稱凈土三經的《觀無量壽佛經》《無量壽經》《阿彌陀經》。老師給我簡單地介紹一下其中的內容吧，以讓我長長見識。

清風：先來說說《觀無量壽經》。相傳佛祖為摩陀國王舍城的王　后韋希提　夫人在王宮說法，應其所請，為其開示十六種觀想的念佛法門。后來在耆阇崛山，侍者阿難又將此王宮說法的內容對在此學法的人重新敘說了一遍。此經的主要內容就是十六觀——

（1）       日觀：專心諦觀西方日落如懸鼓。　　

（2）       水觀：澄心觀想西方水結成冰，清凈光潔，猶如琉璃。　　

（3）       地觀：一心諦觀極樂國土琉璃寶地，內外明徹，清凈莊嚴。　　

……　　

（8）  像觀：一心觀想阿彌陀佛坐寶華臺，觀音、勢至二大菩薩侍立左右，放大光明遍照十方。水鳥樹木，皆說妙法。　　

（9）  佛身觀：遍觀一切相。一心諦觀無量壽佛身相光明，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。于身相中，遍見十方無量諸佛。

……

新知：哦，好一個極樂世界呀。那《阿彌陀經》又說的是什么呢？

清風：此是佛祖在舍衛城說與諸多弟子的，描繪了一番極樂世界的莊嚴殊勝，然后讓眾人生起信心，一心念佛。大意如下——

西方極樂世界，有七重欄盾、七重羅網、七重行樹、七寶池等等，都是七寶所做。微風吹動，行樹羅網，出微妙音，比如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。阿彌陀佛(梵語音譯，意為無量光明)在此說法，其壽命是無量無邊的，其光明無量且能照十方國土。十方世界念佛眾生，往生到那里，個個都能得到三種不退，即位不退，行不退，念不退。眾生念佛要念到一心不亂，到臨命終時，即能夠得到阿彌陀佛的接引往生極樂世界。”　　

新知：怪不得，依凈土宗修煉之人要口誦“南無阿彌陀佛”了，南無乃由梵語音譯，意思是敬禮。那凈土之阿彌陀佛究竟是何方大圣呢，真有這么大的能量嗎？

清風：這就是《無量壽經》要告訴你的。大意如下——

世自在王如來住世時，有國王因聞佛法，發無上正真道意，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。法藏比丘在世自在王佛前發下了四十八條度生大原，普度有情。其中的第十八、十九、二十愿都是與建立凈土有關的：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”“設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”最后法藏比丘，請世自在王佛，為其廣說二百一十億諸佛國土的情狀作為藍本，經五劫之后，以大愿力創造了這個極樂世界，法藏比丘成佛后號稱阿彌陀佛，就是這極樂世界的總教主了。　　

新知：聽上去倒是挺吸引人的，那中國據此建立的凈土宗又是怎樣產生的呢？

清風：佛法傳入中國后，此凈土法門即有流布，然大弘此宗者首推東晉慧遠大師。慧遠在廬山東林寺，與大德居士劉遺民等一百二十三人，共結蓮社（因鑿池種蓮而得名，蓮有高潔之意為修道之人所喜愛），六時念佛，專倡凈土法門。慧遠居廬山三十年，足不出山，一心提倡凈土法門，后世尊為蓮宗（即凈土宗）初祖。

4．主要思想及評判　　

新知：在評判之前一個很關鍵的問題在于是否真有這樣的凈土存在？

清風：那你先說說吧。

新知：我感覺應該是沒有吧，如果有的話，佛祖臨終前眾人就不該悲傷呀，因為佛祖自己就可以去凈土了呀，然后眾弟子們只要堅持不懈地修行，日后步其后塵即可了。

清風：于我心有戚戚焉，真正的西方凈土無非是佛祖想象出來之理想境界而已。盡管它并不真實存在，如若人們弄假成真的話，一心念佛，可對現世的修行起很大的助益。我們來看一下下面的一個故事，對此就可以有較為清晰的認識了——

相傳佛祖有個小弟名難陀，是佛祖強行給他剃度出家的，他本人并不情愿，以至于他非常想念俗世的生活。佛祖知道后，就將他找來，詢問他究竟是什么原因打消了出家的念頭。難陀回答說：“我出家時，釋迦族有位美女名叫迦利耶尼的，和我相好。我一合上眼睛，就看見她眼巴巴地望著我，說：‘趕快回來啊，我的王子。’我一想起這個情景，就覺得一刻也不能忍受這樣刻苦的修行了。”　　

佛祖聽到這里，當即就挽住難陀的手臂，一起升到天上。難陀看到那里有五百如花似玉的天女正在侍奉著帝釋天。佛祖問道：“難陀，迦利耶尼和這五百天女，哪一個更美麗可愛呢？”難陀回答說：“與這五百天女相比，她簡直就是禿頂塌鼻的母猴。”于是，佛祖勸慰道：“你只要認真修習，我保證你將來能夠獲得五百天女。”以后，難陀定下心來，勤修淺行，到最后修成了阿羅漢的果位。此時，他反而主動向佛祖放棄了以前的要求。　　

新知：這就叫以毒攻毒也，好比中醫治療癌癥的許多藥物本身就有很大的毒性，但用以攻毒卻能建立奇功。此故事雖然攙雜了不少神話般夸張的成分，但大體是可信的，即佛祖深切了解常人之欲尤其是色欲實難根除，因而用了這樣一個善巧方便之法，來對治難陀的煩惱。而當他真正達到了那無念無欲的寧靜境界時，反而會覺得滿足以前那貪欲實在是沒有任何意義的事了。我　明白　老師講這個故事的意義了，老師是想說佛祖宣傳凈土也是對眾生所設的一種方便法門，是善意地制造了這一個最最精致的美麗謊言。其實此種情況在基督教、伊斯蘭教里是也是一樣的存在呀，它們的教義不是也一樣地虛構了一個天堂的存在嗎，以此來促使人在現世能趨善棄惡，以便死后能升入天堂，而不是墜入地獄。

清風：佛經上說眾生有八萬四千種煩惱，佛祖就開創了八萬四千種法門，即因人而對治之意也。早期佛教中要人們滅絕貪欲的一種常見的觀想方法叫做“不凈觀”，第一步是“分別自觀身中三十六物，發、毛、爪、齒、涕、淚、涎……屎尿諸蟲，臭穢不凈，聚以為身。往來五道，熾然眾苦，猶如浮尸，隨流東西。”經過這樣的觀想，是要確立人的肉體是由一些骯臟的東西堆積起來的，因而沒有必要對其產生執著。

新知：因此美女實際上也是污穢不堪的，有什么必要去貪愛呢？或許對有些人而言，這一招又不能管用，因而佛祖針對難陀時采用了另一招，給他一個希望，先讓他專心修行再說，修行到家自然就覺悟了。或許佛祖由此及彼，想到光給眾生講苦啊，苦啊還不行，給他們講樂啊樂啊，但需現世的念佛修行方能迎來以后往生凈土之樂。如此這般方能堅定眾生的決心，等到他們進入狀態，離苦得樂時西方有無凈土也就不重要了。總之是可以這樣認為的，以一念代萬念，以一欲制萬欲，此不失其為一高招也。

清風：講得好，我才發現你舌頭的魅力還真是大啊，不服不行呀。凈土法門，是以信、愿、行三者為修持的條件。信者，信心也；愿者，決心也；行，行持也，其方法有種種的不同，如持名、觀想、實相等，但最廣為采用的就是持名念佛也，被認為是三根普被，利鈍全收。

新知：就是說不可小看此持名念佛，它雖然簡易，被有些人認為只不過是一些愚夫、愚婦所修的法門，而其實是適合上、中、下三根之人的。俗話說“心誠則靈”，此言正契合持名念佛也。心誠則靈絕非迷信，因為心不誠如“小和尚念經，有口無心”則必然進入不了那種虛靜的狀態也。

清風：心誠是第一條件，任何事都是如此。心誠尚且可能不靈，更何況心不誠呢。具體念法，有定課念、散念、高聲念、默念等等許多種，此不一一盡述。據認為念到最后，是為念不念皆念，即是所謂的念而不念，不念而念的境界是為最高之境界也。

新知：那種境界其實就是念佛已經深入到所有生活中去了，成為一種本能之事了，行住坐臥都在用心掛著佛，但又不是很興奮地刻意地在念，此是以前老師所講的時時刻刻保持一種氣功態呀。

清風：接下來要對幾個重要的理論問題進行探討。贊揚凈土宗的人通常認為“一句彌陀統攝一切法門”，意即凈土修法簡則簡矣，但其功效不可小覷也，一念三昧（梵語音譯，意為定境，又有“三摩地”等等譯法），則禪凈不分，凈即是律（指戒律，中國佛教門派中有偏重于戒律的律宗），凈即是教，凈即是密了。你來說說為何有這樣的認識呢？

新知：禪定的境界都是一樣的，佛教與道教的所有法門修到最后的境界并無二致也。正如人們常說的羅馬只有一個，但道路卻有千萬條也。念佛念到明心見性，此與禪境無異也，故說禪凈不分也；修凈土法時，身禮佛，口念佛，意想佛，此自然六根都攝，是為不戒而戒也，故說凈即是律也；念佛的作用在于息妄心，得正念，實已超過信解而直達行證（佛教認為學佛有信、解、行、證四階段），所以無需研教而具足一切教義，是為未教而得教也，故說凈即是教也；而凈土法門強調身口意集中，也就類同于密宗之身口意三密相應，所以可說凈即是密也。

清風：從廣義上來說，你說的都對，因為佛教、道教本身就是要證得一個無差別之潛態世界。至于說各法門在方法手段上雖有所差異，但最后目的乃是殊途同歸也。但具體的差異有可能帶來結果之不同，或者能到達的境界程度上有所差別又是不能否認的。在我看來，持名念佛，固有種種作用，但也與禪宗一樣有疏于具體的身體修煉之通病。修法為最簡所以能適應眾人，但要達到極高深之定境僅靠此又是不夠的。

新知：師傅，不是說“假傳萬卷書，真傳一句話”嗎，大道到最后不都是至簡至易的嗎？

清風：問題是那是到最后呀。一個人的修煉如同讀書一樣，從簡單開始，逐漸學習復雜的東西，最后又要歸于簡單。但是，此時的身心已經發生了巨大的質變了，當然只需要簡單之法就行了，并不能因此就認為一開始那些復雜的過程就不重要了呀。贊揚凈土之人的又一個觀點是此法門乃“自力與他力”的結合，他力就是指阿彌陀佛的加持與助力。如我前面所說，此只能理解為信仰的力量，實際上既然并無阿彌陀佛存在，當然也就并無加持之可能。當然如果在一個眾人都在同時修煉的環境中，尚有可能說有一定的助力作用，因為眾人的信仰形成了一個巨大的場。

新知：至于說到持名念佛，另外的講究是一要死心念佛，二要用意根念佛。在我看來，用意根念佛，即主要體現在用心去念之意，這應該是對的，因為道家強調“調身、調息、調心”三調，其關鍵還不是就在于調心嘛。但是講到死心念佛，我認為就要作客觀分析了。因為按照師傅的理論，其意守本身也是一種疲勞，凡剛開始之時以及一些過分疲勞傷心之類的時候，一定要強行來收攝心神對身體及修煉并無益處可言呀。

清風：總而言之，為師的觀點已很明確了，那就是凈土法門作為一種簡易法門，修煉者更多地是因信仰而使得妄念得除，其能夠達到的境界實在不宜想得過高。當然我等因為缺少此信仰而實踐得也少，故或許只能算是一種謬見，權當是拋磚引玉吧。

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