和諧與鄉村建設   

    （本文根據某次談話的內容補充整理完成）   

    最近一段時間我們說的“和諧”這個詞比較多一些，在社會上非常流行。這跟當中央提建設和諧社會的說法有關，前幾天在人大開了一個新農村建設與和諧社會的人文論壇，看來和諧也成為我們鄉村建設的主題之一了。

    說起“和諧”，可能更多地需要與我們的社會傳統相關，尤其是來自儒家的傳統?！昂椭C”在東方看來可以包括三個方面，一是人與自然的和諧，二是人與社會的和諧，三是人與自己的和諧，其三又可分為人與自身生理的和諧，與自身思想的和諧。以下分別就東西文化和各學派之特點談談我對和諧的理解。

    東方的學術可以分為兩個源流，一個是印度的瑜珈——佛教，另一個是中國的“易”。這兩個源流都偏重于對和諧的追求。

    印度的瑜珈——佛教一脈，古瑜珈側重于通過冥想實現人與自身思想和社會的和諧，通過修煉瑜珈實現與自身生理的和諧。佛家是集古瑜珈諸派之大成的學派，其基本的原理和脈絡也是相似的。

    “易”是中國的各學派的始祖，后世學問皆不出“易”。陰陽相易理論是易意的根本，可謂包羅萬象。簡單來講，易包含陰陽，中國古人能夠通陰陽互變之道理，即表明中國文化是包容的，是講和諧的。

    此后逐漸衍生出諸子百家，三教九流，各有其偏重。儒家偏重于修身養性，積極入世，所謂修身齊家治國平天下，實現個人與自身與家庭與社會的和諧；道家偏重于悟解大道，實現與大自然的和諧，通過養生修仙（仙乃是長生之意）實現人與自身生理的和諧，道家思想應用到治理國家，就產生了對后世影響很深的“黃老之術”即無為治世；佛教傳入中土之后，受中國本土文化之影響，發生了一些變化，比如吸收儒家的積極入世的精神，歷代佛家子弟均有介入朝代更替的史實，吸收道家和醫家的傳統，形成獨特的佛門武術醫學等養生健身方法；醫家依據易和《黃帝內經》的基本原理，側重于通過調整人于自然和自身的和諧來實現人的養生保健、祛除疾病的目的；墨家崇尚非攻，反映了小農安居樂業的理想追求；兵家和法家是中國各教派中影響略微小的，盡管從表面上看來與和諧似乎不相關，但是仍然與和諧有著莫大的關系，兵家的最高戰爭策略是“全勝”即“不戰而屈人之兵”，法家產生的基礎也是出于維護社會秩序的，后世中國社會在數千年間通過配合禮教來治世（即我們今天講的以德治國和依法治國相結合），這說明中國的法家已經是和諧化了的，只是禮教的補充。其他學派的思想就不一一論述了，但是基本上都是以和諧為核心的。

    值得說明的還有三點，其一是在王朝的初期，因戰爭破壞極大，大多實行道家的“無為之道”，與民修養生息，初期的帝王也大多勤儉節約，很少作為。幾代之后，國家社會開始積累豐盈，國家進入盛世時期，這時大多對內實行禮儀教化，對外實行霸道，建立相對和諧的國際秩序，到了中后期，王朝內部大多開始割據，形成大小不一相對獨立的諸侯，這是有的諸侯開始憑借武力和法制實現國家的重新的統一，例如漢唐明清，因此形成數千年的王朝更替周期；

    其二是儒家化了的中國各學派。漢初“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒家成為王朝的學術正統，儒家的思想開始滲透到各思想流派之中，以和為貴崇尚和諧成為中國的主流思想，并且形成了中華民族的主體性格；

    其三，中國式的和諧即是包容，是海納百川，是兼容并蓄，是同化化解矛盾，是不斷的調和矛盾，這也是中國后世社會數前年不再明顯演進的主要原因。

    我們再來談談西方社會。西方社會是講斗爭的，講矛盾的，講對抗的。整個西方社會即是如此，有資產階級和無產階級兩大對立的階級，有資本主義和社會主義兩大對立的意識形態，有現代化工業化和后現代主義的對立。馬克思分析得西方社會比較到位，正如其哲學一樣，矛盾就是對立統一，是不可調和的，西方社會即是如此，兩個矛盾的對立斗爭無法調和，只能一個消滅另一個（在一方看來），由此產生的社會思想均以對立和斗爭為基礎，講究勢力對比講均衡。譬如西方的法律、契約、團體組織非常盛行，這些均是斗爭對抗必然的產物。

    這一點在經典的馬克思主義學說里表現得非常明顯，無產階級革命勝利之后，必然要消滅所謂的各剝削階級，用“不是你死就是我活”說的比較恰到。革命徹底（矛盾激化）是這種認識的極端表現，革命到了最后往往剩下自己了，所以后世社會主義（馬克思主義者）往往進一步徹底化，最后將自己革掉，譬如前蘇聯的大清洗，中國的文化大革命。這種，矛盾對立的社會基礎，是不允許和諧的存在的，傳統的社會似乎更為明顯，歷史上蘇聯的修正主義曾經試圖將共產黨變成蘇聯黨，就曾經遭到傳統馬克思主義者的反對。

    中國黨和政府近年來不斷發出和諧的信號，從“以德治國，依法治國”到“建設和諧社會”，表明中國黨和政府已經開始小心翼翼地回歸儒家傳統，逐步修正自己的方針，這是中國自己的文化在起作用，是大勢，那么和諧對于我們今天的鄉村建設有什么意義呢？我想很多問題似乎已經有了答案。

    其一，我認為鄉村建設是一股溫和的力量，不是斗爭的，不是矛盾的。溫老師在很多場合表示自己的鄉建感受時，都提到他最愜意的是這幾年當初的很多人都開始平和了下來，無論是大學生，還是農民，還是鄉建的骨干，踏踏實實做事的多，浮躁虛夸冒進的少了一些。

    當初很多地方干群矛盾尖銳，農民紛紛上訪，大學生們憑著一股子熱心和激情介入農村介入社會矛盾，很多人都懷抱者改變社會的激情和崇高理想，有些還是非常激進的。經過幾年的鄉建之后，這些當初上訪的農民大部分都轉入鄉村建設，開始一心一意帶領家鄉農民謀發展，山東姜莊馬宜場可謂其代表。許多大學生也是如此，開始加入支農調研的時候個個懷抱著崇高的理想和激情，想著憑著自己的能力幫助當地農民在短期內使農村有個大的變化，但是幾年之后逐步認識到三農問題其實 “如冰凍三尺，實非一日之寒”，需要很多代人無數人的努力方可能有些許的變化，部分大學生開始變的更加成熟和理智，開始把鄉建作為長遠的打算來重新定位，有些大學生則一頭扎入鄉建工作中，塌實做事，不斷提升自己，與鄉建共同成長，這些都是因為鄉建才改變了他們。

    今天我們也逐步形成了我們處理農村矛盾和問題的基本態度和方法，一方面我們不提倡介入村莊內部矛盾，另一面盡力緩和這些矛盾。這方面都是有不少案例可以說明的。

    其二，鄉村建設的理想目標。根據和諧的價值觀，我們這幾年逐步架構了我們理想的社會目標?？梢院喴撌鋈缦拢?/p>

    1、人與人的和諧，包含個人與家庭的和諧，個人與他人的和諧，個人與社會的和諧。理想的鄉村社會，首先是家庭和睦的，我想鄉建的骨干應該首先努力做到，沒有一個和諧的家庭，就無法為他人做表率，也失去了一個支持自己的后盾和力量源泉；個人與他人的和諧，是指我們要與周圍人和諧相處，有禮有節，相互忍讓，相互包容，相互支持，互助合作，最終形成強有力的團體組織，完成鄉建大業；個人與社會的和諧，是指在一定的情況下盡可能地去適應社會，順應社會的發展，不是刻意地去改變、反對社會，鄉建是改良，是溫和的改良，不是革命，更不是暴力的革命，我想這是鄉建最重要的底線。

    2、人與大自然的和諧，包括我們在鄉村提倡和推進可持續和健康農業，宣傳環保，推廣生態建筑，在城市倡導文明健康消費。這些都表明鄉村建設是倡導人與大自然和諧的，我們提倡恢復畜力農業，是為了減少石油的消耗，為了擺脫石油經濟的陷阱，也是為了在當社會不斷出現石油危機，油價不斷上漲的情況之下，我們的這些鄉村的經濟不至于立刻遭受毀滅性的打擊；我們提倡減少或不使用農藥化肥，是為了緩解不斷板結的土壤所造成的地力不斷下降，過度的土地能力透支，已經造成農產品質量和數量的雙重下降的危機，在當出現如發達國家普遍的食品安全問題時，我們的國人還有可以吃的東西；人與自然的和諧，不是過度索取，不是迅速掠奪，而是和平共處，有節制的生存獲取。惟有如此，中國社會才可和諧持續發展，否則，惟有內部剝削外部掠奪才能生存，那樣將是災難的到來。

    3、人與自身的和諧，包括人與自己思想的和諧和生理的和諧。我們這些人大多數都處在工業化的城市之中，每天機械地面對一些所謂的工作，常常是浮躁和痛苦的，現代化在方便我們生活的同時，也限制了自己的基本的生理需求，更多時候是損害性的。我想我們的理想是，我們是為了生活而工作，而非為了工作而失掉了生活，我們是為了理想而鄉建，而非因鄉建而失去了理想，這些人生的基本問題應該是和諧統一的，不是矛盾的，不是對立的，不是為了哪個就必須丟棄哪個?？磥砦覀兂珜оl村的生活心態是非常有必要的，有節奏，不那么有過多的欲望和追求，淡薄名利，在實實在在的生活中尋求自我，追求真善美，讓自己的良知和理想不至于喪失。

    上述三點總括起來講，就是和諧的自我，和諧的他人，和諧的社會，亦即修身齊家搞鄉建。

    總之，我認為鄉村建設就是努力實現上述和諧的過程，既是和諧鄉村的建設，也是整個和諧社會的建設，同時也是和諧自我的建設。

    說了這么多，缺乏水平，望大家批評指正。（丙戌年六月十七日西北農夫）

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