【商鞅與亞里士多德】

　　近日筆者在學(xué)習(xí)亞里士多德的《政治學(xué)》時(shí)有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，這位古希臘的亞里士多德的很多觀點(diǎn)居然與中國戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅的“馭民之術(shù)”高度相同或相似。

　　經(jīng)筆者查對(duì)，他們兩位大家均生于2000多年前的同一年代，商鞅（約公元前390～前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物；亞里士多德（Aristotle，公元前384～前322年），古希臘著名哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，被譽(yù)為希臘哲學(xué)的集大成者。‌商鞅提出“馭民之術(shù)”的時(shí)間是公元前356年，‌亞里士多德的《政治學(xué)》成書于公元前325年，前者比后者早31年。就當(dāng)時(shí)的條件，他們不太可能彼此溝通，因此基本可以排除后者抄襲前者的可能性，應(yīng)當(dāng)歸于“英雄所見略同”。

　　【《政治學(xué)》希臘文和拉丁文】

　　商鞅的“馭民之術(shù)”包括愚民、弱民、貧民、疲民、辱民五個(gè)方面，也被稱為“馭民五術(shù)”。亞里士多德雖然沒有系統(tǒng)總結(jié)出“馭民”的具體條文，但是可以找到彼此對(duì)應(yīng)的思想觀點(diǎn)，既有相同相似之處，也有區(qū)別差異之分。

　　一、愚民之術(shù)‌

　　商鞅禁止百姓讀書和學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典，以防止他們產(chǎn)生過多的疑問和反抗意識(shí)。他主張通過控制信息和教育，使百姓在信息不對(duì)稱中思維局限，對(duì)外部世界認(rèn)知片面，缺乏獨(dú)立思想和判斷能力，只能盲目服從，易于精神控制，便于把全民思想統(tǒng)一到統(tǒng)治者的意志上來。

　　亞里士多德說：“我們已經(jīng)論述什么樣的性質(zhì)的人才是可能為立法者駕馭的，剩下來就是教育的工作，我們進(jìn)行學(xué)習(xí)，有些是靠習(xí)慣，有些則賴于教導(dǎo)。”他認(rèn)為，每一個(gè)政體都是由統(tǒng)治者和臣民組成的，那就須考慮到兩者關(guān)系應(yīng)該是交換性質(zhì)的或永久固定的，對(duì)于公民的教育必然依據(jù)這個(gè)問題來制定。立法者有義務(wù)規(guī)范人民的行為，培養(yǎng)其高尚的情操。他說：“毫無疑問，沒人會(huì)反對(duì)立法者將其注意力置于少年人之教育問題上，畢竟對(duì)于教育的忽視終會(huì)轉(zhuǎn)至政體的存亡，而公民應(yīng)當(dāng)接受塑造以適應(yīng)其當(dāng)下生活之政治環(huán)境。既然整個(gè)城邦都向著共同的目標(biāo)，那么整個(gè)城邦的公民接受同樣的教育就無可厚非了。并且，教育問題應(yīng)是所有人的職責(zé)，如此，斯巴達(dá)人將教育作為全邦的共同責(zé)任的行為是應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)的，他們對(duì)于下一代的教育可謂是煞費(fèi)苦心。”

　　二、‌弱民之術(shù)

　　商鞅禁止百姓擁有鐵器和銅器，秦始皇則將全國的武器收繳并銷毀，鑄成12個(gè)巨大的銅人。商鞅主張通過限制民眾的武器和資源，使民眾無法形成有效的反抗力量。他說：“國強(qiáng)民弱，治國之道，務(wù)在弱民。”

　　【《商君書》弱民第二十】

　　亞里士多德說：“僭主（古希臘城邦統(tǒng)治者的一種類型，也被譯作暴君）無法信任平民，因而不允許平民擁有武裝”，“僭主希望臣民沒有行動(dòng)能力，因而沒有人去做不可能的事。如果他們自己都沒有能力的話，他們是不會(huì)企圖推翻暴政的。”

　　三、‌貧民之術(shù)‌

　　商鞅變法使得秦國的賦稅占農(nóng)民收獲的三分之二，極大地壓榨了百姓的經(jīng)濟(jì)資源‌。他主張通過嚴(yán)苛的賦稅制度，如“十稅五”，剝奪百姓的剩余錢財(cái)，使民眾生活在貧困線以下，失去反抗的資本；人窮志短，減少他們的反抗意愿。

　　亞里士多德說：“僭主還會(huì)采取增稅的辦法讓臣民致貧，狄俄尼索斯的增稅政策實(shí)施5年后，臣民的財(cái)產(chǎn)幾乎全都落入了國庫。”

　　四、‌疲民之術(shù)

　　商鞅要求百姓在勞動(dòng)時(shí)不能東張西望、交頭接耳，以確保他們?nèi)硇耐度雱谧鳎凰鲝埜叨愂照撸沟妹癖姙榱松娌坏貌慌ぷ鳎瑹o暇顧及其他，讓百姓疲于奔命，沒有時(shí)間和精力去思考或參與反抗活動(dòng)。

　　亞里士多德說：“僭主迫使其臣民窮困，好讓他們?yōu)榱松?jì)終日辛勞，從而無暇顧及政治圖謀。法老修葺金字塔，西普塞洛斯家族不惜巨資建造神廟，佩西斯特拉托修建奧林匹克亞宙斯神廟，波呂克利特在薩摩斯島增建宏偉宮殿……所有此類營(yíng)造工事、大興土木的目的都是控制民眾，讓他們貧窮而不得閑暇。”

　　五、‌辱民之術(shù)

　　商鞅教唆百姓相互檢舉揭發(fā)，羞辱和打擊他們的自尊心，使他們徹底失去自尊和自信，終日生活于恐懼氛圍中，在心理上處于被控制狀態(tài)。還通過流放和懲罰那些對(duì)政策提出異議的人，使百姓不敢對(duì)政策提出質(zhì)疑，不敢反抗。

　　亞里士多德說：“僭主的習(xí)性之一，就是永不喜歡任何有尊嚴(yán)并且精神獨(dú)立的人，他想獨(dú)占榮耀，而一切有尊嚴(yán)而且精神獨(dú)立的人都會(huì)觸犯此種威嚴(yán)，有損于僭主的特權(quán)，因此專制者通常對(duì)顛覆他們權(quán)威的人恨之入骨。”他說：“對(duì)于臣民的羞辱，是因?yàn)橘灾髡J(rèn)定一個(gè)心胸狹窄之人定不會(huì)和別人謀劃暗害他人。”他認(rèn)為應(yīng)該在公民中制造猜忌，只有人們互相信任，達(dá)成共識(shí)之后，僭主制才可能會(huì)被推翻，這就是為什么僭主總是和賢明之士過不去。因?yàn)橘t達(dá)們威脅到僭主的特權(quán)，他們不想被專制所統(tǒng)治；也因?yàn)樗麄儽舜酥艺\，從不起內(nèi)訌。他說：“僭主制的一切政策都超不出以下范疇，僭主的統(tǒng)治手段必以此為前提：在民眾中挑撥離間；弱化其反抗的能力；使其囿于自卑和狹隘。”

　　商鞅和亞里士多德的“馭民之術(shù)”除了以上五個(gè)方面相同或相近的觀點(diǎn)外，亞里士多德在他的《政治學(xué)》中還為統(tǒng)治者提出了一系列控制民眾的策略，筆者將其歸納為“控民五策”：

　　一是保持“一盤散沙”狀態(tài)以消除“叛亂”風(fēng)險(xiǎn)

　　亞里士多德說：“帖薩利亞農(nóng)奴經(jīng)常反抗他們的主人，斯巴達(dá)的農(nóng)奴同樣也會(huì)反抗他們的主人，他們心懷不滿，巴望著主人破產(chǎn)。同樣的情形卻沒有發(fā)生在克里特人身上，其原因可能在于，即使鄰國相互為敵，但卻從未出現(xiàn)過農(nóng)奴聯(lián)盟，叛亂者各有自己的農(nóng)奴，各方利益不同。

　　“廢除共餐制，禁止結(jié)黨營(yíng)社，僭主必須警惕任何可能激發(fā)臣民勇氣和信念的事務(wù)，禁止文化研究以及類似討論的集會(huì)，采取各種方式防范民眾之間的相互熟悉，因?yàn)槭煜?huì)增進(jìn)信任。

　　“最好的狀況就是被奴役的農(nóng)民屬于不同的種族和信仰，若一旦他們信仰相同便更容易聯(lián)合起來發(fā)動(dòng)變革。”

　　二是讓渡參政權(quán)以保持社會(huì)穩(wěn)定

　　亞里士多德說：“對(duì)于既無財(cái)富也無特殊品性的大量自由人和公民團(tuán)體，應(yīng)該享有怎樣的權(quán)利呢？賦予他們過多的參政權(quán)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麄兊挠薇繒?huì)使他們犯錯(cuò)，他們的不誠實(shí)會(huì)使他們犯罪。但若不給他們提供任何公職也是危險(xiǎn)的，一旦城邦的大群貧民被撇在一旁，城邦就等于遍地樹敵了。避免此種情況的唯一方法是允許他們參與議事和審判事務(wù)。因此，梭倫及其他立法家賦予他們兩項(xiàng)權(quán)利：一是選舉行政人員；一是審查期滿的執(zhí)政人員。但他們自身不得擔(dān)任任何公職。”

　　三是制造恐懼以凝聚人心

　　亞里士多德認(rèn)為：“一個(gè)政體可能會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)離危難而得到保全，但是有時(shí)候也會(huì)因?yàn)槠仍诿冀薜奈ｋy而得到振奮和捍衛(wèi)。那些關(guān)心憲法的統(tǒng)治者，之所以要制造恐懼，還把遠(yuǎn)在天邊的危險(xiǎn)帶到人們的近前，就是為了讓人民團(tuán)結(jié)起來捍衛(wèi)政體。

　　“另一種僭主統(tǒng)治之術(shù)就是要在民眾中埋下紛爭(zhēng)的種子，朋友與朋友的矛盾，貧民和貴族的斗爭(zhēng)，富人與其他富室的周璇。為了使人民進(jìn)一步不得空閑且服從其領(lǐng)導(dǎo)，僭主很喜歡挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。”

　　四是加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)人群的監(jiān)控以防“變革”

　　亞里士多德說：“每個(gè)個(gè)體的私人生活也與變革的發(fā)生有關(guān)，因而不管是什么政體，都應(yīng)該安排一個(gè)職能部門負(fù)責(zé)監(jiān)督與現(xiàn)行政體不協(xié)調(diào)的人。”

　　他說：“僭主強(qiáng)迫所有人同時(shí)出現(xiàn)在公共場(chǎng)合或者自己的宮廷門前，以查知他們所想所做，并使他們養(yǎng)成卑躬屈膝的個(gè)性。一個(gè)僭主還要設(shè)法知道臣民在說什么或做什么，錫拉庫扎派遣所謂的“美女偵探”，希爾洛則經(jīng)常派遣“竊聽者”秘密混入一切社會(huì)活動(dòng)，刺探民情。

　　“那些意圖行刺而不在乎能否活下去的人是最危險(xiǎn)的，也是最應(yīng)該被監(jiān)視的。那些要么認(rèn)為自己受了傷害，要么是身邊人受了傷害的人應(yīng)該嚴(yán)加防范，因?yàn)槠淇偸侨菀讻_動(dòng)，奮不顧身。就像赫拉克利特所說的，要與憤怒斗爭(zhēng)是很困難的，因?yàn)橐粋€(gè)人會(huì)為報(bào)復(fù)出賣他的靈魂。”

　　五是學(xué)會(huì)偽裝以塑造親民愛民形象

　　亞里士多德說：“有一點(diǎn)君王必須要注意，要緊緊抓住自己的權(quán)力，但是自己還是要表現(xiàn)出民主的一面，要讓自己的統(tǒng)治更接近君主制，至少看起來要像是有氣度的君王。

　　“第一，他必須要表現(xiàn)出很關(guān)心公眾的收入，而且不能做那些浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖隆Ｈ绻屓嗣窨吹阶约荷侠U的血汗錢都被浪費(fèi)在美人、外邦人和伶人之流的身上，他們都會(huì)變得憤怒。他應(yīng)該把自己的收入和支出都做成明細(xì)表（有的僭主就是這樣做的），因?yàn)檫@樣看起來就像是人民的管家而不是僭主了。他是整個(gè)城邦的主人，也沒有必要擔(dān)心自己會(huì)缺錢花了。當(dāng)一個(gè)僭主在外的時(shí)候，有更多的理由去擔(dān)心鎮(zhèn)守他家業(yè)的人而不是臣民，因?yàn)橛幸粋€(gè)陪著他，而另外一個(gè)留在了城里。

　　“第二，他征稅看起來顯得是為了城邦可以面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不時(shí)之需，他應(yīng)該把自己當(dāng)成人民財(cái)產(chǎn)的守護(hù)者，而不是財(cái)產(chǎn)的擁有者。他不應(yīng)該讓自己看起來很苛刻，而是要讓自己尊貴，當(dāng)人們看到他的時(shí)候，應(yīng)該是尊重而不是害怕。這一點(diǎn)很難做到，這也是僭主容易受到蔑視的原因。就算僭主在其他方面都沒有什么德行的話，至少應(yīng)該讓自己看起來在軍事上有點(diǎn)天資，讓自己的臣民以為自己是一名良帥。

　　他說：“僭主應(yīng)該美化并改善他的城邦，就好像他不是一個(gè)僭主，而是一個(gè)城邦的守護(hù)者。僭主不應(yīng)該有暴虐行為，尤其是對(duì)于個(gè)人和青少年。他在那些熱愛榮耀的人面前應(yīng)該特別注意自己的行為。懲罰別人要像一位慈父。與年輕人的交往應(yīng)該是源于情愛，而不是放縱。他應(yīng)該給那些在名譽(yù)上受到傷害的人以補(bǔ)償。

　　“僭主應(yīng)該運(yùn)用的政策都是很明顯的，他應(yīng)該向他的臣民展示他是一個(gè)管家和君王，而不是一個(gè)僭主。他不為自己謀私，而是公眾的監(jiān)護(hù)人。他的生活要節(jié)制，不能驕奢淫逸。他應(yīng)該與顯貴為伍，在平民面前充當(dāng)平民領(lǐng)袖。這樣一來，僭主的統(tǒng)治就高尚而令人崇拜了，因?yàn)槠涑济駴]有受到貶抑或壓制，也就不會(huì)仇恨或者害怕僭主了。同時(shí)，僭主的情操還能得到陶冶而更加有德行，這就是一大進(jìn)步了，至少已經(jīng)是半具良善了。”

　　無論是商鞅的“馭民五術(shù)”，還是亞里士多德的“控民五策”，其本質(zhì)都是把人民當(dāng)作管理和奴役的對(duì)象，都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)思考問題，其目的在于通過一系列手段來加強(qiáng)中央集權(quán)，掌控百姓的命運(yùn)，保持社會(huì)穩(wěn)定，維持和鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)。其結(jié)果是，以嚴(yán)重?fù)p害天下百姓的言論、行動(dòng)、財(cái)富、人身等自由為代價(jià)，換取統(tǒng)治者的政治利益。

　　（原創(chuàng)，作者系昆侖策研究院特約研究員）

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