“不管白貓黑貓，逮住老鼠就是好貓！”這句俚語最早出自《聊齋志異·秀才驅(qū)怪》：“異史氏曰：‘黃貍黑貍，得鼠者雄。’此非空言也。”

　　貓、鼠天然敵對(duì)，鼠齜咬家具、糟蹋糧食，主人養(yǎng)貓，便賦予貓捕鼠的使命，捕鼠不僅是貓的本能，更是其存在的必要條件。養(yǎng)貓之前，人們會(huì)通過觀察其捕鼠能力判斷是否值得飼養(yǎng)，毛色只是次要因素，“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”由此而來。一方面強(qiáng)調(diào)了捕獲目標(biāo)（老鼠）的行動(dòng)力勝過形式（貓的毛色）；另一方面又突出了行動(dòng)力與實(shí)際成果的重要性，即實(shí)際成果比外表更重要。這則俚語后來演變成無論是誰或采用什么方法，只要能把事情辦好就行。

　　1962年，一些農(nóng)村地區(qū)為了應(yīng)對(duì)饑荒和災(zāi)害，自發(fā)實(shí)行包產(chǎn)到戶、責(zé)任田等生產(chǎn)形式。這些變化，在黨內(nèi)引起較大爭(zhēng)論。同年7月7日，鄧小平接見出席共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)，談到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理政策的調(diào)整問題，他說：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來……‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓’。”

　　改革開放之初，人們思想僵化，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、裹足不前，受慣性思維束縛：遇事先要問一問是社會(huì)主義還是資本主義，是無產(chǎn)階級(jí)思想還是資產(chǎn)階級(jí)思想？如果認(rèn)定是“資本主義”或“資產(chǎn)階級(jí)思想”，那就要批判，就要否定。如果這種習(xí)慣性的思維繼續(xù)居于支配地位，那么任何新的改革開放措施就根本無法推行。

　　鄧小平認(rèn)為，搞理論爭(zhēng)論，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，錯(cuò)過發(fā)展機(jī)遇。空洞的爭(zhēng)論無濟(jì)于事，真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，應(yīng)該大膽地實(shí)踐，大膽地試，先不要下結(jié)論，干了再說。“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”，就是這種化繁為簡(jiǎn)、實(shí)干精神的通俗說法。

　　鄧小平“白貓黑貓”論一出，改變了過去凡事都要先以意識(shí)形態(tài)考量、凡事都要先從政治著眼、凡事都要先問問姓社姓資的教條思維習(xí)慣。“白貓黑貓”論告訴人們，想問題辦事情一切都要從實(shí)際出發(fā)，而不是從條條框框出發(fā)；一切都要從有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，提高人民生活水平的實(shí)際出發(fā)，社會(huì)主義是靠干出來的，不是靠講出來的。

　　“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”。不是就貓論貓，而是為解決社會(huì)主要矛盾、解放和發(fā)展生產(chǎn)力而進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系改革的形象說法，是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展原理的大眾化解釋。

　　“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”。強(qiáng)調(diào)無論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是一種資源配置手段，與政治制度無關(guān)。資本主義可以有計(jì)劃，社會(huì)主義也可以有市場(chǎng)。只要能夠發(fā)展生產(chǎn)力，都可以在實(shí)踐中應(yīng)用。

　　“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”，開啟了思想解放之門，1978年十一屆三中全會(huì)后，成為工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重要理論標(biāo)志，保證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為改革開放取得巨大成績(jī)做好了理論鋪墊。

　　“真理再前進(jìn)一步就是謬誤”。“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”，強(qiáng)調(diào)結(jié)果導(dǎo)向，即無論過程如何，只要能夠達(dá)成預(yù)期結(jié)果，就是好的，這是一種典型的實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)，容易產(chǎn)生一系列不良后果。首先，這種結(jié)果導(dǎo)向思維方式鼓勵(lì)了一種只看結(jié)果不看過程的風(fēng)氣。為了達(dá)到目的，可能不擇手段，各種陰謀詭計(jì)、坑蒙拐騙手段盡出，容易導(dǎo)致社會(huì)道德底線大面積下降。其次，容易導(dǎo)致資源的驚人浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。例如，為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一些地區(qū)可能會(huì)采取過度開發(fā)和污染環(huán)境的方式，這種方式雖然可能會(huì)帶來短期的快速的巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但從長(zhǎng)期來看，可能對(duì)資源造成竭澤而漁的開發(fā)，對(duì)環(huán)境的破壞帶來無法挽回和難以修復(fù)的后果，給子孫后代遺留下沉重的負(fù)擔(dān)。另外，還可能導(dǎo)致社會(huì)不公平、不公正。一些人可能會(huì)利用自己的權(quán)力和資源來達(dá)到自己的目的，而忽視了其他人的權(quán)益和福祉，如曾經(jīng)大量出現(xiàn)的“官倒”現(xiàn)象。第四，助漲“叢林法則”，如曾經(jīng)泛濫成災(zāi)的車匪路霸、水霸、沙霸、電霸、黑惡勢(shì)力和保護(hù)傘等等。第五，容易助漲唯利是圖，“一切向錢看”思想。不尊重客觀規(guī)律，只顧眼前利益，忽視長(zhǎng)達(dá)利益，殺雞取卵，只講經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益。不重視社會(huì)基本矛盾，所有制、分配等要素的調(diào)整，一昧強(qiáng)調(diào)發(fā)展，大量巧取豪奪，損公肥私，損人利己的騙子經(jīng)濟(jì)，江湖金融，利益集團(tuán)經(jīng)濟(jì)大量滋生蔓延。第六，破壞公序良俗，容易滋生無政府主義思潮。人與人之間，企業(yè)與企業(yè)之間，只講利益，不講良知；只認(rèn)關(guān)系，不守社會(huì)公德和職業(yè)操守。各行各業(yè)，抱團(tuán)結(jié)伙，權(quán)力謀私，權(quán)利濫用，誠(chéng)信喪失、寡廉鮮恥，賄賂盛行，貪污成風(fēng)、信任危機(jī)，道德風(fēng)尚敗壞，“笑貧不笑娼”大行其道等等，所引發(fā)的一系列后果都是極其嚴(yán)重的。

　　“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”是法制不健全、規(guī)則規(guī)制不完善、監(jiān)管不嚴(yán)謹(jǐn)、民智尚未開啟、粗放經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，其產(chǎn)生短期效益的同時(shí)，往往伴隨著高耗能、高污染、難治理、低層次、低質(zhì)量發(fā)展，與綠色發(fā)展、清潔能源、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的理念完全相悖。

　　“貓論”是一種極端功利主義，不講誠(chéng)信原則的價(jià)值觀，對(duì)新時(shí)代進(jìn)一步深化改革開放、實(shí)現(xiàn)“共同富裕”、走高質(zhì)量發(fā)展、完成中華民族偉大復(fù)興，都是弊大于利，甚至是反動(dòng)的，必須堅(jiān)決予以摒棄或徹底糾正。

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