歷史是面鏡，總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓，二者兼得，才能使我們少走彎路、闊步前進。
電影《武訓傳》故事梗概：清朝時山東省東柳鎮(zhèn)貧苦孩子武訓，他五歲葬父，隨母親乞討度日。七歲時，好不容易攢了兩百個銅錢想進入私塾讀書，卻被富家子弟趕出校門。生活的遭遇使他深感窮人不讀書便沒有出路。于是成年后，開始乞討，興辦義學。受到當時地方統(tǒng)治者的推崇。
該電影在當時受到不少人推崇，贊揚之聲不斷。但在毛澤東主席看來，把武訓這個人拍成電影，大唱贊歌，就是對農(nóng)民革命斗爭的不尊重，就是開歷史的倒車。請看毛主席的一番評論：《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)。象武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內(nèi)的反動統(tǒng)治者的偉大斗爭時代，根本不去觸動封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務”的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們能夠容忍的嗎？承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭，誣蔑中國歷史，誣蔑中國民族的反動宣傳為正當宣傳。
電影《武訓傳》的出現(xiàn)，特別是對于武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至于到了如此之多，說明我國文化界的思想混亂達到了何等的程度！
在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡；不是以階級斗爭去推翻應當推翻的反動封建統(tǒng)治者，而是象武訓那樣否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的統(tǒng)治者投降。我們的作者不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務的人是否有值得稱贊的地方。我們的作者也不去研究自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會經(jīng)濟形態(tài)及其上層建筑（政治，文化等等）作斗爭的新的社會經(jīng)濟形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應當稱贊和歌頌的，什么東西是應當反對的。
特別值得注意的是，一些號稱學得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學得了社會發(fā)展史－－歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（象武訓），具體的反歷史的思想（如電影《武訓傳》及其它關(guān)于武訓的著作），就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動思想投降。資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢？
為了上述種種緣故，應當展開關(guān)于電影《武訓傳》及其他有關(guān)武訓的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想。
1951-5-20 作者：問就是馬列毛
今天看了毛主席對電影《武訓傳》的這番評論，心情甚感抑郁，時隔半個多世紀，《武訓傳》這個當年被禁的電影竟然重新登上銀屏。
毛澤東曾指出：“在中國封建社會中，農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭是推動歷史前進的火車頭。”這是唯物主義的歷史觀，即馬克思主義的歷史觀。無產(chǎn)階級的文藝，也就是革命的文藝謳歌的對象就應該是那些推動歷史前進的創(chuàng)造者，在中國的近代史中，就應該是那些反帝、反封的群體和個人；在中國現(xiàn)代史中，就應該是中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導下的人民大眾。如果當時的一些文藝工作者對此理解不深 ，創(chuàng)作出電影《武訓傳》，時至今日，仍有一批人堅持放映這部影片，其非咄咄怪事！
我們不妨看一下當前的文學創(chuàng)作，除一些“獻禮片”外，多數(shù)都是“說說笑笑”、“談談抱抱”、“境外洗錢”、“網(wǎng)絡(luò)咋騙”、“少見工農(nóng)兵，多見販毒、貪污犯”，更有甚者，丑化工農(nóng)兵、美化侵略者，把投降日寇的將軍當做正面人物來歌頌。
看了毛主席對電影《武訓傳》的評論，讓我們進一步認識到他老人家克服“周期律”的良苦用心：文藝工作者必須為廣大的人民大眾而放歌，讓他們“當好新中國的主人”，以提高廣大人民群眾建設(shè)新中國和監(jiān)督黨政工作人員的積極性。
歷史是面鏡，總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓，二者兼得，才能使我們少走彎路、闊步前進。
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