我國的傳統(tǒng)文化有儒釋道三教組成，其中儒家占據(jù)官方的統(tǒng)治地位。
儒家的鼻祖是孔子，孔子的講學語錄編輯成《論語》，成了儒家的核心經(jīng)典。
《論語》，開門見山，一開始就道出了宗旨和根本：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
學而時習之，不亦說乎？
習：習慣，成為習慣。
習之，使之成為習慣。
時，時時，一刻不停，如天體的運行。所謂：道也者不可須臾之離也。是對“習”的生動形容。
學而時習之：學習，是要把學到的道理努力化為習慣，一刻不離。
學習，這個詞匯，應該就是來自于“學而時習之”。可見得，學而時習之，已經(jīng)深入人心了。
不亦說乎，就這么說，所謂大道至簡。說到做到，很簡單。
那么學而時習之什么呢?“之”，究竟是什么呢?
謎底就在下一句：有朋自遠方來，不亦樂乎？
朋，朋友，是個暗喻。暗喻“明明德”，《大學》的開頭。
明明德：明白自己光明的德性。類似于禪宗的開悟。
明白自己光明的德性，快樂無比!非物質(zhì)的享受可比擬。
禪宗的開悟，快樂無比，非世間的享受可比，無法形容，于是打了一個比喻：十字街頭撞見親爹娘。與“有朋自遠方來，不亦樂乎?”，很相似。
開悟，已被認定是高不可攀，難如登天的了。
其實，不可一棍子打死。
禪宗的話，都是活的，不可死執(zhí)。
禪宗說：直下承當，當仁不讓。把佛教的人人都有佛性，發(fā)揮到了極致。哪是什么高不可攀?
暫且不說開悟，小悟是不稀奇的。
其實悟性認識，天生有。革命精神就可激發(fā)悟性認識。詳情見附錄。
開悟有大樂，那小悟就有小樂。
其實，學習中就有無窮的樂趣，那也是“樂”啊。
現(xiàn)在學生普遍厭學，那是因為應試教育扼殺了興趣和天賦。
張宏良老師說：要能夠像毛主席所說的那樣，立志做一個高尚的人，做一個純粹的人，做一個脫離了低級趣味的人，做一個有益于人民的人。這樣的人，才會在為人民造福的同時，也會得到個人的最大幸福，達到真善美的至高至純境界，真正享受到生命的自由自在。詳情見《因嫌紗帽小，致使鎖枷扛》。
樂，或許有大小，但是樂的味道是一樣的。所謂：一滴水可以反映太陽的光輝。
這么講，有朋自遠方來，不亦樂乎?我們多少也有些體驗的，并不是遙不可及。
現(xiàn)在可以揭開謎底了：學了“明明德”，就應該落實到行動去做，進而做到。進而化為習慣，一刻不離。
那么，怎么“明明德”呢？
謎底還在下一句：人不知而不慍，不亦君子乎？
人，可了不得。只有人能夠站起來頂天。于是，只有人能夠領悟天理和真理，創(chuàng)造了文字、文化和文明等，從而戰(zhàn)勝了動物，征服了世界。人為天地之靈，與天地并列為三才。
但是我們的人身，本是動物的血肉之軀，與動物沒有本質(zhì)的區(qū)別，帶有動物的欲望和秉性。
所以，我們?nèi)松茞航患樱巧舷碌臉屑~。向上可悟天理，成為君子等。但是稟性的力量很強，讓人自私自利，貪圖享受，于是向下墮落，作惡多端，埋沒了本有的天性。輕則碌碌無為，成了小人和廢物;重則害人，成了罪人和毒品。詳情見《諸葛亮的聰明訣竅》。
人，做人，向上做人，做一個高尚的人，做一個純粹的人，一個有道德的人、做一個脫離了低級趣味的人，做一個有益于人民的人。
不知。知，就是佛教講的：分別、執(zhí)著，就是癡。不知，就是不分別執(zhí)著，就是禪宗講的：不著相、不住相。不著相、不住相，是禪宗的根本。禪宗大師能開悟，乃至于證果，就是履行了不著相、不住相，做到了不著相、不住相。
不慍。慍，臉色不好，有點不高興的樣子。不慍，就是一點也不生氣的寫照，表明憎心徹底消除了。憎心消除，貪心必然消除了。因為貪是憎的因，有貪必有憎。
我們大家很難想象：貪憎怎么能徹底消除?消除了，還能活嗎?怎么個活法?
其實，這個世界上，還真有人消除貪憎的。
如許哲，114歲的年輕人，有愛不老。
為人民受苦的千古第一官，張欽禮，那就更了不起。詳情見附錄。
不知而不慍，貪憎癡全部消除了，私心、貪心等全部消除了。
人不知而不慍，做人沒有一點私心貪念。
消滅貪憎癡，其實就是斗私批修。
佛性人人本有，本來具足智慧、妙用。只是由于貪憎癡，而污染了佛性，覆蓋了佛性，因而迷失了佛性。就如鏡子被染污了，失去了鏡子的光亮而不能照人照物。只要把鏡子擦干凈，就仍然照人照物。
所以，去除貪憎癡，就是“明明德”。去除一分貪憎癡，就“明明德”一分。
君，主宰，不做奴隸。
君子：能作主宰，而不做欲望和秉性的奴隸的人。
所謂：英雄征服世界圣人戰(zhàn)勝自己。
消滅了貪憎癡，消滅了私心雜念，不做秉性的奴隸，全心全意為人民服務的人，就是君子。
這么講，君子，類似于禪宗的衲子。
再來揭示謎底：明明德的訣竅，就在于消滅貪憎癡，就是斗私批修。
把兩個謎底串起來，最后的謎底就是：消滅貪憎癡。
儒家流行的注解，說不通又行不通。詳情見附錄《儒家注解暗藏殺機》。
南懷瑾大師在《論語別裁》中指出：學而時習之，按照通常的解釋，學了知識之后要經(jīng)常地復習，那，“學而時習之不亦苦乎”。現(xiàn)在學生普遍厭學，就充分證明了;有朋自遠方來，要招待啊，那，“有朋自遠方來，不亦慘乎”;人不知而不慍，別人不了解我、不賞識我，我并不在心里怨恨。那，寧肯不當君子，實在做不到。
既然找到了謎底，我們來順著解讀一下：
一、學而時習之，不亦說乎？
學了“明明德”，就要努力斗私批修，消滅貪憎癡。精進不懈，經(jīng)受住各種考驗和魔難，直至化為習慣，成為自覺，而永不再犯，一刻不離。一句話，就說盡了呀。哪是什么高不可攀啊。大道至簡啊。
二、有朋自遠方來，不亦樂乎？
如上努力，必然就會“明明德”，如水到渠成，瓜熟蒂落。
突然明白自己光明的德性，快樂無比，難于言表，打個比喻，有朋自遠方來。
如禪宗的開悟。那禪宗的描述，就豐富了。
其中有個著名的比喻：十字街頭撞見親爹娘。
失散的孩子，立志尋親，走遍天涯海角而不得。無意中在十字街頭撞見親爹娘，其快樂，實在是難于言表，非親身經(jīng)歷難于體會。
嘗到了樂趣，學習就會興趣盎然，就激發(fā)出了戰(zhàn)勝魔難的勇氣和能力。
每每想起楊開慧，就會無比的敬仰：這么一個文弱女子，怎么經(jīng)受得住嚴刑拷打，不惜犧牲?看了《毛澤東三兄弟》電視劇，終于找到了一些答案。楊開慧說：她十四歲的時候，一見到毛主席，就被折服了。最后，不做俗人之舉，放棄世間享受，毅然嫁給毛主席，全力幫助毛主席。身體盡管很苦，但是，內(nèi)心卻是無比的快樂。原來是“樂”的力量。
三、人不知而不慍，不亦君子乎？
開悟了，就開了智慧，破了愚癡;又經(jīng)過了精進不懈的努力;又嘗到了樂趣。這樣功夫就得力了，在做人的事境中就作得了主，而不犯貪憎癡，不做欲望和秉性的奴隸。這樣就能全心全意為人民服務，成了君子。
開始是消滅貪憎癡，結果還是消滅貪憎癡。兩者一樣嗎?
佛教講來：非一非異。
應該是辯證唯物主義講的：否定之否定。辯證唯物主義還有個形象的比喻：螺旋式上升。
第一句話是修道位，第二句話是悟道位，第三句話是證道位。
俗話說萬事開頭難。開頭斗私批修，既沒有智慧和經(jīng)驗，習性、秉性又重，全憑信念、毅力、忍耐等努力去做，所以，修道位很難、很苦、很累。
所以，要用毛主席治吏的精神來治心。詳情見附錄。
經(jīng)過了悟道位，到了證道位。由于開悟了，有智慧了。又經(jīng)過了精進不懈的努力，有了定力。斗私批修就自然了，做到了。
我?guī)煾冈衾先苏f：小悟無數(shù)回，大悟十八九。
也就是說這樣循環(huán)，小的需要無數(shù)回，大的也要十八回、十九回，功夫才能成熟，才能到家穩(wěn)坐。
《論語》為政篇第二章為孔子追敘自己一生為學歷程之言，他說：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”其實就是螺旋式上升的生動寫照。
隨著螺旋式上升，其意境也會上升。
如第一句話,“不亦說乎”，一開始，就這么說，就這么簡單。螺旋式上升以后，會領悟到：學而時習之，不亦說乎?當天性化為習慣，那么所作所為，一言一行，都是說法，所謂身教勝于言教。就是念經(jīng)念佛，按照佛教講來。都是佛性的妙用。
所謂：言為士則，行為世范。
“人情練達即文章”，《紅樓夢》的名言。
情，性情，就是天性。個人、各個時期的用詞習慣不同，所以，我們要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，探究到底蘊。
練，練習。達，表達，表演。
天性通過做人而表達出來，就是文章。
天性，是我國古代用語。現(xiàn)代學科中，只有哲學，與之最相近。
文章中蘊含有哲理，才會精彩。
再看第二句：有朋自遠方來，不亦樂乎？隨著螺旋式上升，“朋友”會越來越近，會越來越親切。最后合而為一，天性、佛性就是我。樂呢，也由開始的猛烈，轉(zhuǎn)化為平淡，所謂爐火純青。
第三句，人不知而不慍，不亦君子乎？既是開始的出發(fā)點，又是最后的回歸點。應了佛教的名言：無不從此法界出，無不回歸此法界。可謂重中之重。
而且，與佛教的精髓想通。
禪宗是佛教的心燈。
禪宗之所以成為偉大的禪宗，是六祖慧能的功勞。因為禪宗在印度只是單傳，發(fā)揚光大就是從唐朝的六祖開始。從此人才輩出，意氣風發(fā)，活潑瀟灑，氣象萬千，影響到了中華文化的各個領域，輝煌了中華文化，成了中流砥柱。
儒門淡薄,收拾不住,皆歸釋氏焉。《宗門武庫》如是說。
《六祖壇經(jīng)》是我國創(chuàng)作的唯一一部佛經(jīng)。毛主席對六祖的評價非常高，據(jù)說《六祖壇經(jīng)》不離身。
《六祖壇經(jīng)》說：六祖兩次開悟都是因為聽到了同一句經(jīng)文：應無所住而生其心。這句經(jīng)文來自于佛門最高經(jīng)典《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》本是梵文，翻譯過來，有點拗口。
應：應緣接物。應緣接物，就是做人，對應頭一個字，人。
無所住：不住相。對應，不知。不慍也就包含在其中了。因為“癡”是貪憎的因。沒有癡，也就沒有貪憎了。
生其心：肯定、贊嘆的意思，肯定、贊嘆佛性生生不息的妙用。其意境與君子相通。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”和“應無所住而生其心。”，若合符節(jié)。
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這十六個字，是佛教名言，概括了整個佛教。
有位禪師，更是簡化成四個字：諸惡莫作。
我一下子搞不明白。于是琢磨好久，終于想通了。
佛教把“諸惡”，歸結為：貪憎癡。
諸惡莫作：把所有的惡，都去除掉。那，本有的佛性就顯現(xiàn)了。佛性本善啊，于是，自然具足“眾善奉行”。把所有的惡都去除掉，把貪憎癡都去除掉了，只剩下純善純凈，自然實現(xiàn)了“自凈其意”。
禪宗就是這么簡捷，直截了當，不拖泥帶水。
佛教中又有名言：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。我們可以向那位禪師學習，可以概括為：息滅貪嗔癡。
息滅貪嗔癡，戒定慧在其中矣，整個佛教都在其中矣。
斗私批修，息滅貪嗔癡，是儒教和佛教的根本。
道教清靜無為，更是離不開這個根本。
毛主席詩詞中有兩句話，說得生動又全面：
管卻自家身與心，胸中日月常新美。
用“斗私批修”來“管卻自家身與心”，必然會“胸中日月常新美”，就是“明明德”。
學習，需要活學活用，不可死讀書，如抓鳥，抓得太緊了，就死了。太松了，有飛走了。
斗私批修，是為了“胸中日月常新美”。不可斗死了，相反要斗活，活過來才對。
其實，諸葛亮的名言也是這個意思：
非澹泊無以明志！
明志，就是明明德，就是胸中日月常新美。
淡泊，淡泊欲望和秉性，就要斗私批修。
傳統(tǒng)文化的根本就是斗私批修！
吳寧一
2016年8月4日
附錄：
張宏良：因嫌紗帽小，致使鎖枷扛
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傳統(tǒng)文化的核心就是為人民服務
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吳寧一：革命精神激發(fā)悟性認識
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吳寧一：為人民受苦的“千古第一官”張欽禮
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吳寧一：諸葛亮的聰明訣竅
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吳寧一：儒家注解暗藏殺機
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吳寧一：用毛主席治吏的精神來治心
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吳寧一：高舉道義大旗 恢復中華根本
http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=11&id=68285
本來是一體
http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=13&id=43342
《毛澤東三兄弟》電視劇：
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