耶魯校長(zhǎng)：大學(xué)教育，不可缺失對(duì)于批判性思維的培養(yǎng)

李克勤（jixuie）題記：5月2日，一批大學(xué)校長(zhǎng)匯聚正在南京舉行的“中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇”。在這次論壇上發(fā)生了一個(gè)有點(diǎn)尷尬的場(chǎng)面，外國(guó)校長(zhǎng)直言不諱指出：大學(xué)教育，不可缺失對(duì)于批判性思維的培養(yǎng)。顯然，我們目前的大學(xué)教育太缺乏批判性思維的培養(yǎng)。可是，這又令人有點(diǎn)不服氣，因?yàn)轳R克思主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)，恰恰是評(píng)判性思維。也就是說(shuō)，我們?cè)?jīng)的優(yōu)勢(shì)如今已經(jīng)所剩不多了。

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馬克思在倫敦紀(jì)念波蘭起義四周年大會(huì)上（石版畫(huà)）文國(guó)璋作。馬克思留給我們的批判性思維傳統(tǒng)，曾經(jīng)是我們的優(yōu)勢(shì)，我們需要回復(fù)這種傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·萊文參加了每一屆的校長(zhǎng)論壇，堪稱中國(guó)高校通。因此，他的主題詞非常具有針對(duì)性，隱含著他對(duì)中國(guó)大學(xué)教育的改造建議，那就是“通識(shí)教育”。

“目前中國(guó)大學(xué)的本科教育缺乏兩個(gè)非常重要的因素。第一個(gè)是缺乏跨學(xué)科的廣度；第二個(gè)是缺少對(duì)于批判性思維的培養(yǎng)。絕大多數(shù)亞洲國(guó)家的學(xué)校，本科教育是一個(gè)專識(shí)教育，一般來(lái)說(shuō)學(xué)生在18歲時(shí)就選擇了自己的終身職業(yè)方向，之后就不再學(xué)別的東西了。學(xué)生是被動(dòng)的傾聽(tīng)者、接受者，他們一般不會(huì)挑戰(zhàn)教授和彼此的觀點(diǎn)，把注意力放在對(duì)于知識(shí)要點(diǎn)的掌握上，而不是去開(kāi)發(fā)獨(dú)立和批判性思維的能力。”

我們對(duì)于外國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，除了批判性吸收，這一個(gè)馬克思教給我們的方法，也許別無(wú)他法。

應(yīng)該注意的是，批判不是簡(jiǎn)單的否定，更不是粗暴的否定。批判性思維是英語(yǔ)CriticalThinking的直譯。CriticalThinking在英語(yǔ)中指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的日常思維。在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維（criticalthinking）被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。養(yǎng)成批判性思維能力和精神氣質(zhì)，對(duì)于應(yīng)付復(fù)雜多變的世界，提升現(xiàn)代社會(huì)生活的人文精神，都是必要的。

馬克思學(xué)說(shuō)的實(shí)踐性是其顯著特征，而實(shí)踐性是和批判性密不可分的。也就是說(shuō)，在馬克思的視野里，實(shí)踐是以批判為前提的。

馬克思認(rèn)為“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”(《德意志意識(shí)形態(tài)》)不滿足于現(xiàn)存狀況，是馬克思主義者的理論品格，這種品格的表現(xiàn)就是革命。

馬克思的理論研究包括對(duì)人類全部先行學(xué)說(shuō)、各國(guó)精神生產(chǎn)的優(yōu)秀成果都認(rèn)真地加以研究，立足于變革現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)這些學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)理論上的突破與創(chuàng)新。

馬克思是19世紀(jì)西方三種主要思潮，即德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義的繼承人和天才的完成者一。

馬克思關(guān)注的是人類全部現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，因此，他對(duì)于人類精神生產(chǎn)的全部成果都要加以審視，重新給予估定，而“抓住事物的根本”則是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)極其徹底而嚴(yán)整，因而能說(shuō)服人，能掌握群眾的力量之所在。

馬克思從未滿足于現(xiàn)有的理論成果，他畢生都在探求。任何科學(xué)的新成就，人類歷史的各種新資料、新發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的各種新問(wèn)題，都在他的密切關(guān)注之中。馬克思擱下《資本論》第二、三、四卷的寫(xiě)作，花了大量時(shí)間去研究人類原始社會(huì)和東方各國(guó)歷史，他所留下的大量讀書(shū)筆記和經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，充分顯示了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊唤z不茍、鍥而不舍追求真理的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義因此絕非是一個(gè)已經(jīng)完成了絕對(duì)真理的封閉的教條體系，而是開(kāi)辟了一條不斷向真理邁進(jìn)的康莊道路。

毋庸置疑，馬克思理所當(dāng)然是學(xué)者的楷模，馬克思的學(xué)術(shù)風(fēng)格，理當(dāng)是中國(guó)大學(xué)要認(rèn)真加以研究學(xué)習(xí)的。

不然，那些外國(guó)的校長(zhǎng)再過(guò)幾年就不會(huì)像今天這么客氣地批評(píng)我們了！

要知道，在西方的大學(xué)里，他們研究馬克思的學(xué)說(shuō)，從學(xué)術(shù)上講，并不比我們差。