鳳凰等網臺，竭力喧嚷政協委員李銀河的提案及其答記者文章，讀后有如下想法：（該文附后）
基本了解了作者的基本想法，即聚眾淫亂只是生活方式，連道德問題都不是，更不能入法。
我認為，按作者的思路，首先應該提出修改大法《婚姻法》，取消“一夫一妻制”，然后實施賣淫合法化，停止“掃黃”。這個大格局不改變，淫亂無罪從何談起？
淫，在你認為的“現代社會”是容許合法存在的，是生活方式問題，連道德問題都不是。
可是在許多現代社會，特別是社會主義社會，“淫”認定是邪惡，是萬惡之首，因此是非法的、要掃的。更不用說是“淫亂”，甚至“聚眾”了。
毛澤東時代，淫已絕跡，改開后死灰復燃，走進了“現代社會”。且在作者的鼓搗下，淫活娼盛。這是社會進步了，還是退步了？
至于“二十幾年來，這個法律實際上已經不實行了，我們幾乎沒有一例按此法判刑的案例了”，正是改開后不打淫了，有法不依了，淫活又淫禍成災了！
附：對廢除聚眾淫亂法提案的幾點解釋 李銀河
就取消聚眾淫亂罪的提案，有幾位記者提出了一些疑慮，歸納回應如下：
一、主張取消聚眾淫亂罪并不是提倡聚眾淫亂。在一個事事受到嚴厲管制的社會，人們才會這樣想問題：只要有人提出某項行為不必嚴厲處罰，大家就認為他是在提倡這種行為。我過去的一些主張就是這樣被人誤解的。當我說不必嚴厲處罰一夜情時，有人馬上認為我在提倡一夜情；當我說換偶不必嚴厲處罰時，有人馬上認為我在提倡換偶；當我說不必嚴厲處罰同性戀時，又有人馬上說我在提倡同性戀。就是這些人在我說不必嚴厲處罰三人以上的自愿性活動時，立即推出我是在提倡聚眾淫亂的結論。其實，我并不提倡這些行為，只是認為過去的作法對這些行為處置過重而已。
二、不能用法律尤其是刑法來解決道德問題。在這個社會中，大多數人的價值觀就是當下的道德。比如，大多數人喜歡一夫一妻制的婚姻，就會認為少數搞一夜情的人不道德；大多數人不喜歡換偶，就會認為搞換偶活動的人不道德；大多數人喜歡異性戀，就會認為搞同性戀的人不道德。在一個傳統社會，道德的問題有時可以直接用法律來解決，比如在一些阿拉伯國家，到現在為止還會把同性戀送上絞架，把通奸的女人用石頭砸死。但是，現代社會不能這樣做，道德的問題只能用說服教育的辦法來解決，不能用判刑和處死的方法來解決。
三、不能以一部分公民的生活方式為準訂立法律來懲罰另一部分公民的生活方式。在我們的社會生活中，有一些屬于少數人的行為連道德問題都談不上，只是少數人所喜愛的生活方式而已。比如說在喜歡虐戀的人群當中，有一類人叫作“7/24奴隸”即某人愿意做另一個人一天24小時一周7天的全職奴隸。喜歡這樣生活方式的人少之又少，但是它不是道德問題，更不能因此把這人抓起來判刑。再如，有的人喜歡時不時參加換偶活動，目前換偶活動、換偶俱樂部大量存在，雖然喜歡這種生活方式的人也是少之又少，但是它也不屬于道德問題，更不能像我提案中所引的那件案子那樣把人抓起來槍斃。同性戀當然更與道德無關，這點我們中國做得比那些阿拉伯國家好，沒有過死刑，甚至根本不違法。一夜情屬于道德問題還是屬于一種生活方式的問題爭議比較大，我認為合適的標準是：在婚的人的一夜情是道德問題（違背婚約的忠誠承諾），單身人的一夜情是生活方式問題。但是無論一夜情算道德問題還是僅僅是一種由個人選擇的生活方式，它都不應當受到我提案中那個女人那樣的處置——認定有罪并判刑。這里的關鍵是：她是一位公民，她的行為是自愿的，并沒有傷害其他公民。聚眾淫亂法是以一部分公民的生活方式為準訂立的懲罰另一部分公民的生活方式的法律，所以應當廢除。
四、有些人擔心聚眾淫亂法取消后會對社會風氣產生負面影響，我認為這個擔心是多余的，因為二十幾年來，這個法律實際上已經不實行了，我們幾乎沒有一例按此法判刑的案例了，所以它的取消對社會風氣應當是沒有影響的。想玩換偶的人還是會去玩，想搞一夜情的人還是會去搞，不會更多，也不會更少。
五、取消這個過時的法律其實有一個潛在的重大意義是人們不會想到的，那就是防止文化革命那樣的公民權利被肆意踐踏的局面再度發生。過去根據聚眾淫亂法被判刑的人都是實際上沒有任何傷害他人的真正犯罪行為的普通公民，他們當中有像遲志強這樣的名人，也有像螞蟻一樣被碾死的小人物，他們都因為自己一些不符合社會習俗的可又完全不是罪行的行為被判了幾年到十幾年刑，甚至死刑，這不僅是對這些可憐的當事人的傷害，而且是對整個社會法制環境、對每一個公民權利的傷害。只要有一個沒有真正犯罪行為的人能夠被判刑，每一個公民的自由權利就可能受到威脅，文化革命那樣隨意把一個沒有犯罪的人抓起來、關起來、隨意把人打死的局面就可能重演。一項過時的錯誤的法律一方面可以錯誤地懲罰不該懲罰的人（這是聚眾淫亂法在1950-1980年代的實際效果）；另一方面可以造成有法不依從而在人們心目中降低法律的權威性的局面（這是該法1990-2010年代的實際效果）。
不知道以上這番解釋是否能夠使大家了解我建議取消聚眾淫亂罪的基本想法。
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