“一個民族想要站在科學的最頂峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保ǘ鞲袼梗?/p>

    客觀事物的運動過程，表現為絕對運動和相對靜止兩種狀態。在運動的全部過程中，事物的質具有相對固定性又具有絕對流動性，不同的質互相依存、互相滲透，相互排斥,在一定條件下互相轉化。這種客觀規律反映到思維中就是辨證理論思維的對立統一規律。

    辯證法。

    “一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能完成，這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物主義的認識論?！保ā睹飨奈迤軐W著作》第155－156頁）事物是變化的，任何事物的變化都服從一定的客觀規律。辯證法是客觀規律的反映。

    現代考古證實，我們的祖先十分善于觀察自然，認識宇宙。他們（河姆渡人）種植的水稻，是由野生馴化的。專家推測，中國水稻種植，始于距今一萬多年以前。這在當時是非常了不起科學。遠古幾千年，我們的祖先，從水稻種植到《易經》，創造、發展了人類文明。《易經》，陰中有陽，陽中有陰。是古老而現代的辯證法。所謂“否極泰來”，物極必反，這種辯證思維，原來我們祖先早就進化到現代了。這是物質到精神，由精神到物質多次反復，才有的超前進化。

    在中國（近些年），人們談文化，談哲學，談傳統，談現代，各抒己見。每一個人去思考，去規劃未來。人們的思想反映現實，“各種思想無不打上階級的烙印”（在階級社會中）。而文化，哲學，傳統繼承的取舍，現代融合之所需，也必然打上階級的烙印。為什么中國有人質疑辯證法？否定對立統一？這是個世界觀的問題。

    有美國學者卡普拉對我國古代哲學的理解，值得玩味：

    中國哲學家們把實在，它的終極元素稱之謂“道”，看作一個連續的流動和變化過程。按他們的看法，我們觀察其一切現象并參與其中的這個宇宙過程，實際上是動態的。······中國人引進極性相反的陰和陽······用兩極規定變化的循環：陽極生陰，陰極生陽。

     在中國人看來······許多自然和生命的現象都具有相反的兩極形象。它們并非分屬于不同的類，而是屬于單一整體的極端。這對于西方人來說是很難理解的，但是，理解這一點卻是重要的。一切自然現象都是兩極之間的一種連續震蕩的顯示，一切轉化都逐漸并且在一個完整的過程中發生。自然秩序是陰和陽之間的動態平衡過程。(Fyyitjof Capya,The Tuyning Point,P.35,Bantam Books,1982.)

    這位美國學者卡普拉，看來比有些中國人更準確的理解了中國古代哲學。他認識到了辯證矛盾。所謂辨證矛盾，是客觀真實的反映。辨證矛盾突破了量變的界限，矛盾律對它無能為力，需要對立統一規律去把握、駕馭它。

    生命，“生”與“死”。

    雞蛋經合適的溫度作用，雞蛋成小雞。沒有受精的卵，（孵）“和諧”不出小雞。

    沒有男人，或沒有女人，世界一定變得怪異。假如有一天，滿世界克隆人，你看怎么樣？

    楊安福在《駁“對立統一規律”》一文中說：“有人說水和火是一對矛盾，其實不然，很多東西可以滅火，如：土、沙子、泡沫等也可以滅火。硬要把水和火放到一起說成是一對矛盾很不科學（現實中，我們也是很少把水和火放到一起的）。實際上，矛和盾也并非就是一對絕對對立的矛盾。矛并不只能刺盾，盾也并非只可防矛，還可以防刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉等許多兵器?！泵潭芏芊烂棵淮潭芏懿环烂?？不知道他要說什么，是要消滅矛盾么？楊安福這段話并沒有駁倒“對立統一 ”。水火不相容，古人都知道的道理，楊安福想否定之，可見其難度之大。這從現代“創新”理論說去，其精神絕對可嘉。但從“事”之常理看來，那只能是一味的“特色了”。水滅火，火蒸發水，不容置疑。當然啊，滅火的東西“很多”，則說明矛盾的“東西”很多。沒有矛盾就沒有世界。

    “對立統一”與“統一相對論”是兩種世界觀。楊安福在《駁“對立統一規律”》一文中說道：“我們完全可以說，世界是統一的、一體的。否則應該有兩個對立的宇宙；兩個對立的太陽；兩個對立的地球；甚至兩個對立的我們自己。那樣我們早就互相湮滅，世界也早就不復存在了?！边@可以看出楊安福對與“對立統一”的無知或是誤解。他把對立與統一（客觀存在）在他的大腦中完全分割成了兩個單獨獨立的各不相干的概念。他似乎不能理解對立統一在（客觀）事物是不可分割的，是動態的。他也不能理解世界的多樣性規定事物的矛盾性?；蛘咚麨榱藸繌姼綍端摹敖y一相對論”。

   和諧是對立統一的和諧，而不是統一和諧的和諧。這是事物的客觀性，現代科學已經有太多的事實可以證明。如有機物的同化和異化作用始終是互相對立、互相排斥的。即依存又斗爭－－－－核酸和核苷蒜，蛋白質和氨基酸的關系都是這樣?！坝袟l件的相對的同一性和無條件的絕對斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動?！保ā睹飨奈迤軐W著作》，第69頁）矛盾是對立面的統一和斗爭，而所謂“統一和諧論”就是不要“對立面的統一”的斗爭。這就引出一個問題，為什么“統一和諧論”不要斗爭呢？這，是掩耳？是皇帝新衣？還是······？

   楊安福在《辯證法之謬》中說：“首先我要解釋一下有人提出的“‘對立統一規律’和我提出的‘統一相對論’是一回事”的問題。其實二者完全是兩回事。因為對立和統一的概念是完全不同的，統一是事物的根本一致性、相同性，而對立卻分相對對立和絕對對立兩種，相對對立是指事物在統一下的差異性、區別性，而絕對對立是指事物性質完全相反的事物?！边@一段話，有一句說對了，那就是-----“對立統一規律”和我（楊安福）提出的“統一相對論”······完全是兩回事?！笨墒墙酉聛項畎哺＞筒恢屏?，他說，因為對立和統一的概念是完全不同的，統一是事物的根本一致性、相同性，而對立卻分相對對立和絕對對立兩種，相對對立是指事物在統一下的差異性、區別性，而絕對對立是指事物性質完全相反的事物。－－－－楊安福這里談的不是對立統一。他完全地滑入形而上學去了。他說，“因為絕對對立的事物是無法共同存在的。絕對對立的事物到一起的時候會相互湮滅······”?，F在，為了說明“對立······同存在的······”為了使“對立統一”不至于成為楊安福理解“辯證法”的障礙（這障礙使楊安福不安，他怕世界被“湮滅”），我們不得不在這里稍作停留，談談生與死的對立統一：生與死是對立的統一······新陳代謝把非生命（外來地非生活物質）轉化成生命（生活物質），這就是“生”。把生活物質轉化為非生活物質這是生活物質的部分分解，這就是部分地“死”了。在同一個細胞里，“生”和“死”（的因素）不是同時存在、同時進行的嗎？恩格斯說：“今天，不把死亡看做生命的重要因素、不了解生命的否定實質包含在生命自身之中的生理學，已經不被認為是科學的了，因此，生命總是和它的必然結果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯系起來考慮的。辯證的生命觀就是這樣?！保ǘ鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》第271頁）

    形而上學認為，生命就是活著的現象，生命中不能含有死的因素。辯證法認為，從生命本質看來，在生命的物質基礎那里，生和死是相互肯定和相互否定的對立統一。統一體中，生居主導地位。

    戰爭與和平是對立統一。和平中有戰爭因素，戰爭中有和平因素。

    和諧也一樣，和諧中若沒有不和諧因素，怎么就會出現“甕安事件”？開胸驗肺？釣魚事件－－－－剁掉手指？

    人體的億萬個細胞，每天要死一部分，生一部分，就人這個統一體來說，就是生之中含有死的因素。即生中有死。

    “坐地日行八萬里，巡天遙看一天河?！边\動就是同時在這里又不在這里。地球之動，人不知覺?；鹕?，海嘯，地震，太陽風暴······辯證法繆否？

    生物和環境（生活條件）是對立統一。這個統一體中，有生物又有環境。生物對生活條件有所選擇，又改變環境。生物具主導，但環境在一定條件下可引起遺傳物質發生變化（突變）。如海帶長在海里，他的細胞有選擇的吸收碘而氯化鈉含量卻不高。早期地球氧不多，但后來有綠色植物光合作用改變了地球環境。物種的新生與滅絕。

    毛澤東指出：“各種物質運動形式中的矛盾，都帶有特殊性?！保ā睹飨奈迤軐W著作》第35頁）例如細胞的特殊體系、特殊矛盾，在細胞以外是找不到的。人的思維在人以外的生物中也是找不到的。農民工的特殊性在私企老板那里也找不到。等等。

   “統一相對論”否定矛盾及矛盾的特殊性，因為矛盾就是“對立面的統一和斗爭”，斗爭是“對立面的互相排斥、互相對立”。再從同一性講，“統一相對論”只承認矛盾在統一體中互為存在的前提，即矛盾的相互依存而否認其它。比如，“統一相對論”承認貧富兩極分化互為存在：沒有富就無所謂兩極分化，沒有貧也無所謂兩極分化。但是它認為這不是相互對立的，是不斗爭而和諧的。“貧富兩極分化”是統一的，而并非對立的，統一和諧是“貧富兩極分化”主要的表現形式。貧與富不過就像“亮與暗、白與黑、熱與冷、高與矮、胖與瘦、好與壞、大與小、男人與女人等等?！笔恰跋鄬Φ氖挛铩倍?。

    辯證法認為：貧富兩極分化是對立的統一，兩極相互依存，相互轉化，相互排斥、相互對立。兩極的矛盾運動即斗爭，是兩極轉化的必要條件。

   “對立統一”不怕被駁斥，辯證法也不怕被謬之。現簡要提供辯證法（唯物主義）如下幾個命題，給質疑辯證法者一個索引，看看他能不能將其一一駁倒或“之謬”：

    （一）宇宙的基礎是物質，不是精神；是先有由物質，后有精神。

    （二）物質不是靜止不動的，而是處于變化運動之中；不是彼此孤立存在的，而是彼此相互聯系、相互制約的。

    （三）事物一分為二是事物運動變化的根本原因。一切事物，都含有內部的矛盾性。

    （四）矛盾的普遍性是通過矛盾的特殊性而表現的。而矛盾的特殊性構成一事物區別于他事物的特殊本質。

    （五）新的矛盾特殊性是從對立面的斗爭而轉化來的。

    （六）任何過程如果存在許多矛盾的話，其中必有主要矛盾和次要矛盾。矛盾有主要、次要兩方面，主次可以相互轉化。

    （七）內因是變化的根據，外因是變化的條件。

     （八）不同的物質有不同的運動形式。

     （九）新陳代謝是宇宙的普遍規律。

     辯證法要辯證思維，把握辯證矛盾，用抽象思維很容易走向誤區。

     形式邏輯，抽象理論思維的抽象同一性，要求思維同一律：“A是A”。相應的矛盾律：A不能既是A又是非A。排中律：A或是A或是非A。它們是思維確定性的規律。在抽象理論思維限度內，這是合理的、必要的。然而，要反映事物廣泛的區別、聯系，事物本身的對立因素，如有限之中又有著無限、空間是連續的又是非連續的等等，思維就要通過綜合抽象理論思維，上升到具體。具體是復雜的統一，是抽象理論思維發展的必然結果。思維由抽象到具體，不可避免就出現辯證矛盾。就這樣，辯證思維的對立統一規律“取代了”抽象思維的矛盾律，既有確定性又有靈活性地突破了矛盾律的狹隘界限。

   “自然界是辯證法的試金石”，一切在發展之中。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號