地處豫陜晉三省交界的東、西常村，自古以來有兩村對罵的風俗。每年臨近元宵節，村民化妝成各色丑角，敲鑼打鼓，立桿放炮，浩浩蕩蕩上千人，指著對方破口大罵。這一離奇的“罵社火”民俗，2007年入選河南省非物質文化遺產，2009年申報國家級非物質文化遺產。城都商報兩位記者曾熙和牛亞皓對此進行了采訪。
采訪對象：屈思公，退休教師，退休前多年從事高中語文教學，被稱為兩個村中最有文采的人，他寫著一手好毛筆字，甚至被村民贊為“屈思公體”，退休后一心撲在這一民俗的資料搜集和鉆研上。
記者：有人說，您是對“罵社火”研究最透的人。您怎么概括這一民俗？
屈思公：它是東西常村村民于元宵節前后舉行的以“罵”為主線，以“性”為軸心，窮極互斗氣勢，以威懾天下、征服萬邦的“軒轅黃帝金剛仙箕天兵出師布陣法”為表演形式的一項融文藝、舞蹈、雜技、信仰為一體的大型群體民俗活動。
記者：“罵”人，文明嗎？
屈思公：我們對“罵”是有限制的。并不是什么人都罵，什么事都罵。
記者：什么人不罵？什么事不罵？
屈思公：不罵老實疙瘩的莊稼漢、不罵外來異姓人、不罵出嫁的大閨女。不罵揭短話，例如被罵的人沒孩子，就不能罵他“絕戶頭”。
記者：罵人時反穿皮襖是什么意思？
屈思公：說明自己是牲畜野獸，說的不是人話，請不要見怪。
記者：有沒有兩個人當場對罵起來呢？
屈思公：我們有規定，興罵不興當場還，誰若當場應聲，罰拿上煙到對方村賠情謝罪。
記者：罵有什么方法和技巧嗎？
屈思公：張冠李戴、指桑罵槐。
記者：有評論說，“罵社火”是一種民主監督？
屈思公：可以借此表達民心民情。現在農村很少開會，也沒有專門的制度征集群眾意見，村兩委的工作存在問題了，群眾罵出來，是提醒、警示和監督干部。
記者：罵社火，多有“性”的內容，這合適嗎？
屈思公：性，其實就是生殖器官。正常的人，誰沒有呢？它是生理和情感需要，是繁衍后代的需要。性是遠古人類戰勝大自然的力量源泉，“罵社火”保留了遠古的祭祀慶典儀章，有原汁原味、大俗大雅的民俗真魄，它有極大可能入選國家級非物質文化遺產。
我要為這一民間風俗拍手叫好。它是兩個村子相互鞭策、激勵、監督的群眾文化活動。在這一人人參與的熱鬧氣氛中，罵者無罪，被罵者光榮。看上去瘋瘋癲癲，張冠李戴、指桑罵槐，但它不是胡亂發泄，是有的放矢，是針砭弊端，是善意提醒。它抒發了民意，溝通了干群關系，舒緩了對立情緒。
常言說：旁觀者清，當局者迷。兩個緊鄰的村子你看不到的問題，我看出來了，通過獸語（罵人的人反穿皮襖就成了獸，即使罵得很難聽，被罵者也不會往心里去，誰去和獸較量，把獸言當成人語呢？但是恐怕不會不留一點印象吧。）罵將出來，相互提醒，共同改進。對文明社會建設不是一個有益的探索嗎？
一個村子的群眾當面罵自己的干部（也包括富有戶）總是有些顧慮，《罵社火》這種形式很好的解決了這一問題。東村的群眾罵西村的干部，西村的群眾罵東村的干部。鄰村群眾罵本村干部，沒有直接利害關系，一方面可以避免罵得太難聽，直接進行人身攻擊。另一方面也避免干部的報復。兩個村子的群眾日常往來對鄰村的情況很了解，為對罵提供了條件。
《罵社火》的規矩是：不罵老實疙瘩的莊稼漢、不罵外來異姓人、不罵出嫁的大閨女。不罵揭短話。興罵不興當場還，誰若當場應聲，罰拿上煙到對方村賠情謝罪。我們可以看出罵社火的規矩有以下涵義：第一，權貴有罪，需要有人罵，為其贖罪。老實的莊稼漢不僅不能罵，還應當是罵社火的主題。這點和基督教文化一脈相承，基督教認為富人天生有罪，需要不斷向窮人施舍以贖罪業。第二，尊重客人。外地異性人到當地入贅，本來已經感到低人一等（傳統文化認為入贅是萬不得已才做的事），所以不能罵，還應當愛護。況且，外姓人的加入壯大了自己的力量，怎能罵出口？即就是罵，不了解外姓人的歷史，也會大失水準。第三，尊重已婚婦女。尊重婦女，就是尊重自己的母親。其他人可以罵，母親不能罵，褻瀆圣母，會斷子絕孫。第四，不罵竭斷的話。人生在世，總有不如意之處。沒有男孩子、中年喪子，摔斷了胳膊，身體畸形等等，本來老天已經給人帶來痛苦，其他人就不能再觸痛他，這也是對弱者的保護。第五，不許當場對臺罵，一方罵，另一方聽，下一場，兩方互換角色。這樣可以避免一時不冷靜，用語過激，也可以為自己罵對方做好充分準備，罵出水平，罵出精彩。
有人認為《罵社火》有性事渲染，我倒覺得沒有什么。在這一傳統的文化傳承中，我們看到祖先把性視為很神圣的事，不敢馬馬虎虎，不敢隨隨便便。總比那些臺上仁義禮智信，臺下一肚子男盜女娼的精英文化強一萬倍。農民敢于把性器官抬出來，宣揚認真處理男女關系，一來對得起祖宗，二來對得起后代，如此中華民族才能繁衍生息，香火不斷。現在的精英文化把性當做成名的賣點，視為金錢的奴隸，糟蹋了祖先，搞殘了后代，弄得艾滋病毒肆虐，生存顯現危機。
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